人民版必修三13宋明理學(xué)同步檢測(cè)

1、1.3宋明理學(xué)學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：A. 一、單選題1.宋代的婚俗中，娶妻不顧門第，直求資財(cái)”的風(fēng)氣盛行，在通婚書上要寫明男女家中財(cái)產(chǎn)狀況，嫁娶論財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)十分明顯。在迎親之前，男方要送花粉一類的東西催婚”，女家要用帳幔、被褥之類的裝點(diǎn)新房，稱為鋪房”。以下不能得出的結(jié)論是反映了傳統(tǒng)婚俗沒有發(fā)生根本性變化反映了儒家思想對(duì)婚姻的影響根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向【答案】B【解析】試題分析：由娶妻不顧門第，只求資財(cái)”、寫明男女家中財(cái)產(chǎn)狀況”、嫁娶論財(cái)”等信息可以看出宋代的婚嫁過程中對(duì)財(cái)富的重視程度很高，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一種風(fēng)氣，就是對(duì)財(cái)富的追求，而這種風(fēng)氣和觀念一定取決于

2、經(jīng)濟(jì)尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故CD項(xiàng)正確，不符合題意；材料在迎親之前，男方要送花粉一類的東西催婚”說明婚俗雖有變化，但傳統(tǒng)婚俗沒有發(fā)生根本性變化，故A項(xiàng)正確，不符合題意；故選B。A. 考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽與重農(nóng)抑商”和海禁”政策重農(nóng)抑商”2.古人認(rèn)為：天高不可及于泰山”，祈愿天地交泰”。于是歷代帝王狂熱追求泰山封禪大典。但是宋代以后，泰山神漸漸被碧霞元君所取代，封山告天成了祭神求福。這一變化說明（）泰山神已不被帝王所重視泰山封禪大典變成了封建迷信活中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化泰山成了五岳之首【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查中國(guó)古代的政治制度的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力

3、。封建帝王的封禪活動(dòng)是政治和迷信的混合物，封禪是一種祭祀性的禮儀活動(dòng)，實(shí)際是要把神權(quán)和王權(quán)結(jié)合起來。泰山碧霞祠是泰山圣母碧霞元君的祖廟，位于泰山極頂，是信眾朝拜泰山奶奶的圣地。泰山圣母碧霞元君，民間俗稱泰山娘娘，老奶奶等，中國(guó)深受尊崇的女神之一。所以泰山神漸漸被碧霞元君所取代實(shí)際反映了中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，故選C。A不符合題意，排除。B不符合題意，排除。D不符合題意，排除。故選Co考點(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度明清君主專制制度的加強(qiáng)中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)3.人們往往引用程門立雪”這句成語(yǔ)來形容尊敬老師，虔誠(chéng)求教的行為，成語(yǔ)典故中的程”是指A.程頤B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明【答案】AA. 【解析】略三

4、國(guó)時(shí)期，官學(xué)一蹶不振，家庭教育模式興盛。王昶要求子孫遵儒者之教，履道家之言”。諸葛亮也在誡子書中提出：失君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！边@些家庭教育觀可以反映出當(dāng)時(shí)儒家思想日益衰落奉行三教并行政策傳統(tǒng)文化走向斷裂貴儒”又尊道”【答案】D【解析】從材料中的遵儒者之教，履道家之言”和非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”可以看出，這一時(shí)期的家庭教育觀既強(qiáng)調(diào)儒家積極有為的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，又包括道家的順其自然和無為而治，因此反映出當(dāng)時(shí)“貴儒”又“尊道”的思想。故答案為D項(xiàng)。從“遵儒者之教”可以看出，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；材料未涉及佛教的影響，不能反映奉行三教并行政策，排除B項(xiàng)；從材料

5、反映的“貴儒”“尊道”來看，傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，排除C項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題屬于材料型選擇題，解答此類試題一般分三步進(jìn)行：第一，通過看引文的出處和其他有關(guān)信息，確定材料所涉及的歷史背景。第二，讀懂材料，弄清材料內(nèi)容及相關(guān)的人物或事件。第三，搞清備選項(xiàng)的內(nèi)涵與題干的關(guān)系，找出符合題目要求和歷史事實(shí)的備選項(xiàng)。有些選項(xiàng)也許本身是正確的，但材料中反應(yīng)不出來，不能選擇。現(xiàn)代著名美術(shù)家王承利認(rèn)為，中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)意足不求顏色似”，西方繪畫強(qiáng)調(diào)度物象而取其真”。兩者不同的繪畫要求體現(xiàn)了中西文化深層次的差異。對(duì)比下列兩幅畫，這種差異主要是A. 農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異B. 專制統(tǒng)治與民主政治的差異C.儒家自我道德人

6、格要求與人文主義的差異D.追求審美意境與反映現(xiàn)實(shí)生活的差異【答案】C【解析】意足不求顏色似”說明中國(guó)畫注重意境，“度物象而取其真”說明西方繪畫注重畫面描述，體現(xiàn)出東西方不同繪畫標(biāo)準(zhǔn)，故C正確；材料體現(xiàn)不出農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明專制和民主差別，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D不符合材料主旨，排除。A. 6.王陽(yáng)明提出致良知”與知行合一”的工夫論，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐不再是迫于外在夭理的合目的性行為，而成為真正意志自由的主體行為。王陽(yáng)明的主張徹底否定程朱理學(xué)啟迪了明清之際進(jìn)步思潮維護(hù)封建道德倫理逐漸成為官方的統(tǒng)治思想【答案】B【解析】材料闡述了王陽(yáng)明工夫論的基本內(nèi)容。A與史實(shí)明顯不符。C表述無誤

7、，但與材料脫離，沒遵循論從史出的基本原則。D與史實(shí)不符，明清時(shí)期，官方統(tǒng)治思想一直是程朱理學(xué)，王學(xué)影響雖大，但在官方看來，有異端之嫌。王陽(yáng)明的工夫論啟迪了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的自由，具有一定的思想解放作用，故選Bo7.程頤在給程穎撰寫的墓表中說：周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳A. （先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，致良知”才真的闡明了千古圣圣相傳的骨血”。這說明程頤和王陽(yáng)明都主張改造理學(xué)重書本輕實(shí)踐注重道統(tǒng)權(quán)威強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)了圣人之道、圣人之道等的重要性，這是在注重、維護(hù)道的統(tǒng)權(quán)威，但是材料并未涉

8、及改造理學(xué)、重書本輕實(shí)踐的信息，材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，所以本題只有選C是符合題意的，正確。點(diǎn)睛：此題難度一般，需要學(xué)生有較強(qiáng)的分析理解能力，解題關(guān)鍵是正確理解題干主旨含義，要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上對(duì)各個(gè)選項(xiàng)進(jìn)行判斷。8.中國(guó)古代有一位浙江籍哲學(xué)家提出良知在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此并強(qiáng)調(diào)知行合一”。這位哲學(xué)家是朱熹王陽(yáng)明王夫之【解析】從材料“良知在人心”“知行合一”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析這位思想家是王陽(yáng)明，主張“致良知”和“知行合一”，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)主張“格物致知”，排除;CD項(xiàng)是明清之際的進(jìn)步思想家，排除。點(diǎn)睛：關(guān)鍵信息材料“良知在人心”“知行合一”。二、非選擇題9.閱讀

9、下列材料：理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將夭理”和入欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以夭理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)專求內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精

10、神價(jià)值與道德理想。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論請(qǐng)回答：（1）理學(xué)家將夭理”和入欲”對(duì)立，以夭理遏制人欲，根本目的是什么?(2) 從物質(zhì)文明與精神文明相互關(guān)系角度理解，上文作者為什么認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的義”利”觀是片面的重義輕利觀念？(3) 上文作者認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的重義輕利的觀念有何積極影響？【答案】(1)以綱常倫紀(jì)規(guī)范人們的行為，維護(hù)專制統(tǒng)治。人類社會(huì)發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明是相互依存、相互影響的關(guān)系，缺一不可。理學(xué)主張完全消除對(duì)物質(zhì)利益的追求，不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，所以是片面的重義輕利觀念。(2) 理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的

11、文化性格?！窘馕觥?1)本題據(jù)材料“以夭理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從維護(hù)專制統(tǒng)治的角度說明理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立的根本目的是什么。本題據(jù)材料“理學(xué)專求內(nèi)圣的經(jīng)世路線以及尚禮義不尚權(quán)謀的致思趨向”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從物質(zhì)文明與精神文明相互依存、相互影響、缺一不可的角度說明上文作者為什么認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的“義”“利”觀是片面的重義輕利觀念。本題據(jù)材料“通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從理想人格、民族氣節(jié)、社會(huì)責(zé)任、歷史使命等方面回答上文作者認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的重義輕利的觀念有

12、何積極影響。10.孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。孟子滕文公齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？"孟子對(duì)曰：竽傳有之。"曰：臣弒其君，可乎？”曰：賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。"孟子梁惠王材料二唯天子受命于天，天下受命于天子天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事夭也，尤下之事上也。董仲舒春秋繁露材料三新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論

13、整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做理學(xué)。張君勵(lì)新儒家思想史材料四大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用夭定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想。帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃犹Ц邽楸怀绨莸呐枷?。任繼愈儒家與儒教請(qǐng)回答：(1) 根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對(duì)于忠君”的看法。(2) 與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？(3) 根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉材料三中所述理學(xué)在字宙論”、倫理學(xué)”和知識(shí)論”上的理論分別是什么？根

14、據(jù)材料四，列舉史實(shí)說明從儒家到儒教的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。【答案】(1)臣子有忠誠(chéng)于君主的義務(wù)，君主有仁慈愛民的義務(wù)，人民有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。(2) 神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想；漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制的要求。(3) 宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；知識(shí)論：格物致知，知行合一。改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱五常”來鞏固等級(jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存夭理，滅人欲”，并將孔子神話為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國(guó)家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。其他答案言之成理也可【解析】【詳解】第(1)問，“看法”，依據(jù)材料一信息-無父無君，是禽獸也。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納得出：臣子有忠誠(chéng)于君主的義務(wù)，君主有仁慈愛民的義務(wù)，人民有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。第(2)問，“變化”，依據(jù)材料二信息唯天子受命于天，天下受命于天子天為君”得出：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也君思想。政治需要”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制的需要角度回答。第（3）問，“理論”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從宇宙論，理是宇宙的本原；倫理學(xué)，三綱五常；知識(shí)