高三語文第三次月考試卷(必修三、四)

1、高三語文第三次月考試卷（必修三、四）（全卷共150分，考試時間150分鐘）命題、校對：莊偉民 審核：劉泉城一、語言文字運用(10分)1.閱讀下面一段文字，結(jié)合文意，調(diào)整畫線部分的語序，并做到各分句句式協(xié)調(diào)一致，勻整對稱。（2分） 因為每個人的個性、志趣、愛好、修養(yǎng)不盡相同，對書的喜愛也就千差萬別了。有人偏愛小橋流水般的抒情小品；有人鐘情跌宕起伏的懸疑劇本；情深意濃的言情小說有人迷戀；江河澎湃似的驍勇檄文有人喜歡不同的讀者，有人傾心靜水深流，有人選擇大開大合。 2閱讀下面文字，在第一處破折號后填上適當(dāng)?shù)脑?，使上下語段連貫。（3分）美國市場學(xué)會董事菲利普科特勒博士談到產(chǎn)品開發(fā)的趨勢特征時說：20世

2、紀(jì)80年代，產(chǎn)品開發(fā)過程的特征是：“準(zhǔn)備！瞄準(zhǔn)！射擊！” 。20世紀(jì)90年代，客戶研究更加復(fù)雜，人們提出了“瞄準(zhǔn)！準(zhǔn)備！射擊！”先進(jìn)行研究，然后開發(fā)產(chǎn)品。而21世紀(jì)的一種假設(shè)，那就是“射擊！射擊！射擊！”根本無暇進(jìn)行研究，把產(chǎn)品拿來直接去試，去銷售。3請用簡約的文字點評下面這則新聞中主辦方的做法。（5分）（不超過100字） 據(jù)各大網(wǎng)站報道：從播種到出苗，歷時半年多的史上最大的李白頭像近日在李白故里四川江油市的一塊田野上逐漸清晰。800畝金黃色的油菜花與翠綠的麥苗使巨大的李白頭像及“千年李白，回歸大地”八個大字完美顯現(xiàn)。據(jù)說，李白曾在江油度過其少年時代，該地年年都會舉辦紀(jì)念活動。此次活動的策劃者

3、稱，他們將以“李白一張臉，占地八百畝”申報吉尼斯世界記錄。 二、文言文閱讀(9分) 本大題共3小題，每小題3分，共9分。閱讀下面文言文，回答46題。萬石君，名奮，姓石氏。年十五，侍高祖。高祖與語，愛其恭敬，問曰：“若何有?”對曰：“奮獨有母，不幸失明。家貧。有姊，能鼓琴?！备咦嬖唬骸叭裟軓奈液?”曰：“愿盡力?！庇谑歉咦嬲倨滏槊廊耍詩^為中涓，徙其家長安中戚里。其官至孝文時，積功勞至太中大夫。無文學(xué)，恭謹(jǐn)無與比。及孝景即位，以為九卿。奮長子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行孝謹(jǐn)，官皆至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門?！碧枈^為“萬石君”。孝景帝季年，萬石君歸老于家

4、。以歲時為朝臣，過宮門闕，必下車趨，見路馬必式焉。子孫為小吏，來歸謁，必朝服見之，不名。子孫有過失，不譙讓，為便坐，對案不食。然后諸子相責(zé)，因長老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側(cè)，雖燕居必冠，申申如也。童仆訴訴如也，唯謹(jǐn)。萬石君以孝謹(jǐn)聞乎郡國，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。長子建為郎中令，少子慶為內(nèi)史。建老白首，萬石君尚無恙。建為郎中令，每五日洗沐歸謁親，竊問侍者，取親中裙，身自浣滌，復(fù)與侍者，不敢令萬石君知，以為常。慶為太仆御出，上問車中幾馬，慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬?！睉c于諸子中最為簡易矣，猶如此。為齊相，舉齊國皆慕其家行，不言而齊國大治，為立石相祠。萬石君以元朔五年中卒。長子

5、郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。歲余，建亦死。諸子孫成孝，然建最甚，甚于萬石君。太史公曰：仲尼有言曰，“君子欲訥于言而敏于行”，其萬石之謂邪?是以其教不肅而成，不嚴(yán)而治。斯可謂篤行君子矣！ (取材于史記萬石張叔列傳)注：中戚里：京城皇室外戚居住的地方。 路馬：通“輅馬”，天子所乘之馬，此指天子車駕。4下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是 A過宮門闕，必下車趨 趨：趨向，表示追隨于后。 B見路馬必式焉 式：同“軾”，手扶車軾表敬。 C雖燕居必冠 燕：同“宴”，安逸，閑適。 D君子欲訥于言而敏于行 訥：言語遲鈍，寡言。5下列各組語句中加點的詞，意義和用法都相同的一組是 A其萬石之謂邪 欲人之無惑

6、也難矣 B因長老肉袒固謝罪 不如因而善遇之 C高祖曰：若能從我乎 若入前為壽，壽畢，請以劍舞 D萬石君以孝謹(jǐn)聞乎郡國 萬石君以元朔五年中卒6下列的理解和分析，不符合文意的一項是 A萬石君出身低微，十五歲初侍高祖，因為恭敬，雖無才能卻頗受漢高祖信任并官至太中大夫。 B漢景帝稱石奮為“萬石君”是一種褒揚。這是針對石奮父子五人所受恩寵及官階俸祿說的。 C文章表現(xiàn)石奮父子為官治家的恭敬孝謹(jǐn)，客觀上也反映了朝臣們謹(jǐn)小慎微而又惶恐的心理。 D司馬遷認(rèn)為石奮品行忠厚，善于教化而不苛刻，做到了孔子所說的“訥于言而敏于行”。三、閱讀下面的文化名著片段，完成（7）（8）題。（10分）公孫丑曰：“君子之不教子，何也

7、？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥，莫大焉。”（孟子離婁上）孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（孟子盡心下）7將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分，每題3分）（1）以正不行，繼之以怒。 （2）使人不以道，不能行于妻子。 8從這兩則話語可以看出孟子認(rèn)為教育者必須首先具備怎樣的素質(zhì)？（4分） 四、古詩鑒賞9閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。(6分)少年游 柳永參差煙樹灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕

8、陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關(guān)，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈。注蘅皋：長滿杜蘅(香草名)的水邊陸地。蘭橈(ro)：指劃船的槳，這里代指船。（1）結(jié)合本詞內(nèi)容具體賞析“衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰”三句。(3分)（2）“獨自憑蘭橈”描繪了一幅怎樣的畫面?“獨自”二字表達(dá)了怎樣的感情?(3分)五、名句名篇默寫(6分)10補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）青泥何盤盤， 。（李白蜀道難）（2） ，不盡長江滾滾來。（杜甫登高）（3） ，此時無聲勝有聲。(白居易琵琶行（4）今宵酒醒何處， 。（柳永雨霖鈴）（5）羽扇綸巾，談笑間， 。（蘇軾赤壁懷古）（6）積善成德，而神明自得， 。（荀子勸學(xué)）六、文學(xué)名

9、著簡答題。（10分）11分別從（1）（2）和（3）（4）中各選一題）。（1）三國演義第二十七回“千里走單騎”是著名情節(jié)，請結(jié)合具體內(nèi)容評述該人物性格。（2）諸葛亮是如何利用銅雀臺賦達(dá)到智激周瑜的目的的？（3）家中有這樣的描寫：“可是后來他回到自己的房里，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢而哭?！蔽闹械摹八敝傅氖钦l?“他”有什么幻夢?他的幻夢是怎樣破滅的?請簡要回答。（4）琴在什么情況下說出下面這樣的話？從中可以看出她是一個怎樣的女子？“我現(xiàn)在決定了，”琴的眼睛忽然亮起來,她又恢復(fù)了活潑、剛毅的樣子,然后又堅決地說：“我知道任何改革的成功,都需要不少的犧牲作代價?，F(xiàn)在就讓我作一

10、樣犧牲品罷。”七、現(xiàn)代文閱讀必考題：文學(xué)類文本(15分)閱讀下面的作品，完成1215題。高處的燦爛 關(guān)瑞初秋的風(fēng)掠過原野，掠過樹林，也掠過了路邊那株向日葵。它泛著太陽的光芒，用向上的姿勢迎接那風(fēng)，那光，那淡淡的水一樣流淌的白云。腳下的野菊正在綻放，一只螞蟻在草的密林中孤獨地跋涉，還有熱烈振翅的蜜蜂或者蜻蜓，正試圖靠近向日葵高昂的花瓣。高遠(yuǎn)的陽光，透亮的雪峰，原野起伏如鳥雀飛過的痕跡。天空在白云之上，那種湖泊般優(yōu)雅的寧靜，從一棵樹濃密的枝葉間灑下來。這是一個下午。所有的行走在此停頓，疲憊并且沉重的軀體在此懷念或者回望，然后開始努力尋找內(nèi)心的出口。那樣的過程，在幽暗的路上紛紛飄落。一株向日葵，就像

11、一個出口，在一個不經(jīng)意的時刻打開。只需要一種顏色一種姿勢，就足以釋放所有深藏內(nèi)心的柔弱的花朵。我曾經(jīng)置身一大片向日葵中間，看著難掩喜悅之色的農(nóng)人帶著寬沿的草帽，高揚起尖利的彎刀，一刀一刀割下向日葵碩大的花盤。那些花盤紛紛揚揚，在一塊不大的空地上漸漸堆積成金色的山峰，也漸漸消隱了生命中最后一滴無以復(fù)加的燦爛。農(nóng)人收割的喜悅感染了我，但隱隱的疼痛穿越那些彎刀冷色的光芒，直抵我的皮肉甚至骨頭。在藉以為生的農(nóng)人的眼里心里，它們的一生都以果實的形態(tài)開始，以果實的姿勢存在，然后以果實的功用結(jié)束。它們被種植，被寵養(yǎng)，最后被收割，整個過程無一不充滿了對黯淡未來一目了然的悲情色彩。真正的向日葵，正綻放在現(xiàn)在的原

12、野上。它以花朵的名義，在干干凈凈的天空下自由地盛開著，它的葉片舒朗而不張揚，它的花瓣孤獨而不自卑。在所有的花朵里，這株向日葵在高處的風(fēng)中安靜地燦爛著。它是一個出口，釋放著一生當(dāng)中沉積久遠(yuǎn)的激情，也釋放著那些暗藏內(nèi)心的珍貴的生命片段。在繁花之中或者荒野之上，在黑夜深處或者白晝邊緣，我們行走，然后駐足。這時候，我們需要一個出口，需要一次真正的釋放。無數(shù)朵顧影自憐的野菊花，不足以點燃心頭微醺的憧憬。無數(shù)只沒有痕跡的飛鳥，也不足以勾勒出目力所及心神向往的方向。于是，我們不得不基于本能地尋找。盡管我們依舊是那個提著燈籠在暗夜里哭泣的孩子，淚水里蕩漾著漫天的星子，我們?nèi)匀灰业揭欢滹枬M的深刻的花朵。在我們

13、一生必經(jīng)的路上，那些沉淀的安靜的燦爛無疑會是我們?nèi)康年柟?。我站在秋天。我站在風(fēng)帶不走的向日葵的身邊。我不由自主抬起頭，仰視它的光芒。在它的光芒里，我看到了果實以外的、樸實健康的花朵。我相信它是孤獨的。在原野上在路邊，它無需迎合什么，也無需明證什么，世間的一切悲喜與它無關(guān)，只是在秋天到來的那個清晨或者午后，安靜地高昂起它的質(zhì)樸的花盤，交付于藍(lán)天白云。我更相信它是燦爛的。它的燦爛在高處，在遠(yuǎn)處，在時光和心靈紛繁交錯的出口處。它的燦爛，源于高處的自由飛翔的陽光的明凈，源于遠(yuǎn)處的不為風(fēng)塵蝶蟲打擾的安詳。在它舒展的花瓣里，燦爛如鋪滿陽光的河流，靜靜地在遠(yuǎn)離假象和偽飾的曠野閃爍著耀眼的躍動的光芒。 這是

14、一種怎樣的孤獨的燦爛。12文章第一節(jié)是如何描寫初秋原野景物的?突出了景物什么特點?(3分)13文章第四節(jié)寫眼前真正的向日葵，為什么還要在第三節(jié)寫農(nóng)民種的向日葵?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。(3分)14文章最后說“這是一種怎樣的孤獨的燦爛”，請結(jié)合文意理解“孤獨的燦爛”的含義。(3分)15結(jié)合文本思考，作者為什么選擇向日葵作為象征物來闡釋自己對生命的感悟?(6分)八、現(xiàn)代文閱讀選做題。請從甲乙兩類文本中選定一類作答，不得再選做另一類內(nèi)的小題。(14分)甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成1618題。(14分)重在引領(lǐng) 貴在自覺仲呈祥從去年開始，一部不趨時、不媚俗的被稱為“三無”(無女角色、無婚外戀、無

15、明星偶像)的電視劇士兵突擊火爆熒屏，并持續(xù)到了今年，引發(fā)了一種蔚為壯觀的社會文化現(xiàn)象：從電視臺的文化類談話節(jié)目到大學(xué)生論壇，從部隊到工廠、機(jī)關(guān)和社會大眾，人們都在議論“許三多藝術(shù)形象”的審美價值。一部文藝作品引發(fā)一種波及上億觀眾主動參與的社會文化現(xiàn)象，這在當(dāng)下并不多見、且值得珍視。彪炳人類文藝史冊的古希臘喜劇游樂活動，參與者不過數(shù)以萬計，而今憑著現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢的電視劇藝術(shù)，得到了具有欣賞章回小說和連臺本戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)的中國人的青睞。究其原由是歷史品位、美學(xué)品位使然。這部作品最終社會效益的完美實現(xiàn)，不僅在于作家、藝術(shù)家及其作品自身的創(chuàng)造，有時也必須靠讀者、觀眾及全社會一起共同創(chuàng)造。惟其如此，重視對一

16、部文藝作品引發(fā)的社會文化現(xiàn)象的正確引領(lǐng)，極為重要。譬如如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”?如何從這一獨特的藝術(shù)形象中獲取精神營養(yǎng)?這里面有個“引領(lǐng)”課題。我孤陋寡聞，也至少耳聞目睹了幾種不同的聲音在一家省級衛(wèi)視面向全國觀眾的談話專欄節(jié)目中，年輕漂亮的主持人向在場的觀眾發(fā)出這樣的提問：“諸位女嘉賓，你愿意嫁給許三多嗎?”全場嘩然，然后無人應(yīng)答。稍頃，一位勇敢的時髦女性站起來應(yīng)對：“我愿意!”主持人追問其由。再答：“第一，許三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命掙錢，供我花；第二，許三多實，不怕累，我可以叫他全包家務(wù)活，我輕松?！贝甬?，一片笑聲，并無辯難。此可謂一種“引領(lǐng)”。另一種，某大學(xué)研究生論壇上，莘莘

17、學(xué)子與編劇、導(dǎo)演、制片人對話，探討“許三多性格”的文化意蘊和審美價值，你一言，我一語，認(rèn)為其性格既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”“自強(qiáng)不息”的因子，又有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”“厚德載物”的因子，且在改革開放后的人民軍隊熔爐中鍛造而升華為一種具有當(dāng)今時代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出時代與人民的呼喚和現(xiàn)實社會道德的某種缺失。此可謂又一種引領(lǐng)。兩種“引領(lǐng)”，孰高孰低，不言自明。應(yīng)當(dāng)說，盛世文化，乃包容多樣的文化。一個成功的典型藝術(shù)形象，引發(fā)各種社會輿論，不足為怪。但各種輿論與見解的高下是非，確須引領(lǐng)分辨。上面某電視臺談話節(jié)目中主持人面對那位年輕女士以庸俗的實惠

18、主義去選擇和理解“許三多形象”一言不發(fā)、一笑了之好呢，還是與人為善、外柔內(nèi)剛地引領(lǐng)在場有高見的觀眾入情入理地加以辯難好呢?我看，作為黨和人民的喉舌的電視臺，還是理應(yīng)堅持先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，堅守人類神圣的精神家園，永遠(yuǎn)不忘胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。 能否在一切文藝活動中真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個文化建設(shè)，關(guān)鍵在于我們是否真正做到了文化自覺。著名社會學(xué)家費孝通先生臨終前深刻總結(jié)了“五四”一代知識分子近一個世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗，認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺”這個大題目，并明言這便是他“要過的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來

19、闡釋何為“文化自覺”。這確為至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鑒學(xué)習(xí)其他民族文化之美，并善于在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新的自覺性，才能真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，以達(dá)到天下大同，即社會和諧。 重在“引領(lǐng)”，貴在“自覺”這是我們在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中，須銘記在懷的條要訣。 (節(jié)選自2008年2月14日人民日報)16根據(jù)原文下列推斷正確的一項是(2分)A上億觀眾對“許三多藝術(shù)形象”的議論，引發(fā)了一種蔚壯觀的社會文化現(xiàn)象。B士兵突擊之所以火爆熒屏，是因為它是一部不趨時、不媚俗的“三無”電視劇。C如何認(rèn)識和評價“許三多藝術(shù)形象”，這里面有個如何正確“引

20、領(lǐng)”的課題。D正確引領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。17從文中可以看出“許三多性格”的文化意蘊和審美價值有哪些?(分條回答)(6分)18文中說“兩種引領(lǐng)，孰高孰低，不言自明”，到底誰“高”誰“低”?請你用自己的語言進(jìn)行闡述。(6分)乙、實用類文本閱讀下面的文字，完成1618題。(14分)荀子的文學(xué)創(chuàng)新興盛于漢代、成為中國文學(xué)史上一大特殊文體的賦，前人多從文體流變探其淵源，如“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也”(文心雕龍詮賦)。這主要是從漢賦形式的演變上，探求其受詩、騷等前代文學(xué)樣式的影響與聯(lián)系。但真正自覺地去進(jìn)行賦的創(chuàng)作并對漢賦產(chǎn)生重大影響

21、的第一個創(chuàng)賦人和奠基者，應(yīng)該是荀子。荀子是第一個以賦命篇的人。他的著作賦篇包括禮、知、云、蠶、針等五篇。其中，有對禮、智等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫，也有對云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫。在形式上，采用主客問答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。在手法上，則鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。這些都是后來漢賦作者所全面繼承并發(fā)展的大賦特點，這應(yīng)該是嚴(yán)格意義上的最早的賦?？磥?，荀子不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者。這說明賦之最早出現(xiàn)應(yīng)是荀子創(chuàng)新性文學(xué)實踐的結(jié)晶。當(dāng)然，賦體在漢代蔚為大觀，類型繁多，其發(fā)端和起源，也不會是單一的。但是荀子作為第一個自覺進(jìn)行賦創(chuàng)作的人，應(yīng)是體物賦的創(chuàng)始者

22、。清人王芑孫在讀賦卮言中說：“相如之徒，敷典摛文，乃從荀法”。說得更確切、通俗一點，就是所謂體物模型的典型的漢大賦是以荀子作賦之法來創(chuàng)作的。 荀子的文學(xué)創(chuàng)新，還反映在他的作品成相篇上。該篇充分吸收民間彈唱文學(xué)的營養(yǎng)，以三三七加四七的句式，寫出極有彈弦節(jié)奏特點的韻文作品。例如：“請成相，世之殃，愚黯愚黯墮賢良；人主無賢，如瞽無相何倀倀?！睆耐ㄆ獊砜矗瑑?nèi)涵豐富，亦論亦述。既用這種彈唱之詞來闡發(fā)深刻的治國之理，又用來敘說曲折的歷史故事。在形式和表現(xiàn)上，則曲調(diào)簡短，極富民間勞動的節(jié)奏感，且足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。荀子的這種文學(xué)創(chuàng)造，對后代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。唐宋以后勃然興起的彈詞正是繼承了

23、荀子所創(chuàng)制的這種彈唱文學(xué)的特點，才成為以敘說故事為主，深受民間喜愛的文學(xué)范式的。荀子的文學(xué)創(chuàng)新動力，有其獨特的文化之源。他雖為戰(zhàn)國后期的趙國(今山西安澤)人，但他“年十五游學(xué)于齊”，在齊國的學(xué)術(shù)文化中心稷下學(xué)宮曾“三為祭酒”，“最為老師”。晚年又在楚國受到春申君的推重和賞識?？梢娝囊簧虝r游秦、趙等國謀仕不遂之外，大部分時間是在齊、楚兩國度過的。而在被孟子稱為“王者之跡息而詩亡”的戰(zhàn)國時代，“唯齊、楚兩國頗有文學(xué)”。當(dāng)時的齊、楚兩國，先后形成稷下和蘭陵兩個文化中心，形成肥沃的齊楚文學(xué)土壤。荀賦五篇，全以隱語寫成，說明其產(chǎn)生與隱語風(fēng)習(xí)有直接關(guān)系。文心雕龍諧隱中即有“楚莊、齊威，性好隱語”的記載，這說明齊、楚兩國都有好隱語的風(fēng)俗。而史記滑稽列傳中記載的“齊威王之時喜隱”，新序記載“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的事，也說明隱語在齊國可能已發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)問而有著更有效的傳播。正像以隱語來寫作的荀賦，只有在齊、楚這樣豐厚的隱語土壤中才能培育一樣，荀子的頗多文學(xué)創(chuàng)新成就，就是“齊楚兩國頗有文學(xué)”的時代結(jié)晶。16下列對文中賦篇的理解，不正確的一項是(3分)A賦篇在我國文學(xué)史上應(yīng)該是嚴(yán)格