人教版歷史必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案

1、第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。ff著重考查智者學(xué)派、斯多亞學(xué)派、蘇格拉底的主要主張及對(duì)“人是萬物的尺度”這一命題的理解。（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。重點(diǎn)考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景、實(shí)質(zhì)，意大利文藝復(fù)興的成就，宗教改革中馬丁路德的主要主張。（3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。突出考查英國(guó)啟蒙思想霍布斯、洛克的思想，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和以狄德羅為首的百科全書派的主張

2、，德國(guó)哲學(xué)家康德的主張，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想及影響?！練w納總結(jié)】一、西方人文精神的起源1、智者學(xué)派（1）產(chǎn)生背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民積極參與政治活動(dòng)。（2）主張：關(guān)注社會(huì)，美洲人與人之間的關(guān)系，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（3）代表人物：普羅塔哥拉。提出“人是萬物的尺度”的名言。（4）地位和評(píng)價(jià)：智者學(xué)派把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)：構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了西方人文主義精神；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信，樹立了人的尊嚴(yán)。2、蘇格拉底（1）基本思想：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的倫

3、理首先，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的名言；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，提出“知識(shí)即美德”的名言（2）意義：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識(shí)和自由的探索的理性精神對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！痉椒记伞?一)易混易錯(cuò)蘇格拉底與智者學(xué)派是同時(shí)代的，且都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，所以二者觀點(diǎn)是一致的。錯(cuò)誤。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性、自由，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的理性和教育，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展。(2)柏拉圖與亞里士多德主張的差異柏拉圖亞里士多德局限哲學(xué)思想理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。思想源于

4、具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成。柏拉圖屬唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。政治思想理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治。法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽從理性的“中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最適合。認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然、合法的。(三)孔子和蘇格拉底思想的比較孔子蘇格拉底相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日卜的雅典民主制(1)思想核心一一“仁”；不(2)主張為政以德，體現(xiàn)了(1)“有思想力的人是萬物的尺度”；同民本思想；主張(2)“美德即知識(shí)”；占八、主張“克己復(fù)禮

5、”；(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”(4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（四）比較認(rèn)識(shí)古希臘人文主義與中國(guó)先秦儒家思想古希臘人文主義中國(guó)先秦儒家思想目景信奉多神教，相信神；奴隸制民主政治繁榮，人的地位的提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的重大改革條件，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有利于產(chǎn)生自由、平等思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；希臘的辯論則促進(jìn)了人對(duì)知識(shí)的崇尚和人的才智的發(fā)揮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需野-個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)管理，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變中，不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表各

6、自的觀點(diǎn)內(nèi)容普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”；強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受孔子“仁”“禮”為政以德”；“有教無類”“因材施教”蘇格拉底重視倫理道德，追求人生真諦孟子“仁政”“民貴君輕”；“性善論”；舍生取義柏拉圖鄙視奴隸制；提出“理想國(guó)”荀子“仁義”“王道”；“君舟民水”；“性惡論”評(píng)價(jià)樹立了人的尊嚴(yán)，是西方人文主義精神的濫觴經(jīng)過改造形成完整的思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流（五）比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派蘇格拉底異對(duì)知識(shí)的看法認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)，但把道德和知識(shí)合二升認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，并未與人的道德相聯(lián)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。哲

7、學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，否定了神或命運(yùn)等超自然的力*對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)圍繞人的精神修養(yǎng)提出一系列哲學(xué)命題。開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。同都重視對(duì)人的研究，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（六）諸子百家與智者學(xué)派思想的比較諸子白家思想智者學(xué)派思想社會(huì)環(huán)境生活在社會(huì)大變革時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期產(chǎn)生原因社會(huì)變革，統(tǒng)治階級(jí)需要人才工商業(yè)發(fā)展，公民的社會(huì)地位提高思想特點(diǎn)自家爭(zhēng)鳴，強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)充分肯定人的作用和價(jià)值地位奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨(dú)尊，成為封建統(tǒng)治思想經(jīng)過千年后復(fù)蘇，成為西方人文主義精神的起源【典題探究】01.古希臘

8、的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘（）A.數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B.數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C.數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D.先哲們開始探討世界本原問題【答案】B【考點(diǎn)】西方人文精神的起源02.“古代世界相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！边@段話旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)與希臘（）A.哲學(xué)水平有高有低B.各自在孤立地發(fā)展C.發(fā)展道路存在差異D.歷史發(fā)展的相似性第5頁【答案】D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)

9、期的百家爭(zhēng)鳴；西方人文精神的起源；先秦二、文藝復(fù)興1、原因：（1）根本：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會(huì)的神學(xué)世界觀，打破天主教會(huì)的思想壟斷。（2）意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。2、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)3、時(shí)間：1416世紀(jì)4、地點(diǎn)：開始于意大利后拓展至西歐5、領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域6、范圍：意大利西歐7、矛頭：天主教會(huì)的神學(xué)觀念8、指導(dǎo)思想（核心）：人文主義人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價(jià)值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從。9、

10、代表人物及其成就（1）文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克薄伽丘代表作是十日談。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會(huì)，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人生面平等，反封建等級(jí)觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。（2）美術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾10、影響：（1）是世界近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；（2）在文學(xué)、藝術(shù)、思想等領(lǐng)域取得輝煌成就（3）促使宗教改革的出現(xiàn)（4）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件（5）為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件?！痉椒记伞?一)易混易錯(cuò)(1)文藝復(fù)興就是復(fù)興古希臘、羅馬文化。錯(cuò)誤。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，實(shí)質(zhì)是

11、一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)。(2)文藝復(fù)興時(shí)期并不反對(duì)宗教信仰。正確。文藝復(fù)興的矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。(二)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)(1)重視現(xiàn)世生活，追求幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)肯定人的求知欲和追根究底的探求精神，反對(duì)消極的、無所作為的人生態(tài)度。(3)在文學(xué)藝術(shù)上提倡表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作。(4)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。(5)強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)天主教禁錮人性。(6)以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的才能和自我奮斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表現(xiàn)了樂觀主義精神。(三)文藝復(fù)興時(shí)期人文主

12、義(1)基本含義：以人為中心而不是以神為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑。張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)禁欲主義。(2)人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)(四)文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化形式表達(dá)反封建思想的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，壓制其他思想。(2)封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的思想體系，無力與神學(xué)正面沖突。(五)新史觀解讀文藝復(fù)興史觀結(jié)論文明史觀是人類向

13、未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索，在文學(xué)、藝術(shù)及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果唯物史觀資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，是資產(chǎn)階級(jí)興起的思想解放運(yùn)動(dòng)【典題探究】阿爾貝蒂(14041472)寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到?！彼救说某删统浞肿C實(shí)了這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評(píng)家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家，而且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，并且年輕時(shí)還是一位著名的跑步、摔跤和登山運(yùn)動(dòng)員。他的言行()A.體現(xiàn)了高超的文學(xué)成就B.反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮C.說明當(dāng)時(shí)的人無所不能D.首次將人置于世界中心【答案】B三、宗教改革1、原因：(1)根本原因：天主都會(huì)的腐敗和專

14、橫阻礙了資本主義的發(fā)展(2)文藝復(fù)興的影響：人文主義思想起了推動(dòng)作用(3)導(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志出售贖罪券2、時(shí)間：16世紀(jì)3、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)4、概況(1)德意志馬丁路德宗教改革序幕一一馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”主張：因信稱義；信仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)；簡(jiǎn)化宗教儀式，神甫可以娶妻。(2)加爾文宗教改革核心：主張先定論，從神學(xué)的角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性；圣經(jīng)是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；第8頁主張建立政教合一的政權(quán)；主張簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員選舉產(chǎn)生。5、范圍：德國(guó)西歐6、意義（1）性質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)支的反封建的思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（2）作用：打擊

15、了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，使人們的思想得到解放，發(fā)展了天文主義，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)新興的民族國(guó)家的發(fā)展。【方法技巧】（一）為什么宗教改革首發(fā)德國(guó)？1、 政治：16世紀(jì)，德國(guó)正處于封建割據(jù)四分五裂的狀態(tài)2、 經(jīng)濟(jì)：德國(guó)資本主義的發(fā)展思想：教會(huì)在德意志的勢(shì)力很大，精神上統(tǒng)治著德意志，而且是德意志最大的封建主（二）宗教改革時(shí)期的人文主義思想：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)從自由。（三）“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”的理解

16、：這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義?！耙蛐蟹Q義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性?！靶叛龅镁取笔窃凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。（四）理解宗教改革資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的體現(xiàn)（ 1）從其原因看，是歐洲資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展。（ 2）其斗爭(zhēng)對(duì)象看，是歐洲最大的封建主天主教會(huì)。（ 3）從其內(nèi)容看，簡(jiǎn)化宗教儀式，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。（4）從其結(jié)果看，它從思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面沉重打擊了天主教，有利于資本主義的發(fā)展。（

17、五）易混易錯(cuò)（1）宗教改革運(yùn)動(dòng)就是要清除基督教在歐洲的影響。錯(cuò)誤。宗教改革反對(duì)的是當(dāng)時(shí)歐洲的天主教會(huì)的統(tǒng)治，并不反對(duì)宗教。（2）宗教改革是在宗教外衣下開展的反封建的斗爭(zhēng)。正確。宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)采取宗教異端的形式而進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。其原因是，當(dāng)時(shí)天主教會(huì)在西歐壟斷一切，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，反封建的思想理論不夠成熟。（六）比較文藝復(fù)興和宗教改革義藝復(fù)興宗教改革相同興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求矛頭指向兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮范圍

18、都波及了西歐的廣大地區(qū)不同形式新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)世界觀是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，在宗教領(lǐng)域開展作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器【典題探究】01.宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想（）A.打破了教會(huì)的精神壟斷B.繼承了天

19、主教因行稱義學(xué)說C.有利于民族國(guó)家的發(fā)展D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對(duì)天主教因行稱義學(xué)說，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。【考點(diǎn)】宗教改革四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1、背景：(1)根本：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建專制統(tǒng)治成為其發(fā)展的障礙；(2)自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器。2、時(shí)間：1718世紀(jì)3、范圍：起源：英國(guó)一一

20、成熟：法國(guó)一一西歐一一世界4、領(lǐng)域：思想，政治，文藝等。5、矛頭：封建專制制度，教會(huì)制度。6、主要代表人物及主張人物思想主張霍布斯天賦人權(quán)；按契約建立國(guó)家洛克君主和政府的權(quán)力來自于人民；提出早期分權(quán)學(xué)說伏爾泰法律面前人人平等的自然權(quán)利說，但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專利，卻又贊成“開明專制”孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說，論法的精神盧梭天賦人權(quán)；“社會(huì)契約論”；“主權(quán)在民”；著作：社會(huì)契約論論人類/、平等的起源和基礎(chǔ)狄德羅宣揚(yáng)天賦人權(quán)和社會(huì)契約；宣揚(yáng)科學(xué)和理性第11頁7、影響（ 1）啟蒙思想家們宣揚(yáng)自由、平等、博愛，抨擊專制度制度和天主教會(huì)，破除人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想；（ 2

21、）啟蒙思想家不僅對(duì)封建制度進(jìn)行更猛烈的批判，其主張還為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備；（ 3）啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)法國(guó)大革命做了充分的思想輿論準(zhǔn)備，也失去了北美大陸爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，同時(shí)還激勵(lì)著中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家人民為發(fā)行舊社會(huì)而斗爭(zhēng)?！痉椒记伞浚ㄒ唬﹩⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想：“理性主義”，即人的思考，運(yùn)用自己的能力理解去認(rèn)識(shí)，批判和理解事物的能力，反對(duì)君主專制，否定教會(huì)制度，實(shí)行法治，提出對(duì)資本主義社會(huì)的一系列構(gòu)想。（二）啟蒙思想的主要特征（ 1）批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)自然權(quán)利；孟德斯鳩更明確地提出三權(quán)分立學(xué)說，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則；盧梭的“

22、社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”的共同本質(zhì)，就是反對(duì)專制主義。（ 2）批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的主要目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。（ 3）批判方式擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，實(shí)際上正是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖拢瑢?duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大的反映。（ 4）歷史作用主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判，說明革命的必然性和必要性?！吧鐣?huì)契約論”和“人民主權(quán)”說論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立不僅提供依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。（三

23、）不同時(shí)期西方人文精神的內(nèi)涵（ 1）古希臘時(shí)期智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為第 13 頁人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展為一門研究“人”的學(xué)問。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。（ 2）文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。主要強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福，崇尚

24、理性和科學(xué)，反對(duì)封建宗教禁錮。（ 3）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙思想家將人文主義發(fā)展為理性主義：反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威，尊重科學(xué)；猛烈批判封建的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)；提倡資本主義民主、平等、自由、博愛。提出資本主義新的國(guó)家構(gòu)想：伏爾泰崇尚君主立憲制；孟德斯鳩主張三權(quán)分立；盧梭主張主權(quán)在民、社會(huì)契約論等。（四）易混易錯(cuò)（ 1）人文主義在古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、宗教改革時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同。正確。人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙

25、運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域。（ 2）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于法國(guó)。錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于英國(guó)，高潮出現(xiàn)在法國(guó)。（ 3）啟蒙思想家中最激進(jìn)的民主主義者是孟德斯鳩。錯(cuò)誤。盧梭在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出人民主權(quán)的學(xué)說，是最激進(jìn)的民主主義者。（ 4）啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步反封建神學(xué)。正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)把矛頭主要對(duì)準(zhǔn)封建專制制度，同時(shí)進(jìn)一步反封建神學(xué)，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和宗教迷信，提倡科學(xué)、自由和平等。（ 5）孟德斯鳩的思想確立了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。正確。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了三權(quán)分立學(xué)說，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。（ 6)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備。正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人

26、文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)要求構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備。(五)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展（ 1)從批判對(duì)象上看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。（ 2)從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。（ 3)從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。（ 4)從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想

27、家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)理性真理是為了解放全人類。(六)比較文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)：領(lǐng)域義藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)背景都是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物資本主義萌芽的產(chǎn)物資本主義發(fā)展的產(chǎn)物資本主義生產(chǎn)方式接近確立時(shí)間14-17世紀(jì)16世紀(jì)1718世紀(jì)進(jìn)程都影響到歐洲廣大國(guó)家和地區(qū)開始、高潮于意大利開始于德國(guó)，高潮在瑞士始于英國(guó)，高潮在法國(guó)斗爭(zhēng)形式借助復(fù)興古典文化的形式(義學(xué)藝術(shù))新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)(借助宗教異端的形式)公開的、更直接、更全面、更激進(jìn)、更徹底地反封建思想斗爭(zhēng)矛頭反封建、反天主教天主教及其神學(xué)天主教及其神學(xué)封

28、建專制制度及其宗教思想體系指導(dǎo)思想都體現(xiàn)了人文主義精神人文主義人文主義宗教觀理性主義內(nèi)容宣傳了人文主義精神；在文學(xué)、藝術(shù)、戲劇等領(lǐng)域取得巨大成就繼承和發(fā)展了人文主義精神，提出因信稱義學(xué)說；信仰得救學(xué)說；先定論等人文主義宗教觀；啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；宣揚(yáng)理性主義；都主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)；性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反天主教的思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)反封建、反天主教的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度及其宗教思想體系的的思想解放運(yùn)動(dòng)和文化革命運(yùn)動(dòng)。影響都打擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治；都起了思想解放的作用；都促進(jìn)了

29、資本主義發(fā)展和向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型；都促進(jìn)近代自然科學(xué)、文化的發(fā)展；促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，直接影響了后來的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)改革后創(chuàng)立的新教登上歷史舞臺(tái)，與原來的天主教、樂止教形成三足鼎立的新局面。為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，比文藝復(fù)興更為徹底，更具有政治革命性質(zhì)。對(duì)未來社會(huì)提供了政治設(shè)想，對(duì)后來西方國(guó)家的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的輿論準(zhǔn)備（直接推動(dòng)了法國(guó)大革命），而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。（七）比較明清之際進(jìn)步思潮與啟蒙運(yùn)動(dòng):

30、明清之際進(jìn)步思潮啟蒙運(yùn)動(dòng)背景都是資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物資本主義萌芽資本主義生產(chǎn)方式接近確立實(shí)質(zhì)都進(jìn)步思潮和民主思想范圍帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，儒家思想的繼承與發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)階級(jí)市民工商階層資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)容批判封建君主專制，帶有鮮明的民主色彩，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，政治上反對(duì)君主專制，經(jīng)濟(jì)上工商皆本，學(xué)術(shù)上學(xué)以致用，思想上反對(duì)程朱理學(xué)把人文主義發(fā)展為理性主義；宣揚(yáng)自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等思想；把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度。矛頭封建君主專制制度矛頭直指封建君主專制制度和理學(xué)，但并不反對(duì)封建制度，也不主張廢除君主統(tǒng)治封建專制制度、天主教會(huì)及其