高二文科必修三第三四七八試卷

1、高二文科必修三第三、四、七、八單元試卷1說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是A楚辭、漢賦、唐詩(shī) B楚辭、唐詩(shī)、宋詞C宋詞、唐詩(shī)、楚辭 D唐詩(shī)、宋詞、元曲2明清時(shí)期，大量記敘日常生活瑣事和平民百姓見(jiàn)聞為主的章回體的長(zhǎng)篇和短篇白話小說(shuō)蓬勃興起并長(zhǎng)足發(fā)展。這主要是因?yàn)锳白話文開(kāi)始興起 B文學(xué)素材日益豐富C市民階層逐漸壯大 D思想控制空前嚴(yán)密3書(shū)法是體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。下列書(shū)體中屬隸書(shū)的是4.北宋崇寧三年(公元1104年)，宋徽宗辦畫(huà)院，招畫(huà)師，采用唐人詩(shī)句命題考試。其中有一題

2、“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”，奪魁者王道亨畫(huà)蘇武牧羊假寐，以現(xiàn)家里意(見(jiàn)右圖)。此畫(huà)的風(fēng)格應(yīng)為()A宮廷畫(huà) B文人畫(huà) C民俗畫(huà) D人物畫(huà)5.江蘇省作為教育部新課程試點(diǎn)地區(qū)，從2008年開(kāi)始在20所中小學(xué)試點(diǎn)開(kāi)設(shè)京劇課程。學(xué)生在受到藝術(shù)熏陶的同時(shí)還可以增長(zhǎng)一些歷史知識(shí)，這主要是因?yàn)榫﹦是兼收其他劇種的長(zhǎng)處而形成的 B以表演歷史故事為主C繼承了古代戲曲歌舞并重的傳統(tǒng) D將唱、念、做、打有機(jī)結(jié)合6.宋人邢昺上疏稱(chēng)：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫(xiě)不給。今(雕)板大備，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說(shuō)明A藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚 B儒者地位迅速提高C技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 D儒學(xué)得到廣泛

3、傳播7.下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻(xiàn)中的是8.京劇是中華民族的國(guó)粹。它是在18世紀(jì)下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長(zhǎng)而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了A各具特色的文化藝術(shù)異彩紛呈 B中華文化薪火相傳和一脈相承C中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性 D不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會(huì)貫通9據(jù)與公肅甥書(shū)記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫(xiě)本?！睂?duì)“活版”理解正確的是 A活版技術(shù)從明代開(kāi)始使用 B活版之前信息傳遞均用手抄 C活版最早使用的是木活字 D活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚10公元1500年左右，歐洲出版了大約4萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)，極大地激發(fā)了民眾的求知欲。此種情形直接

4、得益于 A活字印刷術(shù)在歐洲的傳播 B新教翻譯出版圣經(jīng)的需求 C人文學(xué)者傳播古典文明的需要 D大學(xué)發(fā)展對(duì)圖書(shū)需求量的增加11.自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是 A詩(shī)經(jīng) B楚辭 C漢賦 D唐詩(shī)12.蘇軾對(duì)右圖畫(huà)作評(píng)價(jià)說(shuō)：“畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法?！庇纱丝梢?jiàn)該作品A講究布局構(gòu)圖B色彩強(qiáng)烈，

5、富有個(gè)性C在繪畫(huà)技法上吸收了印象派的文化特色D反映了傳統(tǒng)文人畫(huà)注重詩(shī)意的特點(diǎn)13.2009年7月30日10月7日，在北京中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館舉辦了“秦漢羅馬文明展”，下圖是其中的一幅展品“東漢書(shū)信紙”。它原襯墊于銅鏡之下，故呈圓形，推測(cè)為家書(shū)的殘片。紙以麻為主要原料，并通過(guò)施膠等加工技術(shù)，改善了紙面的白度和平滑度，使得紙張厚薄均勻。以上介紹和圖片說(shuō)明東漢時(shí)A.造紙技術(shù)有了一定的進(jìn)步B.中國(guó)的造紙術(shù)已經(jīng)由羅馬人通過(guò)絲綢之路傳到了歐洲C.普通百姓享有更多的受教育機(jī)會(huì)，擁有文化的人很多D.紙已經(jīng)取代簡(jiǎn)牘成為最主要的書(shū)寫(xiě)材料14.“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便

6、于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng) 以為紙。”（后漢書(shū)·蔡倫傳）下列對(duì)此理解正確的是A據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論 B材料說(shuō)明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù) C人們的需求是科技進(jìn)步的原因之 D對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本沒(méi)有關(guān)系15.清乾隆五十五年(1790)，以高朗亭為首的第一個(gè)徽班(三慶班)進(jìn)人北京，參加乾隆帝八十壽辰慶祝演出。揚(yáng)州畫(huà)舫錄載:“高朗亭入京師，以安慶花部，合京秦二腔，名其班日三慶。”在此基礎(chǔ)上中國(guó)古代戲曲藝術(shù)中誕生了 A.昆曲 B.元曲 C.秦腔 D.京劇16.論語(yǔ)·為政中記載：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（思想純正）!”這

7、說(shuō)明 A詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集B詩(shī)經(jīng)具有社會(huì)教化的功能C詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河D詩(shī)經(jīng)反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌17.墻根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說(shuō)的“影響”主要是指A促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B奠定了中國(guó)世界文明古國(guó)的地位C推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的開(kāi)展 D打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)18.歐陽(yáng)修的盤(pán)車(chē)圖說(shuō)：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)。”該詩(shī)描繪的繪畫(huà)及其風(fēng)格是 A山水畫(huà)，重視寫(xiě)實(shí) B花鳥(niǎo)畫(huà)，濃墨

8、重彩 C文人畫(huà)，重視寫(xiě)意 D人物畫(huà)，形神俱備19.中國(guó)古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦詩(shī)詞曲小說(shuō)的變化趨勢(shì)。這種趨勢(shì)反映了專(zhuān)制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) 科舉考試內(nèi)容的變化城市經(jīng)濟(jì)的繁榮 通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展A B C D20.清人曹雪芹在紅樓夢(mèng)中寫(xiě)道：“市井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A、君主專(zhuān)制的空前強(qiáng)化 B、思想控制的加強(qiáng)C、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D、程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想21.2011年3月底，國(guó)寶級(jí)青銅器司母戊鼎正式更名為“后母戊鼎”。20世紀(jì)70年代，學(xué)術(shù)界就對(duì)司母戊鼎的銘文提出了新的考釋?zhuān)簩ⅰ八尽备尼尀椤昂蟆薄Ｒ驗(yàn)樯檀奈淖謺?shū)體較自由，可以正書(shū)，也可以反書(shū)。“后

9、”在這里表示墓主人的身份，在此處則以釋“后”為妥。材料反映了商代青銅器的鑄造水平較高商代文字書(shū)體靈活給考古工作帶來(lái)了一定的難度“后母戊”三字體現(xiàn)了甲骨文象形的特點(diǎn)商代社會(huì)重孝觀念較為普遍 A B C D22.四位同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史的影響為題，各提出了一個(gè)命題，你認(rèn)為哪個(gè)最不適宜?A兩漢的文明傳承紙改變了西歐的文化進(jìn)程B西方海外殖民的助跑器指南針C火藥蕩平歐洲封建城堡的致命武器D沒(méi)有印刷術(shù)就沒(méi)有西方的文藝復(fù)興和宗教改革23.下列書(shū)法作品中，能夠體現(xiàn)“兼有楷書(shū)和草書(shū)的長(zhǎng)處，既工整清晰，又飛灑活潑”書(shū)體特色的是 A B C D24.高勞在東方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)卷

10、十四中論述戲曲：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！睆倪@段材料中得出戲曲的主要社會(huì)功能 A休閑娛樂(lè)功能 B社會(huì)教化功能 C節(jié)慶祭祀功能 D審美功能25.有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫(huà)卷。明清小說(shuō)呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本原因是A專(zhuān)制主義強(qiáng)化 B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C拜金主義盛行 D輕商思想淡化26.蘇軾認(rèn)為：“（在唐代）詩(shī)至杜子美，文至韓退之，書(shū)至顏魯公，畫(huà)至吳道子，古今之變，天下之事畢矣?！睂?duì)材料

11、中相關(guān)歷史人物成就的敘述，正確的是 （ ）A杜甫是唐朝全盛時(shí)期的著名詩(shī)人，被稱(chēng)為“詩(shī)仙”B顏真卿的楷書(shū)雄健、寬博，樹(shù)立唐代楷書(shū)典范C韓退之（愈）是宋明理學(xué)的開(kāi)拓者D吳道子集風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的大成27.我國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千姿百態(tài)，形式多樣。下列書(shū)法的種類(lèi)依次是A隸書(shū) 楷書(shū) 小篆 行書(shū) B行書(shū) 隸書(shū) 草書(shū) 楷書(shū)C行書(shū) 篆書(shū) 草書(shū) 楷書(shū) D草書(shū) 篆書(shū) 行書(shū) 楷書(shū)28.余秋雨說(shuō)：“漢字是第一項(xiàng)中華文明長(zhǎng)壽的秘密，它是活著的圖騰，永恒的星辰”。右圖漢字字體的正確排列順序是（ ）A楷書(shū)草書(shū)行書(shū)隸書(shū) B隸書(shū)草書(shū)行書(shū)楷書(shū) C隸書(shū)行書(shū)草書(shū)楷書(shū) D楷書(shū)行書(shū)草書(shū)隸書(shū)29.央視百家講壇推出一組“名家談中國(guó)古文化”節(jié)目，

12、其中在介紹中國(guó)的簡(jiǎn)牘時(shí)說(shuō)：“到漢代發(fā)明紙以后，這個(gè)紙才逐漸取代簡(jiǎn)牘。這個(gè)過(guò)程我們也有大量的考古發(fā)現(xiàn)加以證實(shí)。當(dāng)然，簡(jiǎn)牘不是古代唯一的書(shū)寫(xiě)材料。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，所以古代也有用絲帛來(lái)書(shū)寫(xiě)的文書(shū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)中也出土過(guò)大量的古代的帛書(shū)。”材料中包含的歷史信息有（ ） 紙的發(fā)明是中國(guó)對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn) 中國(guó)古代的文字載體不是唯一的 考古是研究歷史的重要手段之一 小篆開(kāi)始成為通行全國(guó)的文字A. B. C. D. 30.梅蘭芳先生是我國(guó)向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)。他曾于1919年起多次訪問(wèn)日本，1930年訪問(wèn)美國(guó)，1935年訪問(wèn)蘇聯(lián)進(jìn)行演出，展示了中國(guó)京劇的神奇魅力，獲得巨大的成功。以上材料可以說(shuō)明( )A

13、我國(guó)京劇經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已走向成熟 B梅蘭芳是“同光十三絕”的著名藝人之一C.民國(guó)時(shí)期，梅蘭芳為中國(guó)京劇走向世界作出了重大貢獻(xiàn)D藝術(shù)交流可以調(diào)解國(guó)際矛盾，加深各國(guó)人民的友誼31.有人稱(chēng)：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是( )清明上河圖 程朱理學(xué) 元曲 小說(shuō) 漢賦A B C D32.明代馮夢(mèng)龍所著小說(shuō)賣(mài)油郎獨(dú)占花魁，敘述了臨安城內(nèi)小商販賣(mài)油郎朱重與王美娘相愛(ài)、歷盡坎坷終成眷屬的故事。這個(gè)故事體現(xiàn)出明清小說(shuō)關(guān)注世俗現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)格，該故事和其文風(fēng)的出現(xiàn)，主要是因?yàn)椋?）城市生活豐富商

14、品經(jīng)濟(jì)發(fā)展包辦婚姻逐漸廢除重商觀念正在形成ABCD33.2009年是達(dá)爾文的物種起源發(fā)表150周年，也是達(dá)爾文誕辰200周年。達(dá)爾文的物種起源發(fā)表后，引起了宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，他們叫囂“打倒進(jìn)化論”和“粉碎達(dá)爾文”，而支持者稱(chēng)達(dá)爾文是“生物學(xué)領(lǐng)域里的牛頓”。這說(shuō)明了（ ）達(dá)爾文的進(jìn)化論實(shí)際上否定了上帝創(chuàng)世說(shuō)達(dá)爾文的進(jìn)化論促進(jìn)了歐洲的思想解放潮流 達(dá)爾文的進(jìn)化論反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求達(dá)爾文的進(jìn)化論成為歐洲宗教改革的指導(dǎo)思想 A B C D34.電視劇神話是國(guó)內(nèi)首部“穿越”題材電視劇，讓歷史人物蒙毅大將軍和公主穿越古今。目前，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“穿越時(shí)空”夢(mèng)想的科學(xué)依據(jù)主要是（ ）A相對(duì)論 B量子論 C牛

15、頓力學(xué) D太陽(yáng)中心論35.頓臨終遺言：“我好像是一個(gè)在海邊玩耍的孩子，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海?！毕铝姓f(shuō)法正確的是（ ）A“石子”“貝殼”是量子理論和電磁學(xué)說(shuō) B其理論深刻揭示了時(shí)間、空間的本質(zhì)屬性C牛頓的理論開(kāi)辟了工業(yè)革命時(shí)代 D牛頓尚未踏人自然科學(xué)的“真理之海”36.1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于（ ）A馬丁·路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”B達(dá)爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”C牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科

16、學(xué)的束縛D赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”37.電視政論片大國(guó)崛起·工業(yè)先聲的解說(shuō)詞說(shuō)：“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙，瓦特拿著這把鑰匙開(kāi)啟了工業(yè)革命的大門(mén)”。這表明（ ）A牛頓是工業(yè)革命的倡導(dǎo)者 B科技為生產(chǎn)發(fā)展提供了條件C改良蒸汽機(jī)問(wèn)世標(biāo)志著工業(yè)革命開(kāi)始 D科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步38.愛(ài)因斯坦對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生的某物理學(xué)理論評(píng)價(jià)說(shuō)：“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論。”材料中的“這一發(fā)現(xiàn)” （ ）A、說(shuō)明了物體空間和時(shí)間會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化B、說(shuō)明了空間和

17、時(shí)間的性質(zhì)取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和本身的分布狀態(tài)C、與物理學(xué)界長(zhǎng)期信奉的“自然界無(wú)跳躍”的原則是一致的D、開(kāi)闊了人們的眼界并改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式39.在某一科學(xué)家的訃告中是這樣評(píng)價(jià)他的發(fā)明：“它武裝了人類(lèi)，使虛弱無(wú)力的雙手變得力大無(wú)窮，健全了人類(lèi)的大腦以處理一切難題。它為機(jī)械動(dòng)力在未來(lái)創(chuàng)造奇跡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將有助并報(bào)償后代的勞動(dòng)。”這位科學(xué)家是（ ）40.伽利略通過(guò)梁的彎曲試驗(yàn)和理論分析，指出對(duì)長(zhǎng)度相似的圓柱形梁，抗彎力矩和半徑立方成比例：1685年，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律：兩個(gè)物體之間有引力，引力和距離的平方成反比，和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比。從這兩個(gè)事例中可以看出自然科學(xué)的特征之一

18、是（ ）A實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)研究的全部方式 B17世紀(jì)物理學(xué)是核心學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科C數(shù)學(xué)方式是主要表達(dá)形式 D揭示時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性41.新全球史在評(píng)論某一項(xiàng)科學(xué)成果時(shí)寫(xiě)道：一個(gè)清楚明白的宇宙已經(jīng)消失，代之而來(lái)的是一個(gè)全新的宇宙。在這個(gè)宇宙中，現(xiàn)實(shí)或真實(shí)僅僅是一系列精神概念。這個(gè)“科學(xué)成果”是（ ）A亞里士多德有關(guān)物體運(yùn)動(dòng)的觀念 B伽利略的自由落體定律C牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律 D愛(ài)因斯坦的相對(duì)論42.世博會(huì)關(guān)注人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，通過(guò)完整展現(xiàn)事物發(fā)展的過(guò)程，探求解決問(wèn)題的途徑，給人民以深刻的啟迪。據(jù)此判斷，1958年在比利時(shí)布魯塞爾舉行的“二戰(zhàn)”后第一個(gè)世博會(huì)的主題及用意應(yīng)是（ ）A“城市，讓生活

19、更美好”：揭示人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入城市化時(shí)代B“人類(lèi)、自然、科技蓬勃發(fā)展的全新世界”：倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展和再利用理念C“交通與通訊人類(lèi)的發(fā)展和未來(lái)”：提醒人類(lèi)已經(jīng)步入信息時(shí)代D“科學(xué)主導(dǎo)的文明與人道主義”：用科學(xué)進(jìn)步促進(jìn)人類(lèi)的和平環(huán)境43.他的墓志銘上寫(xiě)著這樣的話：他以超乎尋常人的智力，用他所發(fā)明的數(shù)學(xué)方式，第一個(gè)證明了“行星的運(yùn)動(dòng)和圖像，彗星的軌道和大海的潮汐”。此人可能是：A哥白尼 B牛頓C達(dá)爾文 D普朗克44.牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類(lèi)帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類(lèi)，終于大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界?！保欢_(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的支持者稱(chēng)為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。這說(shuō)明二者的學(xué)說(shuō)都成為了宗

20、教改革的指導(dǎo)思想 否定了基督教神學(xué)的權(quán)威促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放 反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求A B C D45.恩格斯說(shuō)：“當(dāng)法國(guó)革命使這個(gè)理性的社會(huì)和這個(gè)理性的國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對(duì)合乎理性的”。下列文學(xué)作品中能較好的體現(xiàn)恩格斯這一觀點(diǎn)的是（ ）46.“他一方面是天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的插圖，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品；另一方面，是一個(gè)發(fā)狂地信仰基督的地主?！辈牧现辛袑幵u(píng)價(jià)的“他”是（ ）A維克多雨果 B巴爾扎克 C列夫托爾斯泰 D高爾基47.斯達(dá)爾夫人猛烈抨擊矯揉造作的沙龍文學(xué)和妨礙創(chuàng)作自由的法則，她提出“用我們自己的感

21、情感動(dòng)我們自己”。以下哪一作品體現(xiàn)了她的文學(xué)藝術(shù)思想？（ ）48.法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納曾說(shuō)：要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。要理解巴爾扎克的人間喜劇，我們應(yīng)了解的重大歷史事件是（ ）A文藝復(fù)興 B法國(guó)大革命 C工業(yè)革命 D宗教改革49.文學(xué)反映了政治的演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，反過(guò)來(lái)又影響和推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。下列關(guān)于四部文學(xué)作品的表述完全正確的一組是（ ）A丹麥 英國(guó) 法國(guó) 愛(ài)爾蘭B戲劇 詩(shī)歌 小說(shuō) 歌劇C19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義 19世紀(jì)浪漫主義 20世紀(jì)現(xiàn)代主義 20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義D批判社會(huì)問(wèn)題 想象豐富手法夸張 表現(xiàn)客觀世界 集中表現(xiàn)自我50.以上兩幅圖反映出的繪畫(huà)特點(diǎn)的相似之處是（ ）A畫(huà)人物注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)和思想感情B注重局部和細(xì)節(jié)的描繪和刻畫(huà)C注重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人民生活D醉心于光和色的研究，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)微妙的色彩變化。51.19世紀(jì)中期，歐洲有個(gè)出版社想出版法國(guó)作家巴爾扎克的小說(shuō)集人間喜劇。為吸引讀者，出版社想為小說(shuō)配一些插圖，插圖的風(fēng)格要能與小說(shuō)的風(fēng)格一致。下列最符合出版社要求的畫(huà)家是（ ）A德拉克洛瓦 B米勒 C塞尚 D畢加索52.世紀(jì)法國(guó)文學(xué)成就碩果累累，雨果和巴爾扎克是其中的杰出代表。他們都（ ）A對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感失望 B善于刻畫(huà)離奇的情節(jié)和人物性格C只注意挖掘人類(lèi)的感情