高二政治必修四第三課學(xué)案

1、第四課 探究世界的本質(zhì)第1框 世界的物質(zhì)性主備人:仲麗萍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.識記物質(zhì)的含義；2.理解自然界和人類社會的物質(zhì)性；3.運(yùn)用所學(xué)知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】理解世界的物質(zhì)性, 物質(zhì)的含義【學(xué)習(xí)過程】一、自主學(xué)習(xí)（一）自然界的物質(zhì)性1自然界中的事物是按照自身所 形成和發(fā)展的，都有自己的 和 ，都是 的組成部分。2物質(zhì)是不依賴于人的 ，并能為人的 所反映的 。3辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的 ，而不是指某一種具體的 。4無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是 的。（二）人類社會的物質(zhì)性1.從產(chǎn)生上看：人

2、類社會是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。 創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。2.從存在上看：人類社會在本質(zhì)上是一個 ，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和 。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的 。3.人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在_ 中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。二、合作探究1判斷對錯（1）物質(zhì)就是指客觀存在的事物。 （ ）（2）人類社會由有意識的人構(gòu)成，所以人類社會必然決定于人的意識。 （ ）（3）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 （ ）2.什么是物質(zhì)？為什么說世界是物質(zhì)的？三、精講釋疑四、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1.下

3、列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（）奴隸階級與奴隸主階級之間的對立和斗爭馬克思主義、鄧小平理論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 一個國家、兩種制度的方針政策A.B.C.D.2.甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程（）A.甲的觀點(diǎn)正確，乙的觀點(diǎn)錯誤B.甲的觀點(diǎn)錯誤，乙的觀點(diǎn)正確C.兩人觀點(diǎn)都正確D.兩人觀點(diǎn)都錯誤3.美國某教會建造了一座教堂，主教請當(dāng)?shù)匾晃还こ處煘橹O(shè)計(jì)避雷針。工程師說：“教堂是天國駐人間的大使館，有上帝保佑，安裝避雷針是完全多余的?！敝鹘陶f：“請先生裝避雷針，這也是上帝的旨意?！边@個材料說明（）A.科學(xué)與神學(xué)的對立已經(jīng)消失B.隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益

4、縮小C.神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降D.越是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的國家，其宗教勢力越小4.隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些原來只在動物中傳播的疾病威脅到人類的健康。例如，禽流感等。這提醒我們（）A.人類改造自然的同時也改變了自然界的客觀規(guī)律B.利用和改造自然必須以認(rèn)識和保護(hù)自然為前提C.受人類活動影響的自然失去了客觀性D.改造自然必須以犧牲自然為代價(jià)5.人類經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞動，已使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，甚至可以說人類所到之處都留下了自己意識的印記。這說明（）A.人類產(chǎn)生之前自然界是客觀的，人類產(chǎn)生之后自然界是主觀的B.自然界是客觀的，人類社會是主觀的C.在特定條件下，意識可以決定物質(zhì)D.人能利

5、用對自然規(guī)律的認(rèn)識能動地改造自然6.我國東漢時期的王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”，宇宙間不存在什么造物主。這種觀點(diǎn)是說（）A.自然界是天地創(chuàng)造的B.人類社會是從來就有的C.天地是萬物之源D.世界本來是客觀存在的7動物是地球上生物進(jìn)化的結(jié)果。動物產(chǎn)生后，多單細(xì)胞到多細(xì)胞，無脊椎到有脊椎，從水生到陸生，由低等動物慢慢發(fā)展到哺乳動物，進(jìn)而由類人猿演化到人類，產(chǎn)生了人類社會。人類社會產(chǎn)生的過程反映的哲理是 （ ）A世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B物質(zhì)具有可知性C人的主觀意識改變不了社會發(fā)展的方向D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)8.辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是 ( ) A物質(zhì) B意識 C客觀

6、事物 D客觀存在9它的惟一特性和根本特性是 ( ) A客觀存在性 B客觀實(shí)在性 C運(yùn)動 D永恒性第四課 探究世界的本質(zhì)第2框 認(rèn)識運(yùn)動 把握規(guī)律主備人:仲麗萍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.識記運(yùn)動的含義；靜止的含義；規(guī)律的含義。2.理解物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系；運(yùn)動和靜止的關(guān)系；規(guī)律的客觀性和普遍性。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】物質(zhì)的運(yùn)動是絕對的【學(xué)習(xí)過程】一、自主學(xué)習(xí)（一）物質(zhì)是運(yùn)動的1、運(yùn)動的含義：運(yùn)動是指 。2、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是 的物質(zhì)， 是物質(zhì)的 （強(qiáng)調(diào)運(yùn)動）【提示】物質(zhì)除了運(yùn)動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中運(yùn)動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也

7、是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最根本的屬性，占有最重要的地位。運(yùn)動是 的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的 （強(qiáng)調(diào)物質(zhì)）【提示】機(jī)械運(yùn)動的載體是宏觀物體；化學(xué)運(yùn)動的載體是原子、離子；生物運(yùn)動的載體是生命有機(jī)體；思維運(yùn)動的載體是人腦。離開 談運(yùn)動或離開 談物質(zhì)都是錯誤的。3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系區(qū)別：運(yùn)動是無條件、絕對、永恒的，靜止是 。 聯(lián)系：靜止是運(yùn)動的 狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物都是 和相對靜止的統(tǒng)一只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是 的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致 。（二）運(yùn)動是有規(guī)律的1、規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中 的、 的、 的、 的聯(lián)系。2、規(guī)律的客觀性和普遍性：

8、規(guī)律是客觀的，是不以 為轉(zhuǎn)移的，它既不能 ，也不能 。規(guī)律是普遍的， 、 和 ，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。【提示】規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在規(guī)律的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)律是客觀的，并不表明人們在規(guī)律面前時無能為力的。違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰?！咎崾尽恳?guī)律無好壞之分。規(guī)律不是永恒存在，萬古不變的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。二、合作探究1.（教材31頁）：(1)談?wù)勀銓σ讉鬟@句話的理解。(2)想一想，物質(zhì)和運(yùn)動是什么關(guān)系?2.（教材32頁）：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤?3.（教材33頁）：

9、人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?4.（教材34頁）：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律? (2)請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓@一問題的看法。三、精講釋疑四、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)。壇經(jīng)記載：時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧幡動，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于 ( )A、離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn) B、離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)C、把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來的觀點(diǎn) D、神創(chuàng)論觀點(diǎn)2物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系是 ( )A物質(zhì)是運(yùn)動的主體 B

10、所有的物質(zhì)都是運(yùn)動的C所有的運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動 D所有的物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，所有的運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動3青蛙是農(nóng)田的“守護(hù)神”，南方稱之為“田雞”。50只青蛙能使6畝稻田免受蟲害，還能肥田。有一年，孟加拉國從稻田捕捉5000萬只青蛙，出口到西方國家食品市場，獲利1000萬美元。可是蟲災(zāi)嚴(yán)重，不得不再花3000萬美元從國外購買殺蟲劑，而農(nóng)藥帶來的環(huán)境污染和對人類健康影響又十分嚴(yán)重。孟加拉國行為表明：（ ）A人們可以認(rèn)識、利用客觀規(guī)律；B違背規(guī)律，受到懲罰；C事物運(yùn)動變化是有客觀規(guī)律的；D在規(guī)律面前，人是無能為力的；4“任何一個有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句

11、話是說 ( )事物的變化是捉摸不定的 事物的運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一 運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性 對立統(tǒng)一是各種運(yùn)動形式的普遍聯(lián)系A(chǔ)、 B、 C、 D、5“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明 ( )A宏觀天體的運(yùn)動是有規(guī)律的 B自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的C人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D人類認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的6“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 ( )A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實(shí)際出發(fā)C、事物運(yùn)動是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性72003年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家

12、推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明 ( )A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循C、人類終于完全認(rèn)識了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識能力不斷提高第五課 把握思維的奧妙第1框 意識的本質(zhì)主備人:仲麗萍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.識記：意識的本質(zhì)。2.理解：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是人腦的機(jī)能；意識是客觀存在的反映。3.通過對自然界各種物質(zhì)的反映的事例，分析意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；通過人與動物心理的形成區(qū)別，分析意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】意識的本質(zhì)【學(xué)習(xí)過程】一、自主學(xué)習(xí)（一）意識是物質(zhì)世

13、界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）1意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是： 。人類意識產(chǎn)生的前提是： 。2、意識更重要的是社會的產(chǎn)物意識一開始是 的產(chǎn)物， 的產(chǎn)物。它促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段 的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的 。（二） 意識是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）1.人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ) (1)人腦是高度發(fā)達(dá)的 系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。(2)人腦結(jié)構(gòu)的 性和組織的 性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。2.意識活動的實(shí)現(xiàn)是通過人腦對外界刺激的一系列 活動實(shí)現(xiàn)的【點(diǎn)拔】反射分為無條件反射和條件反射。無條件反射是動物的本能。條件反射包括人和動物共有的第一信號

14、系統(tǒng)以及人所特有的第二信號系統(tǒng)。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。3.意識是客觀存在的反映（從內(nèi)容看）意識是 的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展?！军c(diǎn)拔】客觀存在是生成意識的原材料。正確的意識與錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。4意識的本質(zhì)是人腦對客觀存在的反映物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)是 的，意識是派生的， 決定 。二、合作探究1.探究一：（教材第35頁）：想一想，無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識是什么關(guān)系?2. 探究二： 1919年，一個印度人在狼窩內(nèi)救出了兩個小女孩。

15、小的約2歲，大的約8歲。小的不久就死去了，大的卻活下來，人們給她取名卡瑪拉?？ì斃瓌傞_始被救出來的時候，生活習(xí)性和狼一樣，她像狼那樣用四肢爬行，吃扔在地上的肉；害怕光亮、水、火；不穿衣，給她衣服就把衣服撕破；白天睡覺，夜間活動，深夜時經(jīng)常發(fā)出狼一樣的嚎叫。 思考：是不是有了人腦就有了意識？ 狼孩有沒有意識？為什么？說說你們的看法。三、精講釋疑四、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1意識一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。之所以作出這樣的判斷，其依據(jù)在于，勞動和社會交往（ ）創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富提供和豐富了意識的內(nèi)容促進(jìn)了意識的表達(dá)手段語言的產(chǎn)生促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的生成A B C D2恩格斯指出：“世界的真正統(tǒng)一性在

16、于它的物質(zhì)性。”對于世界的“統(tǒng)一性”的正確理解是（ ）A整個世界都是物質(zhì)的 B自然界和人類社會是物質(zhì)的，人的意識也是物質(zhì)的產(chǎn)物C意識決定物質(zhì) D物質(zhì)和意識相互決定3動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識？下列說法合理的有：因?yàn)閯游铮?）沒有感覺和心理的生物反應(yīng)形式?jīng)]有勞動和社會這一意識產(chǎn)生必須經(jīng)過的活動進(jìn)程其大腦尚不具備產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)像人腦如此高度發(fā)達(dá)沒有語言刺激下產(chǎn)生反射的第二信號系統(tǒng)A B C D4在日本，有一種烏鴉，能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車碾碎，然后在汽車遇到紅燈停車時去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動物也是有意識的。這一觀點(diǎn)（ ）A否認(rèn)意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物 B否認(rèn)了意識是自然界的產(chǎn)

17、物C正確，因?yàn)橛行﹦游锎_實(shí)很聰明 D否認(rèn)了意識是人腦特有的機(jī)能5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個命題告訴我們（ ）A意識是人腦中特有的物質(zhì) B人腦是意識的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D意識是客觀存在的主觀映象6三國演義寫盡了十八般兵器，但沒有寫到槍炮；封神榜寫盡商紂宮廷的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)椋?）A脫離了社會也可以形成意識 B人們的意識無法預(yù)見未來C意識的內(nèi)容來自客觀存在 D意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物7有人研究提出，著名的“女媧補(bǔ)天”的神話源自一次隕石撞擊，是一則典型的以隕石為主兼容其他天文、地質(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件。

18、從哲學(xué)角度理解，材料表明（ ）A神話是對物質(zhì)的正確反映 B神話是客觀存在在人腦中的反映C意識隨著事物的發(fā)展而發(fā)展 D神話故事是一種錯誤的意識8俗話說：“日有所思，夜有所夢。”有人在夢中發(fā)表演講，計(jì)算數(shù)學(xué)問題，甚至解決了科學(xué)難題。對此正確的認(rèn)識是（ ）A夢既是一種意識活動，也是一種物質(zhì)活動B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個獨(dú)立的精神世界C夢也是客觀事物在人腦中的反映D意識有時可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在第五課 把握思維的奧妙第2框 意識的作用主備人:仲麗萍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.識記：意識活動的特性；意識對于人們改造世界的作用；一切從實(shí)際出發(fā)的要求。2.理解：意識是怎樣指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】意識活動

19、的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 ；意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用； 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是【學(xué)習(xí)過程】一、自主學(xué)習(xí)（一）人能夠能動的認(rèn)識世界1.意識的能動作用表現(xiàn)在人能夠 地 世界，更表現(xiàn)在人能夠 地 世界。2.意識活動具有 和 （不同于動物的 的、 活動）3.意識活動具有 和 。意識不僅能反映事物的 ，而且能夠把握事物的 ；不僅能反映 的對象，而且能夠追溯 ，推測 。世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有 之物。就每個人來說，就認(rèn)識的 而言，認(rèn)識是 的；就人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識不斷前進(jìn)的 而言，認(rèn)識又是 的。(二)人能夠能動的改造世界1.意識對改造客觀世界具有 作用；人們在 的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通

20、過 把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。2.對人體生理活動具有 和 作用。(三)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1.做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從 出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物 不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。實(shí)事求是，“實(shí)事”就是 ，“是”就是客觀事物的 ，即 ，“求”就是我們?nèi)?。2.世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識；物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們 的基本要求；也是 制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。4.要不斷 ， ，以 的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在 檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要把發(fā)揮 和尊重 結(jié)合起來，要把高度的 同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的 結(jié)

21、合起來。既要反對夸大意識能動作用的 ，又要反對片面強(qiáng)調(diào) ，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。二、合作探究1. 探究活動一：材料見教材（P38） 問題：(1)為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明？ (2)馬克思的這段話說明了什么問題？2. 材料見教材（P39）問題：科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是怎樣產(chǎn)生的？意識在人類改造世界的活動中是怎樣發(fā)揮作用的？3. 材料見教材（40）問題：1做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？請用具體的事例說明你的理由。三、精講釋疑四、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1成語是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。這兩個成語都強(qiáng)調(diào)了（ ）A物質(zhì)的作用

22、 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的決定作用 D物質(zhì)的反作用2.意識的能動作用突出表現(xiàn)在意識能夠（ ）A反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 B指導(dǎo)人們通過實(shí)踐改造世界C直接作用于物質(zhì)，從而引起客觀事物的變化 D對物質(zhì)起決定作用3.北京奧運(yùn)會獎牌創(chuàng)造性地將象征尊貴和美德的“金”、“玉”材質(zhì)組合在起，實(shí)現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合。這一設(shè)計(jì)與創(chuàng)新說明( )A原創(chuàng)性，不受客觀存在的制約 B主觀性，來源于藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)意C創(chuàng)新性，充分體現(xiàn)了意識的能動作用 D客觀性，不受主觀因素的影響4.京劇臉譜是京劇藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在表演中，演員們把臉上涂上不同顏色的油彩，以象征角色的性格和品質(zhì)，如紅臉表示赤膽忠心、氣

23、性耿直。這說明（ ）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性 創(chuàng)造性思維來源于人的主觀想象京劇臉譜是對人們性格和品質(zhì)的真實(shí)反映京劇臉譜是源于客觀存在的藝術(shù)A B C D5.近幾十年來，人們在做了大量的工作之后，對人類能否征服癌癥這個問題的回答越來越肯定了，哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院癌癥生物系主任馬克思·艾塞克斯預(yù)測：大約再過五十年到一百年，人類將擺脫癌癥這個惡魔。這表明（ ）A意識活動依賴于人體的生理過程 B人們的意識活動欠缺計(jì)劃性和目的性 C世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物 D人類的認(rèn)識能力過于有限6廣東省建成的世界第一大斜拉橋海印大橋、北京2008年奧運(yùn)會主場館 “鳥巢”，都是先由工程師設(shè)

24、計(jì)圖紙，后由建筑工人按圖紙施工建設(shè)。這說明( )A人的意識能夠決定客觀事物產(chǎn)生    B人的意識具有能動作用C人的認(rèn)識能力是無限的        D在一定條件下，意識可以先于物質(zhì)產(chǎn)生7.人民日報(bào)發(fā)表評論員文章德育工作一點(diǎn)放松不得指出：“無論在什么情況下，我們的學(xué)校德育工作一點(diǎn)放松不得，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作的力度一點(diǎn)放松不得?！钡掠ぷ饕稽c(diǎn)放松不得，是因?yàn)椋?）A主觀必須符合客觀 B意識對物質(zhì)具有反作用，正確意識能推動事物的發(fā)展C意識能夠正確的反映客觀事物 D意識能在一定條件下制

25、造出物質(zhì)8著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會。比爾·蓋茨宣稱“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)新能夠打來無以數(shù)計(jì)的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡?！边@段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ ）A.意識是客觀存在的反映 B.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用C.正確的意識具有決定作用 D.意識是人腦特有的機(jī)能9.2007年10月24日，我國首顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號”發(fā)射成功體現(xiàn)的哲理是（ ）意識能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 人能夠能動地認(rèn)識世界 人只要發(fā)揮意識的作用，就能正確地認(rèn)識世界、改造世界 人能夠能動地改造世界A. B. C. D.10廣東人在改革開放的大潮中形成了許多可貴的精神如

26、敢為人先精神等。廣東人發(fā)揚(yáng)這些精神，有力地促進(jìn)了廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這體現(xiàn)了（ ）文化影響人們的思維方式 先進(jìn)文化源于社會實(shí)踐意識具有能動作用 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)A B C D11. 某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點(diǎn)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?！霸鷳B(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（ ）從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢 在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素 發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件 把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)A B C D12.自從中央提出自主創(chuàng)新

27、以來，自主創(chuàng)新幾乎成了全民運(yùn)動，無論什么事情都要往上靠，仿佛貼上創(chuàng)新的標(biāo)簽就有號召力了。其中，大部分是脫離實(shí)際的，真正創(chuàng)新的很少。從唯物論的角度看，這種做法違背的哲理是（ ）A.意識的能動作用 B.物質(zhì)決定意識 C.一切從實(shí)際出發(fā) D.規(guī)律具有客觀性132008年高考落下帷幕，緊接著是考生填報(bào)志愿的重要日子。連日來，南京路邊出現(xiàn)了一些算命者，自稱能為考生“點(diǎn)撥”報(bào)考哪個院校、選擇什么專業(yè)，當(dāng)被問及靈不靈時，算命者多以“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法進(jìn)行搪塞。這種說法（ ）A主張物質(zhì)和意識辯證統(tǒng)一B夸大了意識的能動作用，屬唯意志主義C做到了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合D堅(jiān)持了一切從實(shí)際

28、出發(fā)，實(shí)事求是的原則14.當(dāng)前，在我國國民經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，能源和資源過度消耗、生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重的破壞。黨的十七大在十六大提出的建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上，又提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，明確要形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，著力解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題，推動中國現(xiàn)代化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。 運(yùn)用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理，結(jié)合材料說明十七大提出建設(shè)生態(tài)文明目標(biāo)的必要性。第六課 求索真理的歷程第1框 人的認(rèn)識從何而來主備人:仲麗萍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.識記：實(shí)踐的含義2.理解：實(shí)踐的特點(diǎn)【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；實(shí)踐的含義與基本特點(diǎn)

29、?！緦W(xué)習(xí)過程】一、自主學(xué)習(xí)1實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造 的 物質(zhì)性活動。（1）凡是實(shí)踐，都是以 為主體、以 為對象的 活動。（2）實(shí)踐是一種 活動。它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2實(shí)踐的特征（1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的 、實(shí)踐的 和實(shí)踐的 。在實(shí)踐活動中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動的 及其 也具有客觀性。（2）主觀能動性。實(shí)踐是一種_ _、_ _的改造客觀世界的活動。（3）社會歷史性。實(shí)踐不是單個人的 的活動，而是處在一定_ _中的人的活動。人的實(shí)踐活動是 發(fā)展著的。3實(shí)踐的形式人類基本的實(shí)踐活動有三種：（1）改造 的生產(chǎn)實(shí)踐。（2）變革 的實(shí)踐。（

30、3）探索世界規(guī)律的 活動。4實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（1）認(rèn)識是主體對客體的_ _ 的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在_和_的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動中，人們借助于_ _作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對_ _的認(rèn)識。（2）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是 的產(chǎn)物。5實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（1）認(rèn)識產(chǎn)生于_ _的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的_ _，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的_ _。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時，也改造著自己的_ _

31、，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。6實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐處在 和 的交匯點(diǎn)上。（2）通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的 的存在變?yōu)開 _。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐_ _和實(shí)踐中產(chǎn)生的_ _加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。7實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從_ _中來，最終還要回到_ _中去。認(rèn)識本身不是目的，_ _才是認(rèn)識的目的和歸宿。二、合作探究1. 材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。毛澤東材料二：李時珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入

32、藥麻醉作用。這說明實(shí)踐是 。 2. 2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票，通過新的行星定義，冥王星被排除在行星行列之外，而將其列入“矮行星”，自此，太陽系行星數(shù)量將由九顆減為八顆。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是科學(xué)家通過探測活動，在外太陽系發(fā)現(xiàn)越來越多的天體，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是由于科技和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，提供了射電望遠(yuǎn)鏡、電子顯微鏡、人造衛(wèi)星等先進(jìn)的探測工具，使得人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。這說明實(shí)踐是 。 3. 亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同而伽利略認(rèn)為：不同重量的物體下落速度相同。1590

33、年，出生在比薩城的意大利物理學(xué)家伽利略，為了證明自己的觀點(diǎn)曾在比薩斜塔上做自由落體實(shí)驗(yàn)，將兩個重量不同的球體從相同的高度同時扔下，結(jié)果兩個鉛球同時落地，由此發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，推翻了此前亞里士多德認(rèn)為的重的物體會先到達(dá)地面，落體的速度同它的質(zhì)量成正比的觀點(diǎn)。 這說明實(shí)踐是 。4. 人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。這說明實(shí)踐是 。三、精講釋疑 四、當(dāng)堂達(dá)標(biāo) 1.下面的活動

34、中，屬于實(shí)踐活動的是（ ）A蜜蜂釀蜜 B提高人們的思想覺悟C人們認(rèn)識世界和改造世界的能力與活動 D營業(yè)員售貨2.我國通過制定“十五”計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是（ ）A改造客觀世界的一切活動 B主觀與客觀相一致的活動C客觀物質(zhì)性的活動 D有意識、有目的的能動性活動3.在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是（ ）A人們改造客觀世界的活動B客觀的物質(zhì)性活動C有目的、有意識的能動性活動 D社會性、歷史性的活動4.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)椋?）A實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識之外的客觀存在 B實(shí)

35、踐是變革客觀事物的活動C實(shí)踐的主體、手段和對象都是客觀的物質(zhì)的東西 D實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的活動5.恩格斯說：“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！边@里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是（ ）A實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B實(shí)踐具有社會歷史性C實(shí)踐具有目的意識性即能動性 D實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的6.下列符合實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的觀點(diǎn)有( )不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)問渠那得清如許，為有源頭活水來不入虎穴，焉得虎子A. B. C. D.7.“學(xué)而不用，等于不學(xué)?！边@句話體現(xiàn)的哲理是( )A.沒有服務(wù)于實(shí)踐的

36、認(rèn)識是毫無價(jià)值的B.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界C.認(rèn)識與實(shí)踐同等重要D.參加實(shí)踐和看書學(xué)習(xí)是人們獲得知識的基本途徑8.荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見知不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也?！边@句話的哲學(xué)寓意是( )A.實(shí)踐比認(rèn)識重要B.實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑C.實(shí)踐出真知D.認(rèn)識對實(shí)踐有反作用9、有人學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為寓公真蠢，為什么移山不用炸藥，用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯在否認(rèn)了（ ）A實(shí)踐的歷史性 B實(shí)踐的能動性 C實(shí)踐的客觀性 D實(shí)踐的主觀性10、下列屬于實(shí)踐活動的是（ ）（1）蜜蜂釀蜜 （2）教師講課 （3）人認(rèn)識世界和改造世界的能力與活動（4）鸚鵡

37、學(xué)舌 （5）到南極進(jìn)行科學(xué)考察（6）經(jīng)濟(jì)體制改革（7）修身養(yǎng)性A（1）（2）（3） B（2）（5）（6） C（3）（4）（5） D（5）（6）（7）11、馬克思說：“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！边@說明（ ）A思想觀念不能說明實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識的來源C實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) D主觀必須符合客觀12、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”對這段話的正確理解是（ ）A認(rèn)識不斷發(fā)展 B認(rèn)識的需要推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D實(shí)踐是認(rèn)識的目的13、所謂盲目的實(shí)踐活動是指（ ）A實(shí)踐沒有意識的參與 B實(shí)踐沒有以科學(xué)理

38、論為指導(dǎo)C實(shí)踐不具有客觀物質(zhì)性 D實(shí)踐沒有意識的指導(dǎo)14、下列關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識關(guān)系的說法正確的有（ ）A實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴于實(shí)踐B實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是實(shí)踐的根本目的C認(rèn)識是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D實(shí)踐和認(rèn)識互為基礎(chǔ)，互相依賴15、“實(shí)踐是知識的母親，知識是生活的燈塔。”這一諺語的哲學(xué)寓意是（ ）A實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動 B實(shí)踐是人的能動性的活動C實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識影響著實(shí)踐D認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐16、“讀萬卷書，行萬里路”這一名言，從哲學(xué)上看主要是強(qiáng)調(diào)（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B書本和實(shí)踐是認(rèn)識的兩個來源C實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 D既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要

39、獲得直接經(jīng) 第六課 求索真理的歷程第2框 在實(shí)踐中追求真理和發(fā)展真理主備人:仲麗萍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.識記：真理的含義；真理的基本屬性2.理解：真理的具體性【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】真理的基本屬性?！緦W(xué)習(xí)過程】一、 自主學(xué)習(xí)1、真理是客觀的（真理面前人人平等）（1）真理含義： 。真理最基本的屬性是 。知識拓展 ：真理形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因?yàn)椋旱谝唬胬淼膬?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； 第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。 （2）真理只有一個：人們對 確定的對象，會產(chǎn)生多種 的認(rèn)識，但是，其中只能有一種 的認(rèn)識，即 。真理面前

40、。（3）真理與謬誤的界線不容混淆（真理和謬誤的關(guān)系）概念不同。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的正確認(rèn)識；謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 聯(lián)系：真理、謬誤都是人腦對客觀事物的反映。就其形式來說都是主觀的，就其內(nèi)容來說都是客觀的。二者往往相伴而行，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2、真理是具體的有條件的  （1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的 和 。如果超出了這個 和 ，真理就會變成 。（2）真理是具體的：任何真理都是 特定的過程來說的，都是 與 、 與 的具體的 統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程，脫離了 ，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。3、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性（1）認(rèn)識的反復(fù)性：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的