歷史必修三專(zhuān)題一3宋明理學(xué)

1、* “道”，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個(gè)傳承系列類(lèi)似于佛教所說(shuō)的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說(shuō)的"道統(tǒng)"。前者是邏輯的，后者是歷史的。 何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒

2、家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線(xiàn)的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。 “性命”：古代哲學(xué)范疇。指萬(wàn)物的天賦和稟受。 “理”通常是指事物的規(guī)律、準(zhǔn)則，有時(shí)也指作為社會(huì)規(guī)范的禮義。 ”“氣”通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，被看作是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原或原始材料。 “理”通常是指事物的規(guī)律、準(zhǔn)則，有時(shí)也指作為社會(huì)規(guī)范的禮義。 ”“氣”通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，被看作是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原或原始材料。 “理”通常是指事物的規(guī)律、準(zhǔn)則，有時(shí)也指作為社會(huì)規(guī)范的禮義。 ”“氣”通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，被看作是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原或原始材料。 陸 九 淵 王 守 仁 程 頤 朱

3、 熹 程 顥 一、宋明理學(xué) （一）宋明理學(xué)興起的背景 【合作探究】： 材料一：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)<a name=baidusnap0></a>煙雨</B>中。”這是唐朝詩(shī)人杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門(mén)，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，并“與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 問(wèn)題：根據(jù)材料一分析魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行的原因？ 漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人

4、對(duì)儒家思想產(chǎn)生了懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。 （一）宋明理學(xué)興起的背景 【合作探究】： 材料一： 材料二：魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。北方各游牧民族建立的王朝，也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)，史書(shū)稱(chēng)當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”。這樣，經(jīng)過(guò)民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。 魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。 隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，

5、又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展。開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 問(wèn)題2：根據(jù)上述材料歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？ （一）宋明理學(xué)興起的背景 問(wèn)題：根據(jù)上述材料歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？ （1）魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展佛教盛行，道教在民間的傳播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新發(fā)展。 （2）隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”。 唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。 隨著佛、道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈率先提

6、出復(fù)興儒學(xué)。 儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)） （1）必要性： （2）可能性： 唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)； 三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)； 北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。 魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ) 宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。 材料三：據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。 問(wèn)題3：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析理學(xué)產(chǎn)生的背景？

7、（一）宋明理學(xué)興起的背景 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1、唐中后期：韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué) （1）主張： 韓愈：A.率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，反對(duì)佛教和道教。 B.宣稱(chēng)儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。 李翱：從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。 （2）意義：韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 2、北宋時(shí)期：為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ) （1）原因：北宋相對(duì)寬松的文化政策。 韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 （2）主張：推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理。主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。 （3）影響

8、：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi),士氣隨之大變,重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)社會(huì)氛圍逐漸形成.。 理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。 【學(xué)習(xí)思考解答】老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他是“自胡來(lái)入我中國(guó)”? 答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。 （二）宋明理學(xué)的兩大流派 1含義： 2程朱理學(xué)代表主張及影響 1）北宋五子 宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系 邵雍重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類(lèi)命運(yùn)。 邵雍 周

9、敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。 結(jié)合周易解釋太極圖，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類(lèi)和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。 周敦頤 影響 主張 代表人物 （二）宋明理學(xué)的兩大流派 1含義： 2程朱理學(xué)代表主張及影響 1）北宋五子 宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系 二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱(chēng)程朱理學(xué)。在封建社會(huì)后期長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。 他們確定了理學(xué)的最高范疇

10、“天理”?！岸獭闭J(rèn)為，天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿(mǎn)足，這就是“孔顏之樂(lè)”。 程顥 程頤 張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。 開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。 張載 （二）宋明理學(xué)的兩大流派 1含義： 2程朱理學(xué)代表主張及影響：2）朱熹 宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系 A、主張和成就： （1）理氣論：以二程學(xué)說(shuō)為主，部分吸收張載思想 理是根本，理先于

11、氣。 氣有變化的能動(dòng)性，理離不開(kāi)氣。 萬(wàn)物皆有理，終歸于一，就是太極（客觀唯心論）。 （2）修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn) 區(qū)分教育的小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。 強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。 仁者無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，光明磊落，仁民愛(ài)物。 仁者境界是追求精神自由和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。 （二）宋明理學(xué)的兩大流派 1含義： 2程朱理學(xué)代表主張及影響：2）朱熹 宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系 （3）社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。 認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者

12、境界才算得道。 認(rèn)為帝王都是無(wú)道之君，導(dǎo)致政治黑暗。 認(rèn)為儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力，其關(guān)鍵是“正君心”。 （4）為四書(shū)注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作 四書(shū):論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸。(地位高于五經(jīng)) 五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。(樂(lè)散失) （二）宋明理學(xué)的兩大流派 1含義： 2程朱理學(xué)代表主張及影響：2）朱熹 宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系 B、歷史影響： （1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。 （2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。 （3）對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。 【高考真題】（2010

13、?上海單科9）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（ ） A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā) C從萬(wàn)物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā) 解析：C，宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選C。 （二）宋明理學(xué)的兩大流派 1含義： 2程朱理學(xué)代表主張及影響： 天理是萬(wàn)物本原，先有理后有物(核心) 理之源在于天理,先有理后有氣 把天理和倫理道德直接了解起來(lái)如“人倫者,天理也” 天理就是三綱五?！按嫣炖?，滅人欲” (其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)整理辯護(hù) ) 通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理” “格物致知”深化：“物”是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善。 客觀唯心主義 宋明時(shí)期

14、的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系 認(rèn)識(shí)論 道德觀 唯心論 朱熹（集大成者） 程顥、程頤 哲學(xué)流派 影響： (1)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要,南宋后成為官方哲學(xué),有力維護(hù)封建統(tǒng)治。 (2)四書(shū)章句集注成為教科書(shū)。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位） (3)學(xué)術(shù)思想流傳海外。（形成“朱子學(xué)”學(xué)派） (4)用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 【典型題例】（2010?青島高三統(tǒng)一檢測(cè)）最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了程朱理學(xué)流毒無(wú)窮一文，認(rèn)為中國(guó)最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說(shuō)法不正確的是（ ） A. 評(píng)論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓

15、抑人的個(gè)性發(fā)展 B. 此說(shuō)法有失偏頗，沒(méi)有辯證地客觀評(píng)價(jià)程朱思想 C. 我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想 D. 這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要 解析：D，如何評(píng)價(jià)程朱理學(xué)呢？正確的態(tài)度是應(yīng)該看到它的積極作用，也應(yīng)當(dāng)看到它的消極影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，即批判地繼承。整理認(rèn)為程朱理學(xué)流毒無(wú)窮，只看到了其消極影響，沒(méi)有看到其積極作用。所以D項(xiàng)是錯(cuò)誤的。 【典型題例】（2010?大連高三二模）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”附的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（ ） A. 規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治B. 培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C. 修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)D. 樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位 解析：A，宋明理學(xué)作為封建社會(huì)的精神統(tǒng)治工具，其根本出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。 【典型題例】（2009深圳調(diào)研）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是 A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位 解析：C，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不僅僅在于提高個(gè)人修養(yǎng)，所以C