必修三復(fù)習(xí)資料（專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展）

1、專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展一、重要問答題總結(jié)。（一）、全面認(rèn)識智者運動。-西方第一次思想解放運動。1、“智者學(xué)派”的概況：（1）概念：公元前5中葉希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運而生。智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。由于智者的觀點與蘇格拉底、柏

2、拉圖相對立，被后者貶稱為詭辯家（歷史縱橫）。（2）研究主題：他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，以人和人類社會為探索的主題，特別強調(diào)人的價值。（3）言論特點：智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。注重實利。懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。2、智者學(xué)派出現(xiàn)的條件（背景）：（1）古希臘經(jīng)濟的繁榮，平民地位提高：（發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁盛的城邦經(jīng)濟）（2）雅典民主政治的高峰期。（3）個人主義的成長和解決實際問題的需要。（4）文化傳統(tǒng)精神：思想自由、渴求知識、樂于探究（5）地理環(huán)境：海洋文明-開拓、冒險、平等、誠信。3.性質(zhì)：一場反對舊的

3、思想方法和傳統(tǒng)運動。4、代表人物：普羅塔戈拉的思想主張-西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的價值；制度上：反對迷信，強調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；公德上：每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強求一律。5、影響： 積極性：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。是西方人文精神的濫觴。沖破了傳統(tǒng)的人與神的思想束縛，否定了神的存在，強調(diào)了人的地位和作用。局限性：認(rèn)識上有主觀主義和相對主義色彩。過分強調(diào)人的主觀性，忽視人的共性，不容易導(dǎo)致主觀隨意性和就極端個人主義?！镜湫皖}例】“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派觀點

4、的代表，其含義是什么？在當(dāng)時有什么積極意義？其存在什么局限性？ “人是萬物的尺度”的含義：人是學(xué)者研究的主題，用人的眼光去看待社會；同時，人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩。也就是說萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。意義：否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。其局限：過分強調(diào)個人的感覺，忽視了公共道德，容易陷入主觀唯心主義和極端個人主義。（二）蘇格拉底與斯多亞學(xué)派蘇格拉底“認(rèn)識你自己”“美德即知識”1.研究范圍：道德哲學(xué)。2.背景：雅典社會注重人的生活實踐及智者運動的興起。3.重要主張：反對智者忽視道德、追求功利（與智者學(xué)派不同）。強調(diào)人類的理

5、性，否定絕對權(quán)威（與智者學(xué)派相同）?！罢J(rèn)識你自己”。（他在哲學(xué)上重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）“美德即知識”。4.被判死刑：既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。5.評 價：馬 克 思：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身。德菲爾神諭：他是全希臘最富有智慧的人。啟蒙思想家：把他視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。斯多亞學(xué)派“人生而平等”1.產(chǎn)生時間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2.創(chuàng) 始 人：芝諾（因他在斯多亞畫廊講學(xué)而被稱為斯多亞學(xué)派）3.代表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等4.哲學(xué)劃分：哲學(xué)劃分：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)三部分，其中以物理學(xué)和倫理學(xué)最重要。物 理 學(xué)：即自然哲學(xué)，闡述自然與

6、人的關(guān)系，也揭示人與人的關(guān)系邏各斯。5. 邏各斯思想：邏各斯即規(guī)定著的理性。得出結(jié)論：“順乎自然的生活就是至善”邏各斯是主宰、產(chǎn)生、統(tǒng)治一切自然形態(tài)本源的實體和動力。邏各斯是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；人與自然都產(chǎn)生于最高理性(邏各斯)，理性是人與生俱來的。得出結(jié)論：人人生而平等6.歷史意義：第一次系統(tǒng)論述人類生而平等理論。第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。拓展知識。1.古希臘 主要思想家思想比較代表人物哲學(xué)范疇主要觀點作用或影響普羅塔戈拉認(rèn)識人與社會人是萬物的尺度是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運動。蘇格拉底認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己美德

7、即知識第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。斯多亞學(xué)派人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。（三）、全面認(rèn)識文藝復(fù)興。1.背景：政治上：基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。根本原因：西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。文化：意大利較多的保留了古代希臘、羅馬文化遺存。思想：人們開始追求世俗生活樂趣。2.文藝復(fù)興的概念：時間：1417世紀(jì) 核心：人文主義(即：重視人的價值，崇尚個性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來) 性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級新文化運動，是古希臘

8、以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。 矛頭：基督教神學(xué)。 表達(dá)形式：古希臘、羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想。3.表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出現(xiàn)，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累。4.文藝復(fù)興的代表人物：P104 階段代表人物代表作品國 籍特 點初期但丁神曲揭露教會的貪腐意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克人文主義之父薄伽丘十日談高潮莎士比亞哈姆雷特英國歌頌仁愛，人性的高尚與尊嚴(yán)。從質(zhì)樸走向高雅和精致5.影響：（p106）A積極方面：精神方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，將人從封建愚昧中解放出來，人們開始更多地關(guān)注人及人生活的世界，為新航路的開辟提供了強大的精神動力；為后來

9、宗教改革、啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；思想方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。B局限方面：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。僅局限于上流社會和知識階層；沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實社會的方案6、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)7理解文藝復(fù)興時期人文主義的含義含義：以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活中的創(chuàng)造者和主

10、人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。雖然信仰宗教，但反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。理解：A、打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，借古代文化之名，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。B、文藝作品中包含人文主義精神。如：但丁：在神曲中，率先對教會丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。薄伽丘：在十日談中，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。彼特拉克：在歌集中，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。（四）全面理解宗教改革。1.歷史背景：文藝復(fù)興宣揚了人文主義，起到了思想解放的作用，要求改革教會。激化了社

11、會矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.德國經(jīng)濟分散，政治分裂；羅馬天主教廷剝削與壓迫；導(dǎo)火線教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（直接原因）2.時間地點：公元16世紀(jì)，開始于德國，發(fā)展到歐洲。3.開始標(biāo)志：九十五條論綱4.主要思想：人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰（信仰得救）人人都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通與對話（圣經(jīng)的平民化與普及化）。圣經(jīng)代表著理性與思想自由。5.實 質(zhì)：用資產(chǎn)階級神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭。6.歷史影響：引發(fā)了德國和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運動。形成了新的基督教分支路德教。（與舊教區(qū)別見下面第7條）從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播

12、和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。它使西歐從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(5)打擊了羅馬天主教廷的神權(quán)統(tǒng)治，在一定程度上打擊了封建制度。（6）使近代民主意識開始覺醒，民族國家迅速成長。（7）加速了歐洲走向近代社會過渡。推動了西歐思想解放。7.路德教與舊教相比的變化：神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會制度，否認(rèn)他們是通向天國鑰匙的掌管者；廢除了修道院制度，堅持教士有結(jié)婚的權(quán)利；簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。新教否定了教會高于國家的思想，認(rèn)為教會應(yīng)從屬于國家。（五）全面理解與認(rèn)識啟蒙運動。、啟蒙運動概況

13、 1、歷史背景：思想：文藝復(fù)興與宗教改革的深入發(fā)展?？茖W(xué)：近代科學(xué)的興起。（有力的思想武器）政治：封建制度壓制資產(chǎn)階級的政治權(quán)利。經(jīng)濟：資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級力量壯大，與封建制度矛盾尖銳。（根本原因）英法等中央集權(quán)民族國家的形成。2、發(fā)展概況：時間：17、18世紀(jì)。思想體系（核心、旗幟）：理性主義。（人文主義、進(jìn)步的社會思想和歷史觀。）范圍：從英、法開始、擴展到德國等歐洲國家。性質(zhì)：17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。歐洲出現(xiàn)的第三次思想解放運動。實質(zhì)：資產(chǎn)階級要求科學(xué)、自由、平等，反對封建主義。目的：保障人的自然權(quán)利。表現(xiàn)：理性主義。理性的概念：人的思考和判斷。強調(diào)凡事都依靠人的思

14、考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。主要內(nèi)容：理性、民主、平等、科學(xué)。3、歷史意義為歐美的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代。其最重大價值和意義在于它對人本身的一種徹底解放的主張：人身的解放，思想的解放。啟蒙運動的開展，理性與自由平等的思想才獲得發(fā)展。、理性主義啟蒙的真諦在于人的解放 1、主旨：對人身自由和思想自由深刻探討。2、詮釋： 盧梭：人身自由，“主權(quán)在民”。主張依據(jù)契約而建立的國家?？档拢核枷胱杂伞＝衣督y(tǒng)治者的愚民政策。3、影響：深刻圓滿的體現(xiàn)了人文精神。、浪漫主義浪漫主義思潮中的人文精神 1、產(chǎn)生時間：18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉。2、創(chuàng)始人及思想

15、：盧梭：思想：對理性：把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康摹η楦校荷钪泻芏鄦栴}，依靠情感，聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。對知識：認(rèn)為人類天性本善，原始社會最美好，知識的進(jìn)步有害于人類的幸福。評價：盧梭的見解和思想，震動了整個歐洲思想界，因此成為浪漫主義之父。3、浪漫主義思想內(nèi)涵及特點內(nèi)涵：是指宣揚人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。特點：它本身的特點是非理性的、人文的、個性的、想像的和情感的。它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫謳歌人的情感和業(yè)績。4、浪漫主義的評價：積極：指出了理性的局限，揭示了科學(xué)對人類的生活是“雙刃劍”的道理。對人文主義產(chǎn)生巨大貢獻(xiàn)和影響：A極大豐

16、富了西方人文精神的內(nèi)涵，凸現(xiàn)了人的情感和個性；B使人從冰冷的理性原則統(tǒng)治下解放出來，重新體會到生命的價值和生活的意義；C拉近了人與自然的關(guān)系，幫助我們重新確立了對自然的尊重態(tài)度；D讓人們對不同的文明保持一種寬容的心態(tài)。消極：使個人主義膨脹，為張揚個性而造成混亂和無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技；文學(xué)作品中充滿無病呻吟，生活中感情泛濫等等。、霍伏孟狄（人文主義）自然法論中的人文主義思想 1、產(chǎn)生：18世紀(jì)，一些啟蒙思想家用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝之間的關(guān)系，形成自然法論中具有新精神的人文主義。2、內(nèi)容： 從自然法出發(fā)崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧；向往自由平等的理

17、想社會，提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”3、代表人物：國家時期代表思想主張評價英國17世紀(jì)霍布斯自然法的精神天賦人權(quán)，社會契約。對推翻君權(quán)神授和封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。法國18世紀(jì)伏爾泰自然權(quán)利說：法律面前人人平等的自然權(quán)利說,但不反對財產(chǎn)上的不平等；反對君主專制；卻又贊成“開明專制”。思想存在矛盾性和局限性孟德斯鳩發(fā)展洛克分權(quán)學(xué)說,提出三權(quán)分立原則立法權(quán)屬于人民代表，行政權(quán)屬于選舉產(chǎn)生的臨時機構(gòu)，司法權(quán)獨立.是古希臘羅馬政治理論發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。狄德羅百科全書派天賦人權(quán)，社會契約，宣揚科學(xué)和理性。體現(xiàn)了民主與科學(xué)的精神，成為

18、法國啟蒙運動中堅力量，為法國大革命作了思想準(zhǔn)備。4、意義：為啟蒙運動批判封建專制制度，提供了有力的思想武器。、英國洛克限制“公權(quán)”的設(shè)想 1、地位：資產(chǎn)階級民主主義政治理論的奠基人之一。2、主張：“主權(quán)在民說”自然權(quán)利方面：君主和政府的權(quán)力來自于人民。政府的目的是為了保護(hù)人民根據(jù)自然法而享有自然權(quán)利。分權(quán)學(xué)說思想：行政權(quán)應(yīng)在立法權(quán)控制之下行使。人民有權(quán)更換或廢除國王及政府。人民是最高裁判官。3、意義： 為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。、盧梭人民主權(quán)的捍衛(wèi)者 1、經(jīng)歷：出生鐘表匠家庭，家境貧寒，加深他對專制制度的仇恨和對人民的同情。2、著作：論

19、人類不平等的起源，社會契約論3、主張：天賦人權(quán)；社會契約；主權(quán)在民。（4）對理性：把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。?）對情感：生活中很多問題，依靠情感，聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。（6）對知識：認(rèn)為人類天性本善，原始社會最美好，知識進(jìn)步有害于人類的幸福。4、影響：“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的政治藍(lán)圖。成為法國大革命的先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。5.評價：積極：指出了人類理性的局限，揭示了科學(xué) 對人類的生活是“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個性。豐富了人文精神的內(nèi)涵A使人從冰冷的理性原則統(tǒng)治下解放出來，重新體會到生命的價值和生活的意義。

20、B拉近了人與自然的關(guān)系，幫助我們重新確立了對自然的尊重態(tài)度。C讓人們對不同的文明保持一種 寬容的心態(tài)。消極：使個人主義膨脹，為 張揚個性而造成混亂和無序。排斥和拒絕現(xiàn)代科技。擴展：、康德自由與平等 1、經(jīng)歷：出生于東普魯士手工業(yè)家庭，崇拜盧梭。2、主張：自由學(xué)說：天賦人權(quán)、自由平等。國家學(xué)說：國家應(yīng)代表公民的公意，公民把自己的主張看成公意的一部分。國家應(yīng)遵循公民自由、自由和獨立原則，公民應(yīng)服從國家權(quán)力，履行公民義務(wù)。不贊成用革命手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者。財產(chǎn)學(xué)說：根據(jù)財產(chǎn)多少，將公民分為積極公民和消極公民。永久和平思想：3、意義：為公民提供判斷國家是否合法的標(biāo)準(zhǔn)。比較啟蒙運動與文藝復(fù)興有什么相同和不同？文藝復(fù)興啟蒙運動不點同背景14-16世紀(jì)資本主義萌芽時期17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展時期地區(qū)意大利歐洲英國法國歐洲中心意大利法國方式借助宗教的外衣，揭露批判教會、教士公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，揭掉神學(xué)的外衣內(nèi)容矛頭：天主教會；未形成成熟理論和思想體系；提倡“人性”,擺脫神學(xué)束縛,追求現(xiàn)世幸福矛頭：天主教會、封建制度；形成比較完整的思想體系；