高二歷史新人教版必修3學案：1.2“罷黜百家獨尊儒術(shù)” Word版含答案.

1、第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”目標導航課程標準學習目標知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。1.從漢初的政治、經(jīng)濟方面，了解董仲舒新儒學出現(xiàn)的歷史背景。2理解董仲舒新儒學思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學的措施。3認識漢代儒學成為正統(tǒng)思想在我國思想發(fā)展史上的深遠影響。一、從“無為”到“有為”1漢初：“無為而治”(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。(2)政策：與民休息政策。(3)作用：漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。2積極有為(1)原因：社會潛伏著危機，諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(2)目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的需要。二、“罷黜百家，獨

2、尊儒術(shù)”的提出1提出：由漢代儒家代表人物董仲舒提出。2特點：糅合諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系。3概況目的主張結(jié)果加強中央集權(quán)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢加強君權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”維護統(tǒng)治秩序“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信三、儒學成為正統(tǒng)1措施(1)政治上：漢武帝起用很多儒學家參與國家大政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。(2)教育上儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”，并設(shè)立“博士”。自此教

3、育為儒家所壟斷。漢武帝興辦太學，由儒家五經(jīng)博士負責教授，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，提高了儒學的地位。漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學在民間開始處于獨尊的地位。2影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。易錯提醒1“與民休息”不是為“民”服務(wù)：漢初統(tǒng)治者實行“與民休息”的統(tǒng)治政策，主要是針對當時經(jīng)濟殘破、極端貧困的局面，為恢復經(jīng)濟、緩和矛盾不得已而采取的一項統(tǒng)治政策。簡言之，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，漢初極其貧困的社會經(jīng)濟狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休息的政策。2董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”不是絕對地否定其他各家學派的

4、主張，其改造儒家思想也是更多地吸取了百家思想中合理的成分，特別是道家的“無為”思想，陰陽五行家的陰陽五行說，以及法家中的大一統(tǒng)思想。輕巧識記三個“一”歸納董仲舒的新儒學易錯提醒漢武帝的作為并非儒學成為統(tǒng)治思想的根本原因：儒學獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學適應(yīng)了當時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學地位的迅速提高，是儒學獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。歸納總結(jié)影響儒家思想地位的因素有兩個：一是社會發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。董仲舒的新儒學適應(yīng)了加強以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)以及維護國家統(tǒng)一的時代要求

5、，所以才受到統(tǒng)治者的重視，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。主題一董仲舒的新儒學思想史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。漢書·董仲舒?zhèn)魇妨隙加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)魇妨先┨熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露史料四天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。董仲舒春秋繁露指：以思想上的統(tǒng)一輔助國家的統(tǒng)一。也就是國家統(tǒng)一，思

6、想也統(tǒng)一。指：只要不是在禮、御、書、數(shù)、射、樂這六種技藝之內(nèi)，不是孔子傳下來的學問的，都把它們斷絕了，不要讓它們與六藝和儒學共同發(fā)展。指：關(guān)于皇權(quán)天授的解釋，即天授皇權(quán)，皇權(quán)代表天權(quán)，替天行道，而皇權(quán)的最終支配者是天子，或者說“王”即代表天進行統(tǒng)治的統(tǒng)治者。指：人類社會一切最基本的政治制度、道德規(guī)范，都源于天，是不可改變的。(1)史料一中，董仲舒提出了怎樣的主張？有何特點？(2)在史料二中，董仲舒提出了什么主張？其實質(zhì)是什么？(3)在史料三中，董仲舒提出了什么思想？有何作用？(4)依據(jù)史料四并結(jié)合所學知識，分析在為人處世的道德問題上，董仲舒提出了怎樣的主張？有何意義？提示：(1)主張：“春秋大

7、一統(tǒng)”。特點：將國家統(tǒng)一上升到“天”的高度，尋求國家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。(2)主張：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。實質(zhì)：是一種思想專制，為國家統(tǒng)一服務(wù)。(3)思想：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”。作用：維護了君主權(quán)威，加強了中央集權(quán)，又限制了君主暴政。(4)主張：“三綱五?！?。意義：有利于鞏固君權(quán)，維護社會秩序的穩(wěn)定。辯證地看待董仲舒的新儒學(1)“大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”：雖有利于加強中央集權(quán)，但扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思

8、想的爭鳴。(3)“天人合一”“天人感應(yīng)”：純屬唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛護百姓，有利于維護封建統(tǒng)治。(4)“三綱五?！保骸叭V”充滿封建意識，應(yīng)當拋棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天的社會迫切需要。孝道應(yīng)當注入社會主義的道德內(nèi)涵，成為人們的社會義務(wù)。主題二儒學成為正統(tǒng)史料一據(jù)漢書·食貨志記載，漢初至武帝即位的七十年間郡國的倉廩堆滿了糧食。太倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的庫房有余財，京師的錢財有千百萬。連串錢的繩子都朽斷了。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢

9、武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛史料三秦以后的中國文化曾遭受三次厄運，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。胡寄窗中國經(jīng)濟思想史指：西漢政府國庫充盈，國力強盛。指：漢武帝要求人民只能讀儒家經(jīng)典。指：董仲舒所主張的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(1)據(jù)史料一并結(jié)合所學知識，分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。(2)史料二中，漢武帝采取的“只讀一種書”“利祿的誘引”的具體措施分別是什么？(3)史料三

10、中，作者認識“漢武帝的罷黜百家”的視角是什么？你認為合理嗎？請說明理由。提示：(1)國家經(jīng)濟實力增強，為推行“積極有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)造了有利條件。漢武帝時期，需要采取有效措施解決土地兼并、王國割據(jù)、邊境不寧等問題。董仲舒的新儒學適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。(2)“只讀一種書”：規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書；設(shè)立太學，由儒家五經(jīng)博士負責教授太學生?！袄摰恼T引”：起用儒學家參與國家大政；非貴族官僚家庭的子弟可憑太學資格做官。(3)視角：強調(diào)“漢武帝的罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。觀點不合理。理由：“漢武帝的罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播；有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書成為社會風尚；有利于我

11、國社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一。董仲舒新儒學得到全面肯定的原因及影響(1)得到全面肯定的原因社會根源：漢武帝在位時西漢王朝正處于上升時期，但內(nèi)有王國問題外有匈奴入侵，社會需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，建立與其相適應(yīng)的社會秩序。理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后，宣揚“大一統(tǒng)”，對鞏固專制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。有利于統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學說來宣傳“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色彩，但對于樹立皇權(quán)、加強中央集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識。(2)影響對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。對民族

12、精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。對學術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。一、董仲舒新儒學與先秦儒學的聯(lián)系及不同1聯(lián)系：董仲舒新儒學繼承和發(fā)揚了先秦儒家的民本思想和“仁政”思想。2不同項目先秦儒學董仲舒新儒學主題討論現(xiàn)實問題討論神學問題功能是對“真理”的追求為現(xiàn)實政治服務(wù)內(nèi)容包含

13、民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，成為封建正統(tǒng)思想二、多角度理解董仲舒新儒學呈現(xiàn)的特點1從思想內(nèi)涵看，融儒學、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。2主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。4以維護皇權(quán)的絕對權(quán)威為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。5具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。6承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。隨堂鞏固1(2015·江蘇學考)有人根據(jù)漢書·藝文志記載，統(tǒng)計制作出下表。

14、據(jù)此可看出當時()西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表派別儒家(六藝)道家陰陽家法家名家墨家縱橫家雜家支派103372110761220篇數(shù)3 1239933692173686107403A.儒學地位明顯提高B“百家爭鳴”趨于結(jié)束C活字印刷廣泛采用D科舉制度逐漸完善解析：選A。通過觀察，可明顯看出，表中儒家(六藝)的作品篇數(shù)明顯高于其他學派的作品篇數(shù)，再聯(lián)系所學漢武帝時代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的知識，可看出當時儒學地位明顯提高。本題選A項。2(2014·浙江學考)董仲舒主張：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。漢武帝采納了這一主張，實行的措施是()A焚書坑儒B建立“中朝”C獨尊

15、儒術(shù) D推崇理學解析：選C。根據(jù)本題題干提供的信息“董仲舒的主張”以及“漢武帝采納董仲舒的主張”，可以得出這一措施為：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，故C項正確。A項屬于秦始皇的措施；B項雖屬于漢武帝所采取的措施，但不是董仲舒的主張；理學興起于宋代。故排除A、B、D三項。3漢武帝時，積極有為的政治思想開始產(chǎn)生，當時面臨的社會問題不包括()A王國威脅 B邊境不寧C土地兼并 D儒學正統(tǒng)地位動搖解析：選D。本題考查漢朝由“無為”到“有為”的背景。當時諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，匈奴為患，都威脅著西漢政治和社會的穩(wěn)定。可見A、B、C三項都是當時西漢面臨的社會問題。儒學的正統(tǒng)地位是在漢武帝采納了董仲舒的

16、建議后逐步確立的，故當時不存在其正統(tǒng)地位動搖的問題，所以D項符合題意。4董仲舒對儒家思想地位的提高起了決定性作用，主要是因為()A他提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張B他給儒學注入了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等新內(nèi)容C他的主張被漢武帝所接受D他是當時的鴻儒，影響巨大解析：選B。閱讀材料并結(jié)合所學可知，董仲舒給儒學注入了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等新內(nèi)容，有利于維護封建統(tǒng)治，才對儒家思想地位的提高起了決定性作用，其他幾個原因均不是“決定性”原因，所以B項符合題意。5漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()A吸收了佛教、道教等思想的儒學B正統(tǒng)的孔孟學說C糅合了道家、法家、陰

17、陽五行家等學說的儒學D儒家學說與權(quán)術(shù)解析：選C。本題考查學生的識記能力。董仲舒的新儒學是指他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中而形成的新的儒學體系。6(2016·湖南益陽高二測試)從“焚書坑儒”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家社會地位發(fā)生了重大變化。這一變化不能說明的是()A兩者統(tǒng)治思想不同B都是加強中央集權(quán)的需要C都屬于思想文化專制統(tǒng)治D不同政治制度決定思想文化的不同命運解析：選D。一個“坑儒”、一個“尊儒”，故A項正確，不符合題意；中央集權(quán)制度秦朝建立、漢朝鞏固，“坑儒”“尊儒”都是其需要，故B項正確，不符合題意；“坑儒”“尊儒”都是中央集權(quán)在思想文化方面

18、專制統(tǒng)治的表現(xiàn)，故C項正確，不符合題意；漢承秦制，都實行君主專制中央集權(quán)的政治制度，故D項錯誤，符合題意。課時作業(yè)一、選擇題1到漢武帝時，道家“無為”思想被新儒學所取代的主要原因是()A道家“無為”思想不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要B儒家思想比黃老之學地位高C黃老政治的實施使西方社會大傷元氣D漢武帝本人的素質(zhì)，勤于治國解析：選A。根據(jù)所學知識可知，漢武帝時期經(jīng)濟發(fā)展，國家面臨鞏固統(tǒng)一等問題。這時黃老之學已不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。所以答案選A。2下表為西漢時期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容，下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識上人的道德情感源

19、自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通 B君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道C天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落D天子受命于天，天下受命于天子解析：選C。本題考查學生對“天人合一”的理解?！疤煲嘤邢才畾狻分?，與人相通”體現(xiàn)了意識上的天人合一；“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道”體現(xiàn)了生理上的天人合一；“天子受命于天，天下受命于天子”體現(xiàn)了政治上的天人合一；而“天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落”則不屬于天人合一的范疇。所以本題正確答案為C項。3關(guān)于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系的爭論，下面四種結(jié)論正確的是()A政治上的統(tǒng)一確保了思想上

20、的統(tǒng)一 B董仲舒的學說不適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D漢武帝時儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想解析：選C。漢初，隨著郡國并行制的推行，諸侯國勢力日益膨脹，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，即強調(diào)思想的統(tǒng)一，這有利于國家的統(tǒng)一。正因為如此，漢武帝采納了董仲舒的主張。故本題選C。4漢書·董仲舒?zhèn)髦杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載。由此可知董仲舒的思想()A強調(diào)“大一統(tǒng)”B糅合了眾多學派的思想C強調(diào)天人感應(yīng)D背離了先秦的傳統(tǒng)儒學解析：選B?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”，體現(xiàn)了其思想中糅合了道家思想；“正法度之宜”，

21、體現(xiàn)了其思想中糅合了法家思想。故本題應(yīng)選B。5董仲舒為儒學增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對這一理論應(yīng)用的是()A皇帝即位要舉行祭天儀式B確立“家天下”的皇位繼承制C把自然災害與天意相結(jié)合D“奉天承運”是詔書中的常用語解析：選B。本題主要考查學生閱讀理解材料，并提取有效信息的能力。題干材料反映的是董仲舒的思想神化了皇權(quán)，將皇權(quán)與天聯(lián)系在一起。A、C、D三項都與天有關(guān)，而B項則體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的繼承關(guān)系。6“三綱五?！弊鳛槿寮覟槿颂幨赖牡赖聵藴?，進一步規(guī)范了人們的社會行為。下列表述不屬于“三綱”的是()A“君叫臣死，臣不得不死” B“父母之命，媒妁之言”C“嫁雞隨雞，

22、嫁狗隨狗” D“為朋友兩肋插刀，在所不惜”解析：選D。本題實質(zhì)上考查“三綱”“五?！钡膬?nèi)容，A、B、C三項分別屬于“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的內(nèi)容；D項屬于五常中的“義”。7漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，與先秦儒學有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神 由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點A B C D解析：選C。錯誤，人文主義強調(diào)人性，漢代儒學開始扼殺人性；正確，漢代儒學強調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，由“民本”發(fā)展到“君本”；正確，先秦儒學重點在于主張仁政，反對暴政，漢代儒學強調(diào)維護君主的統(tǒng)治；是二者的共同點，先

23、秦儒學和漢代儒學都是以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點。8有學者認為，“秦朝滅亡后，法家學說信譽掃地，而儒家學說長期被推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利。”這里，“法家的一個勝利”指的是()A儒法合一、外儒內(nèi)法B儒家不再強調(diào)“民本”思想C新儒學吸收了法家思想D法家思想專制原則的勝利解析：選D。法家雖以新儒學因子的形式出現(xiàn)，但畢竟就顯性而言，法家退出歷史舞臺，故A、C項錯誤；儒家始終強調(diào)民本思想，不曾因法家融入而改變，故B項錯誤；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上是法家思想專制、加強中央集權(quán)的表現(xiàn)，故D項正確。二、非選擇題9. 閱讀下列材料：材料一凡以教化不立而萬民不正也。古之

24、王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)庠序(學校)以化予邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏海梦褰?jīng)博士。八月征吏民有明當世之務(wù)、習先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。漢書·武帝紀材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。高春菊董仲舒教化思想研究請回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學知識，分析董仲舒倡導教化的主要原因。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學的主要措施，分析其作用。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？解析：本題考查董仲舒的新儒學。第(1)問，“主張”直接提取材料一信息概括作答；“主要原因”則要結(jié)合當時形勢從統(tǒng)治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要、儒家自身主張和教化的功