統(tǒng)編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第9課《魚(yú)我所欲也》優(yōu)質(zhì)課件

1、9 9 魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也 中央電視臺(tái)的中央電視臺(tái)的藝術(shù)人生藝術(shù)人生欄目，專訪了知名主持人欄目，專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了選中了“選擇選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東西的擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東西的時(shí)候可能就伴隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以時(shí)候可能就伴隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又

2、是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾稳松３?huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？作出正確的選擇呢？1.1. 了解有關(guān)了解有關(guān)孟子孟子的文學(xué)常識(shí)，積累重點(diǎn)文言的文學(xué)常識(shí)，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞，背誦課文。實(shí)詞、虛詞，背誦課文。2.2. 抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）3.3. 理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）4.4. 體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。（難點(diǎn)）（難點(diǎn)） 孟子（約前孟子（約前372372前前289289），

3、名軻，鄒），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為“亞亞圣圣”，與孔子并稱，與孔子并稱“孔孟孔孟”。他主張。他主張“仁仁政政”，提出，提出“民為貴，社稷次之。君為輕民為貴，社稷次之。君為輕” ” 的民本思想，反對(duì)暴政害民。其言論匯編的民本思想，反對(duì)暴政害民。其言論匯編在在孟子孟子一書(shū)中。一書(shū)中。 孟子孟子是記錄是記錄孟子及其弟子孟子及其弟子言行的著作，共七篇，言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是

4、它不僅是儒家儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的的散文散文專集。其文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，邏輯嚴(yán)密；善專集。其文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，邏輯嚴(yán)密；善用比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理，雄辯滔滔，用比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理，雄辯滔滔，極富感染力；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確。極富感染力；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確。南宋朱熹將它與南宋朱熹將它與論語(yǔ)論語(yǔ)大學(xué)大學(xué)中庸中庸合為合為“四四書(shū)書(shū)”。它對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。它對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。出處出處背景背景意圖意圖 本文選自本文選自孟子孟子告子上告子上（孟子譯注孟子譯注，中華書(shū)，

5、中華書(shū)局局19601960年版）。題目是編者加的。年版）。題目是編者加的。 孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利（上上下下互上下交征利（上上下下互相爭(zhēng)奪利益）相爭(zhēng)奪利益）”的時(shí)代。的時(shí)代。孟子孟子的第一篇的第一篇梁惠王上梁惠王上, ,就揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。就揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。 孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐利，就會(huì)出現(xiàn)作亂孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐利，就會(huì)出現(xiàn)作亂犯上之事，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以，孟子甚至將犯上之事，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以，孟子甚至將“富富”與與“仁仁”對(duì)立起來(lái)。他在對(duì)立起來(lái)。他在魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也中提出的中提出的“舍生舍生而取義而取義”的觀點(diǎn)，既是

6、對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。一種期待。諸子散文諸子散文 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起百家競(jìng)作，九流并起”，各個(gè)思想流派，各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的政治主張，這些著作被的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的政治主張，這些著作被統(tǒng)稱為統(tǒng)稱為“諸子散文諸子散文”。諸子散文大致經(jīng)歷了。諸子散文大致經(jīng)歷了語(yǔ)錄體（如語(yǔ)錄體（如論論語(yǔ)語(yǔ)）、對(duì)話體（如對(duì)話體（如孟子孟子）、專題論文（如專題論文（如荀子荀子）三三個(gè)階段的發(fā)展。諸子散文思想上都堅(jiān)持自己的政治主張、社會(huì)個(gè)階段的發(fā)展。諸子散文思想上都堅(jiān)持自己的政治主張、社會(huì)理想和

7、思想觀點(diǎn)，各抒己見(jiàn)，文風(fēng)上各具風(fēng)采。這一時(shí)期比較理想和思想觀點(diǎn)，各抒己見(jiàn)，文風(fēng)上各具風(fēng)采。這一時(shí)期比較重要的學(xué)派有儒、法、道、墨四家，代表作有重要的學(xué)派有儒、法、道、墨四家，代表作有論語(yǔ)論語(yǔ)老子老子墨子墨子孟子孟子莊子莊子荀子荀子韓非子韓非子等。等。u 自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。生亦我

8、所欲，所欲有甚于生者，故不為生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；茍得也；死死亦我所惡亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。誦

9、讀技巧：誦讀技巧：朗讀這一段，要讀出層次美，要讀得抑揚(yáng)頓挫。朗讀這一段，要讀出層次美，要讀得抑揚(yáng)頓挫。wiwiwwbbwiwi 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？dndnnnffccxixiyy鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)

10、為身死而不受，而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。此之謂失其本心。 誦讀技巧：誦讀技巧：朗讀這一段，讀前面敘述事例的句子時(shí)，朗讀這一段，讀前面敘述事例的句子時(shí)，語(yǔ)速可以慢一些，讀出節(jié)奏感；讀后面議論的句子時(shí)，語(yǔ)語(yǔ)速可以慢一些，讀出節(jié)奏感；讀后面議論的句子時(shí)，語(yǔ)速漸快，要感情充沛，一氣呵成，讀出不屑、責(zé)問(wèn)、不滿速漸快，要感情充沛，一氣呵成，讀出不屑、責(zé)問(wèn)、不滿等語(yǔ)氣。等語(yǔ)氣。xinxin wiwiwiwi魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；魚(yú)，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可，亦我所欲

11、也。二者不可得兼得兼，舍舍魚(yú)而取熊掌者也魚(yú)而取熊掌者也 。u 結(jié)合注釋，讀通大意。結(jié)合注釋，讀通大意。 魚(yú)，是我所喜愛(ài)的；熊掌，也是我所喜愛(ài)的。（如果）魚(yú)，是我所喜愛(ài)的；熊掌，也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到的話，（那么我就）放棄?mèng)~而選這兩種東西不能同時(shí)得到的話，（那么我就）放棄?mèng)~而選取熊掌了。取熊掌了。譯譯 文文熊的腳掌，古人認(rèn)為熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。是珍貴的食品。即即“兼得兼得”，同時(shí)獲得。，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。及或具有幾種事物。舍棄，放下。舍棄，放下。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生生，亦我所欲也；

12、義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得茍得也；死亦我所也；死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。討厭，憎恨。討厭，憎恨。同同“避避”，躲避。，躲避。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。生命，也是我所喜愛(ài)的；道義，也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩樣生命，也是我所喜愛(ài)的；道義，也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩樣?xùn)|西。不能同時(shí)具有的話，（那么我就）犧牲生命而選取道義了。東西。不能同時(shí)具有的話，（那么我就）犧牲生命而選取道義了

13、。生命也是我所喜愛(ài)的，但是我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以生命也是我所喜愛(ài)的，但是我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所討厭的，但我所討厭的還有超我不做茍且偷生的事；死亡也是我所討厭的，但我所討厭的還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。譯譯 文文如使如使人之所欲莫甚于生，則人之所欲莫甚于生，則可以可以得生者得生者何不用也何不用也？使人？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是由是則生則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。假如，假使。下文

14、假如，假使。下文“使使”同義。同義。凡是。凡是。可以用來(lái)?？梢杂脕?lái)?？桑煽?，可以、能。以、能。以，用來(lái)。以，用來(lái)。什么（手段）不用呢？什么（手段）不用呢？按照這種方法。按照這種方法。由，由，表示憑借。表示憑借。是，指示是，指示代詞，指某種手段。代詞，指某種手段。假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？假如人們所討厭的事情沒(méi)有超過(guò)存的手段，哪一樣不可以采用呢？假如人們所討厭的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避禍患的事，哪一樁不可以干呢？采死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避禍患的事，哪一樁不

15、可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。譯譯 文文是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能勿也，人皆有之，賢者能勿喪喪耳。耳。因此，所以。因此，所以。不僅，不只是。不僅，不只是。這種心。這種心。喪失。喪失。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義義”），所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是），所厭

16、惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不不義義”）。不是只有賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能）。不是只有賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。夠不喪失（它）罷了。譯譯 文文 一一簞簞食，一食，一羹羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；行道之人弗受；蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則不則不辯辯禮禮義而受之，萬(wàn)鐘于我義而受之，萬(wàn)鐘于我何加何加焉！焉！古代盛飯用的圓形竹器，也有用蘆葦制成的。古代盛飯用的圓形竹器，也有用蘆葦制成的。古代盛食物的一種古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(pán)。容器，形似高腳盤(pán)。用肉（或肉菜相雜）調(diào)用肉

17、（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。和五味做的粥狀食物。踩踏。踩踏。認(rèn)為不值得，認(rèn)為不值得，表示輕視而不表示輕視而不肯接受。肯接受。優(yōu)厚的俸祿。優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的鐘，古代的一種量器。一種量器。同同“辨辨”，辨別。，辨別。有什么益處。有什么益處。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是沒(méi)有禮一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒菦](méi)有禮貌地吆喝著給他（吃），過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過(guò)給他貌地吆喝著給他（吃），過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過(guò)給他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是

18、否合乎禮義就接受了，（這樣，）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！是否合乎禮義就接受了，（這樣，）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！譯譯 文文為宮室之美、妻妾之為宮室之美、妻妾之奉奉、所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；奉為之；侍奉。侍奉。所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？ 得，同得，同“德德”，感恩、感激。，感恩、感激。與，同與，同“歟（歟（yy）”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。同同“向向”，先前、從前。，先前、從前。是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？

19、先是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？先前（有人）為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住前（有人）為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了禮義，寧愿死也不接受施舍，宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；譯譯 文文鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以以已已乎？此之乎？此之謂謂失其失其本心本心。本性。這里指人的羞惡之心。本性。這里指人的羞惡之心。停止。停止。叫作。叫作。

20、先前（有人）為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所先前（有人）為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。這就叫作喪失了人的羞惡之心。譯譯 文文通假字通假字故患有所不故患有所不辟辟也也萬(wàn)鐘則不萬(wàn)鐘則不辯辯禮義而受之禮義而受之所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我我與與鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受“辟辟”同同“避避”，躲避。，躲避?！稗q辯”同同“辨辨”，辨別。，辨別。“得得”同同“德德”，感恩、感激。，感恩、感激。“與與”同同“歟歟”，語(yǔ)氣詞。

21、，語(yǔ)氣詞?！班l(xiāng)鄉(xiāng)”同同“向向”，先前、從前。，先前、從前。讀讀“yy”。古今異義古今異義則凡則凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也古義：是兩個(gè)詞，意思是能夠用來(lái)。古義：是兩個(gè)詞，意思是能夠用來(lái)。 今義：是一個(gè)詞，表示許可。今義：是一個(gè)詞，表示許可。非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有是是心也心也古義：代詞，這。古義：代詞，這。 今義：判斷動(dòng)詞。今義：判斷動(dòng)詞。一簞食，一一簞食，一豆豆羹羹古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(pán)。古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(pán)。 今義：豆類作物。今義：豆類作物。萬(wàn)鐘于我何萬(wàn)鐘于我何加加焉焉古義：益處，好處。古義：益處，好處。 今義：加上，增加。今義：加上，增加。一詞多義

22、一詞多義故不為茍故不為茍得得也也所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我與我與得得之心而寓之酒也之心而寓之酒也得得醉翁亭記醉翁亭記動(dòng)詞，得到，獲得動(dòng)詞，得到，獲得動(dòng)詞，同動(dòng)詞，同“德德”，感恩、，感恩、感激感激動(dòng)詞，領(lǐng)會(huì)動(dòng)詞，領(lǐng)會(huì)為為今今為為宮室之美為之宮室之美為之則凡可以辟患者何不則凡可以辟患者何不為為也也與與所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我與與呼爾而呼爾而與與之之選賢選賢與與能能大道之行也大道之行也介詞，為了介詞，為了動(dòng)詞，做動(dòng)詞，做同同“歟歟”，語(yǔ)氣詞，語(yǔ)氣詞動(dòng)詞，給予動(dòng)詞，給予同同“舉舉”，推舉，推舉于于所欲有甚所欲有甚于于生者生者萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于于我何加焉我何加焉至于負(fù)者歌至于負(fù)者歌于于途途而而由是則生由是

23、則生而而有不用也有不用也呼爾呼爾而而與與之之舍魚(yú)舍魚(yú)而而取熊掌者也取熊掌者也醉翁亭記醉翁亭記介詞，比介詞，比介詞，對(duì)、對(duì)于介詞，對(duì)、對(duì)于介詞，在介詞，在連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾連詞，表修飾連詞，表承接連詞，表承接之之呼爾而與呼爾而與之之為宮室為宮室之之美美則則則則凡可以得生者何不用也凡可以得生者何不用也得之得之則則生生萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不辯禮義而受之不辯禮義而受之代詞，他代詞，他結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的連詞，那么連詞，那么連詞，就連詞，就連詞，如果連詞，如果文言句式文言句式判斷句：判斷句：“也也”，表判斷，表判斷魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也倒裝句：倒裝句：

24、所欲有甚于所欲有甚于生生者者狀語(yǔ)后置，即狀語(yǔ)后置，即“所欲有于生甚者所欲有于生甚者”成語(yǔ)積累成語(yǔ)積累舍生取義：舍生取義：為正義而犧牲生命。為正義而犧牲生命。嗟來(lái)之食：嗟來(lái)之食：泛指帶有侮辱性的施舍。泛指帶有侮辱性的施舍。u文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu) 第一部分第一部分（1 1）：用設(shè)喻和假設(shè)推理的方法，提出并分用設(shè)喻和假設(shè)推理的方法，提出并分析論證析論證“舍生取義舍生取義”的論點(diǎn)。的論點(diǎn)。 第二部分第二部分（2 2）：運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，論述運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，論述舍義取利就是喪失舍義取利就是喪失“本心本心”，進(jìn)一步論證了，進(jìn)一步論證了“舍生取義舍生取義”這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)。 運(yùn)用比喻論證

25、和類比論證，用魚(yú)和熊掌分別比喻運(yùn)用比喻論證和類比論證，用魚(yú)和熊掌分別比喻生和義，用舍魚(yú)取熊掌類比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，生和義，用舍魚(yú)取熊掌類比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。（云南中考）（云南中考）本文開(kāi)頭從本文開(kāi)頭從“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”說(shuō)起，有說(shuō)起，有什么好處？什么好處？ 文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容梳文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容梳理作者的論證思路。理作者的論證思路。所惡有甚于死者所惡有甚于死者何不為何不為有不為有不為提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)類比類比舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌 舍生而取義舍

26、生而取義道理論證道理論證正面正面所欲有甚于生者所欲有甚于生者不為茍得不為茍得所惡有甚于死者所惡有甚于死者患有所不辟患有所不辟反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用人皆有人皆有之，賢之，賢者能勿者能勿喪耳喪耳萬(wàn)鐘則不辯禮義而萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之受之為之為之為之為之為之為之舉例論證舉例論證正面正面一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹行道之人弗行道之人弗受受乞人不屑乞人不屑反面反面勿失其勿失其本心本心 在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。你能舉出幾個(gè)事例嗎？奉為人生準(zhǔn)則。你能舉出幾個(gè)事例嗎？考點(diǎn)考點(diǎn)補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)

27、答題思路所選論據(jù)一定要能有力地證明答題思路所選論據(jù)一定要能有力地證明論點(diǎn)（分論點(diǎn)）；注意補(bǔ)充的事實(shí)論據(jù)敘述要簡(jiǎn)論點(diǎn)（分論點(diǎn)）；注意補(bǔ)充的事實(shí)論據(jù)敘述要簡(jiǎn)潔、完整。潔、完整。 【示例一示例一】文天祥大義凜然，面對(duì)敵人的逼問(wèn)，文天祥大義凜然，面對(duì)敵人的逼問(wèn)，寫(xiě)下寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的千古絕的千古絕唱。唱。 【示例二示例二】譚嗣同在戊戌變法失敗后泰然赴死，譚嗣同在戊戌變法失敗后泰然赴死，留下了留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。的名句。 【示例三示例三】劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死不屈，譜劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死不

28、屈，譜寫(xiě)了一曲舍生取義的壯歌。寫(xiě)了一曲舍生取義的壯歌。返回返回本文在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，運(yùn)用了哪些論證方法？本文在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，運(yùn)用了哪些論證方法？考點(diǎn)考點(diǎn)分析文言文中的論證方法分析文言文中的論證方法 常見(jiàn)的考查形式：（常見(jiàn)的考查形式：（1 1）選文開(kāi)頭就提出論點(diǎn)）選文開(kāi)頭就提出論點(diǎn)，運(yùn)用的主要論證方法是運(yùn)用的主要論證方法是_。（。（2 2）分析）分析【甲甲】【乙乙】?jī)啥挝淖值恼撟C方法的相同之處。兩段文字的論證方法的相同之處。 1.1.舉例論證。通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、有說(shuō)舉例論證。通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、有說(shuō)服力。例如：服力。例如：魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲

29、也中就是通過(guò)舉中就是通過(guò)舉“不食嗟來(lái)之食不食嗟來(lái)之食”的例子來(lái)論的例子來(lái)論證證“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)的。的中心論點(diǎn)的。答題技法答題技法 2.2.道理論證。通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括、深入。例道理論證。通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括、深入。例如：如：魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也中中“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”就運(yùn)用了道理論證。就運(yùn)用了道理論證。 3.3.比喻論證。通過(guò)比喻進(jìn)行論證，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。比喻論證。通過(guò)比喻進(jìn)行論證，使論證生

30、動(dòng)形象、淺顯易懂。 4.4.對(duì)比論證。從事物相反或相異的屬性的比較中來(lái)揭示需要論證的論對(duì)比論證。從事物相反或相異的屬性的比較中來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)，作用就是突出和強(qiáng)調(diào)。如點(diǎn)的本質(zhì)，作用就是突出和強(qiáng)調(diào)。如魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也中中“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”和和“今今”的的對(duì)比，就是運(yùn)用對(duì)比論證來(lái)突出中心論點(diǎn)。對(duì)比，就是運(yùn)用對(duì)比論證來(lái)突出中心論點(diǎn)。 道理論證。道理論證?！吧辔宜?，生亦我所欲，故患有所不辟也。故患有所不辟也。”“”“如如使人之所欲莫甚于生，使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？則凡可以辟患者何不為也？”作者作者分別從正反兩個(gè)方面講道理，論證了分別從正反兩個(gè)方面講道理，論證了“義義”比比“

31、生生”更珍貴。更珍貴。 舉例論證。舉例論證?！耙缓勈?，一豆羹，一簞食，一豆羹，乞人不屑也。乞人不屑也?！庇糜谩柏氄卟皇茑祦?lái)之食貧者不受嗟來(lái)之食”的事例論證了人們把義看得比生更為的事例論證了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。 比喻論證和對(duì)比論證。比喻論證和對(duì)比論證。用魚(yú)與熊掌分別比喻生與義，引出用魚(yú)與熊掌分別比喻生與義，引出中心論點(diǎn)中心論點(diǎn)“舍生取義舍生取義”；不吃嗟來(lái)之食和不辨禮義而受萬(wàn)鐘之；不吃嗟來(lái)之食和不辨禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，突出論證了舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。祿的對(duì)比，突出論證了舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。返回返回（

32、衡陽(yáng)中考）（衡陽(yáng)中考）文章闡明了文章闡明了“義義”的重要性，你認(rèn)為今天還的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持有堅(jiān)持“義義”的必要嗎？為什么？的必要嗎？為什么？ 我認(rèn)為應(yīng)該分情況來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為應(yīng)該分情況來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。 首先，生和義，這并不是一個(gè)二選一的問(wèn)題。孟子提出的首先，生和義，這并不是一個(gè)二選一的問(wèn)題。孟子提出的“舍生取義舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所惡所惡有甚于死者有甚于死者”。 其次，其次，“義義”是需要去分辨的。有是需要去分辨的。有“甚于生甚于生”的的“義義”，如國(guó)家大義，如國(guó)家

33、大義，就像面對(duì)新冠肺炎疫情，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)工作者、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安就像面對(duì)新冠肺炎疫情，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)工作者、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是“舍生取義舍生取義”的當(dāng)代表率；除此的當(dāng)代表率；除此之外，還有之外，還有“莫甚于生莫甚于生”的的“義義”，比如當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅經(jīng)]有能力，比如當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅經(jīng)]有能力解決的危機(jī)時(shí)，解決的危機(jī)時(shí)，“舍生取義舍生取義”并不可取，這時(shí)候更倡導(dǎo)見(jiàn)義智為，見(jiàn)義巧為。并不可取，這時(shí)候更倡導(dǎo)見(jiàn)義智為，見(jiàn)義巧為。 總之，無(wú)論在孟子的時(shí)代，還是在今天，總之，無(wú)論在孟子的時(shí)代，還是在今天，“舍

34、生取義舍生取義”都是有條件的，都是有條件的，是受具體的社會(huì)情境制約的。是受具體的社會(huì)情境制約的。魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助列舉列舉事例事例運(yùn)用運(yùn)用排比排比運(yùn)用運(yùn)用對(duì)比對(duì)比乞人不屑乞人不屑“蹴爾蹴爾”之食的事例。之食的事例。守城方得守城方得“地利地利”卻卻“_”的事例。的事例。鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受今為所今為所識(shí)窮乏者得我而為之。識(shí)窮乏者得我而為之。域民不以封疆之界域民不以封疆之界威威天下不以兵革之利。天下不以兵革之利。把把“_”與與“_”在財(cái)富數(shù)量上作對(duì)比。在財(cái)富數(shù)量上作對(duì)比。把把“多助多助”與與“寡助寡助”的的結(jié)果作對(duì)比。結(jié)果作對(duì)比。委而去之委而去之一簞食

35、，一豆羹一簞食，一豆羹萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘（貴陽(yáng)中考）（貴陽(yáng)中考）下表對(duì)本文和下表對(duì)本文和得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助的共同的共同特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，請(qǐng)?jiān)诳杖碧幪顚?xiě)相應(yīng)內(nèi)容。特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，請(qǐng)?jiān)诳杖碧幪顚?xiě)相應(yīng)內(nèi)容。作為孟子散文的代表作品，本文在語(yǔ)言上有哪些特點(diǎn)？作為孟子散文的代表作品，本文在語(yǔ)言上有哪些特點(diǎn)？ 1. 1.善用比喻。這些比喻大多源于生活常理，如善用比喻。這些比喻大多源于生活常理，如“魚(yú)魚(yú)和熊掌不可兼得和熊掌不可兼得”的例子，它將感性比喻與理性說(shuō)理融的例子，它將感性比喻與理性說(shuō)理融為一體，讓人容易接受。為一體，讓人容易接受。 2. 2.文中有大量的對(duì)舉和排比句，氣勢(shì)充沛，節(jié)奏感文中有大量的

36、對(duì)舉和排比句，氣勢(shì)充沛，節(jié)奏感強(qiáng)，能更好地為說(shuō)理服務(wù)。強(qiáng)，能更好地為說(shuō)理服務(wù)。魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)比喻論證比喻論證舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌生生而取義生生而取義道理道理論證論證正面正面反面反面人皆有之，人皆有之，賢者能勿喪賢者能勿喪舉例舉例論證論證正面：嗟來(lái)之食正面：嗟來(lái)之食反面：萬(wàn)鐘之祿反面：萬(wàn)鐘之祿勿失勿失本心本心舍生取義舍生取義保持本心保持本心所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死行道之人行道之人乞人乞人宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我對(duì)比對(duì)比論證論證對(duì)比對(duì)比論證論證 本文以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，本文以魚(yú)

37、和熊掌設(shè)喻，提出提出“舍生取義舍生取義”的的中心論點(diǎn)，闡述了義重于生、義重于利和不義可中心論點(diǎn)，闡述了義重于生、義重于利和不義可恥的道理恥的道理，贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，批評(píng)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們批評(píng)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要以要以“義義”為重，不要失去為重，不要失去“本心本心”。本文閱讀考點(diǎn)本文閱讀考點(diǎn)重要論證方法重要論證方法補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)分析文言文中的論證方法分析文言文中的論證方法道理論證道理論證 舉例論證舉例論證比喻論證比喻論證 對(duì)比論證對(duì)比論證“以意逆志以意逆志”的鑒賞方法的鑒賞方法 “ “以意逆志以意

38、逆志”是孟子提出的鑒賞方法，見(jiàn)于是孟子提出的鑒賞方法，見(jiàn)于孟子孟子萬(wàn)萬(wàn)章上章上：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。是為得之?！薄啊薄耙砸饽嬷疽砸饽嬷尽本褪且米约旱男乃迹ゲ聹y(cè)作就是要用自己的心思，去猜測(cè)作者的用意。在解讀、欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，不能僅就表面意思去者的用意。在解讀、欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，不能僅就表面意思去理解字詞，而應(yīng)該從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深理解字詞，而應(yīng)該從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩(shī)歌的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。地理解詩(shī)歌的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。以意逆志以意逆志

39、以以“己意己意”去去“逆逆”作品之作品之“志志”意意讀者的切身體會(huì)讀者的切身體會(huì)逆逆接納、揣測(cè)接納、揣測(cè)考證、探究考證、探究追溯、反求追溯、反求志志作者與作品所表達(dá)的原意作者與作品所表達(dá)的原意獄中題壁獄中題壁望門(mén)投止望門(mén)投止思張儉思張儉，忍死須臾，忍死須臾待杜根待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同譚嗣同 【注釋注釋】望門(mén)投止：見(jiàn)有人家即去投宿。極言處境的窘望門(mén)投止：見(jiàn)有人家即去投宿。極言處境的窘迫。張儉：東漢末人。曾因彈劾殘害百姓的宦官而被迫逃亡。迫。張儉：東漢末人。曾因彈劾殘害百姓的宦官而被迫逃亡。須臾：片刻。杜根：東漢人。曾因外戚專權(quán)，上書(shū)要求歸須

40、臾：片刻。杜根：東漢人。曾因外戚專權(quán)，上書(shū)要求歸政于皇帝，結(jié)果觸怒太后。太后命人處死杜根，他裝死三天得政于皇帝，結(jié)果觸怒太后。太后命人處死杜根，他裝死三天得以活命。以活命。 【賞析賞析】戊戌變法失敗后，譚嗣同拒絕出走避難，愿作為戊戌變法失敗后，譚嗣同拒絕出走避難，愿作為中國(guó)變法流血第一人，從容就義。這首詩(shī)表現(xiàn)了作者的大義凜中國(guó)變法流血第一人，從容就義。這首詩(shī)表現(xiàn)了作者的大義凜然、視死如歸，格調(diào)悲壯激越，風(fēng)格剛健遒勁。然、視死如歸，格調(diào)悲壯激越，風(fēng)格剛健遒勁。孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)比說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂。

41、學(xué)習(xí)這種方法，寫(xiě)一段話，說(shuō)明一個(gè)道理。習(xí)這種方法，寫(xiě)一段話，說(shuō)明一個(gè)道理。9 9 魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也過(guò)零丁洋過(guò)零丁洋文天祥文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元

42、成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元

43、成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.1.積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）2.2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。層深入的論證方式。（難點(diǎn)）（難點(diǎn)）3.3.正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，加

44、強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）作品簡(jiǎn)介作品簡(jiǎn)介 孟子孟子是記錄孟子及其弟子言行的著作，共是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專集。其文氣勢(shì)磅礴，論我國(guó)古代極具特色的散文專集。其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語(yǔ)言來(lái)證嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確，對(duì)后

45、世散文的發(fā)展有很大影響。又精練準(zhǔn)確，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。背景鏈接背景鏈接 本文選自本文選自孟子孟子告子上告子上（孟子譯注孟子譯注，中華書(shū)局中華書(shū)局19601960年版）。孟子（約前年版）。孟子（約前372372前前289289），），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為“亞圣亞圣”。孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)。孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征上下交征利利”的時(shí)代。孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐的時(shí)代。孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡

46、。所以利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以孟子甚至將孟子甚至將“富富”與與“不仁不仁”對(duì)立起來(lái)。因此，對(duì)立起來(lái)。因此，孟子在孟子在魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也中提出的中提出的“舍生而取義舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。正像他所說(shuō)的那樣：的一種期待。正像他所說(shuō)的那樣：“人皆有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。政矣?！保ü珜O丑上公孫丑上）在這里，個(gè)人的修）在這里，個(gè)人的修為和國(guó)家的治理是一脈相通的，從中我們也可為和國(guó)家的治理是一脈相通的，從中我們也可以窺見(jiàn)儒家政治理念中

47、修身、齊家、治國(guó)、平以窺見(jiàn)儒家政治理念中修身、齊家、治國(guó)、平天下的影子。另外，孟子素以批判楊朱天下的影子。另外，孟子素以批判楊朱“拔一拔一毛而利天下，不為也毛而利天下，不為也”的極端利己主義著稱，的極端利己主義著稱，這從本文中也能看出一些端倪。這從本文中也能看出一些端倪。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才

48、路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才

49、路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路整體感知整體感知 朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握文章節(jié)奏，理解文章大意理解文章大意。茍茍得（得（ ） 一一簞簞食（食（ ）所所惡惡（ ） 一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴（ ） 不不屑屑（ ）uuwwnndndnccxixi生：生：生命。生命。 魚(yú)，我所欲也；魚(yú)，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可亦我所欲也。二者不可得得兼兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。，舍魚(yú)而取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；義義，亦，亦我所欲也。二者不可得兼，我所欲也。二者不可得兼，舍舍生而取義者也。生而取義者也。義：義：正義。

50、正義。舍：舍：舍棄。舍棄。熊掌：熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。為是珍貴的食品。得兼：得兼：即即“兼得兼得”，同時(shí)獲，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉得。得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。及或具有幾種事物。譯文：譯文： 魚(yú)，是我所喜愛(ài)的；熊掌，也是我所喜愛(ài)魚(yú)，是我所喜愛(ài)的；熊掌，也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話， （那么我就只好）放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，（那么我就只好）放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛(ài)的；道義，也是我所喜愛(ài)的。（也是我所喜愛(ài)的；道義，也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話

51、，（那如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生亦我所欲，所欲有甚于生亦我所欲，所欲有甚于生者，生者，故故不為不為茍得茍得也；死也；死亦我所亦我所惡惡，所惡有甚于死，所惡有甚于死者，故者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如如使使人之所欲莫甚于生，則人之所欲莫甚于生，則凡凡可以得生者可以得生者何不用也何不用也？使人之所惡莫甚于死者，使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？則凡可以辟患者何不為也？惡：惡：討厭，憎恨。討厭，憎恨?；迹夯迹旱溁?，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。辟：辟：同同“避避”，躲避。，躲避。故：故：所以。所以。茍得：茍得：

52、茍且取得。這里是茍茍且取得。這里是茍且偷生的意思。且偷生的意思。如使：如使：假如，假使。假如，假使。凡：凡：凡是。凡是。何不用也：何不用也：什么（手段）不什么（手段）不用呢？用呢？譯文：譯文： 生命也是我所喜愛(ài)的，但是我所喜愛(ài)的還有勝生命也是我所喜愛(ài)的，但是我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死過(guò)生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過(guò)死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)

53、生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是由是則生而有不用也，則生而有不用也，由是則可以辟患而有不由是則可以辟患而有不為也。為也。是故是故所欲有甚于所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人也，人皆有之，賢者能勿皆有之，賢者能勿喪喪耳。耳。由是：由是：由，介詞，憑借，根據(jù)；由，介詞，憑借，根據(jù)；是，指示代詞，指某種手段。是，

54、指示代詞，指某種手段。是故：是故：因此，所以。因此，所以。非獨(dú)：非獨(dú)：不僅，不只是。不僅，不只是。是心：是心：這種心。這種心。喪：?jiǎn)剩簡(jiǎn)适?。喪失。簞：簞：古代盛飯用的圓形竹器。古代盛飯用的圓形竹器。譯文：譯文： 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是生命更寶貴的東西（那就是“義義”），他們所厭），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是

55、“不義不義”）。）。不僅賢人有這種心，人人都有（這種心），只不不僅賢人有這種心，人人都有（這種心），只不過(guò)賢德的人能夠不喪失（它）罷了。過(guò)賢德的人能夠不喪失（它）罷了。 一一簞簞食，一食，一豆豆羹羹，得，得之則生，弗之則生，弗得則死。得則死。呼爾而與呼爾而與之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則不則不辯辯禮義而受之，萬(wàn)禮義而受之，萬(wàn)鐘于我鐘于我何加何加焉！焉！呼爾而與之：呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。著給他。爾，用作后綴。蹴：蹴：踩踏。踩踏。不屑：不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。認(rèn)為不值得

56、，表示輕視而不肯接受。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：辯：同同“辨辨”，辨別。，辨別。何加：何加：有什么益處。有什么益處。豆：豆：古代盛食物的一種容器，形古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(pán)。似高腳盤(pán)。羹：羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。做的粥狀食物。譯文：譯文： 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（吃），過(guò)路的會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（吃），過(guò)路的饑民也不肯接受；（用腳）踩踏后給別人（吃），饑民也不肯接受；（用腳）踩踏后給別人（吃），乞丐

57、也不愿意接受。（可是有的人見(jiàn)了）優(yōu)厚的乞丐也不愿意接受。（可是有的人見(jiàn)了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！樣）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀

58、元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀

59、元成才路狀元成才路狀元成才路為宮室之美、為宮室之美、妻妾之妻妾之奉奉、所所識(shí)窮乏者得我與識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以是亦不可以已已乎？此之乎？此之謂謂失失其其本心本心。奉：奉：侍奉。侍奉。所識(shí)窮乏者得我與：所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，的窮困的人感激我嗎？得，同同“德德”，感恩、感激。與，感恩、感激。與，同同“歟（歟（yy）”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。鄉(xiāng)：鄉(xiāng)：同

60、同“向向”，先前、從前。，先前、從前。已：已：停止。停止。本心：本心：本性。這里指人的羞本性。這里指人的羞惡之心。惡之心。謂：謂：叫作。叫作。譯文：譯文： 是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿的窮困的人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)