童慶炳文學(xué)概論試題及答案

1、文學(xué)概論試題庫(kù)一、名詞解釋1 文藝學(xué) 2 文學(xué)理論 3 文學(xué)活動(dòng)“四要素”4 廣義文學(xué) 5 狹義文 學(xué) 6 折中義文學(xué) 7 話語(yǔ) 8 話語(yǔ)蘊(yùn)籍 9 文學(xué) 10 一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 11 審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 12 審美13精神生產(chǎn) 14 物質(zhì)生產(chǎn) 15 文學(xué)創(chuàng)作材料 16 藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 17 創(chuàng)作 動(dòng)機(jī) 18 藝術(shù)構(gòu)思 19直覺(jué) 20靈感 21 綜合 22 突出 23簡(jiǎn)化 24 變形 25陌生化 26即興 27 推敲 28藝 術(shù)真實(shí) 29藝術(shù)概括 30情感把握 31形式創(chuàng)造 32現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 33理想型文學(xué) 34象征型文學(xué) 35詩(shī) 36 小說(shuō) 37劇本 38散文 39報(bào)告文學(xué) 40本41典型 42特征化

2、43意境 44意象 45敘事學(xué) 46文學(xué)的敘事 47情節(jié) 48表層結(jié)構(gòu) 49深層結(jié)構(gòu) 50行動(dòng)邏輯 51行動(dòng)元與角色 52本文時(shí)間與故事時(shí)間 53敘述時(shí) 長(zhǎng) 54敘述頻率 55視角 56敘述動(dòng)作 57敘述者的聲音 58抒情 59抒情話語(yǔ) 60抒情作品 61抒情性作 品的構(gòu)成 62文學(xué)風(fēng)格 63 創(chuàng)作個(gè)性 64文學(xué)消費(fèi) 65 期待視野 66文體期待 67形象期待 68意蘊(yùn)期待 69接受動(dòng)機(jī) 70接受心境 71隱含的讀者 72填空 73還原與異變74共鳴 75凈化 76領(lǐng)悟 77延留 78文學(xué)批評(píng) 79美學(xué)批評(píng)與歷史 批評(píng) 80 美學(xué)觀點(diǎn) 81 歷史觀點(diǎn) 82 文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn) 83 文學(xué)批評(píng)家的職

3、責(zé)二、簡(jiǎn)答題1 文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？2 文學(xué)理論的任務(wù)是什么？3 文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？4 馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？5 文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？7 有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)有哪些？8 為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”比其它學(xué)說(shuō)有更大合理性？9 什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”原理？10 文學(xué)概念有哪三種涵義？11 怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性？12 怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性？13什么是話語(yǔ)？14 什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？15 文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍有什么含義？16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)

4、驗(yàn)？18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的？19 文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？21 文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？ 23 怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者？24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來(lái)源是什么？25 文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么？26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？27 什么是靈感和直覺(jué)？28 什么是突出與簡(jiǎn)化？29 藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？30 藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？31怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？32什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造

5、要遵循哪些原則？33 文學(xué)作品有哪些類(lèi)型各有哪些特征？34有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類(lèi)有哪些？35歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些？36文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？37典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？38 怎么理解文學(xué)意境的特征？39 王國(guó)維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類(lèi)的？40 審美意象的基本特征是什么？41審美意象是怎樣分類(lèi)的？42 現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？43 如何理解文學(xué)敘事的特征？44 怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)？45 情節(jié)與故事有什么區(qū)別？46 什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間？47 時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？48 第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？49 敘事與抒情有什么區(qū)別50

6、 抒情性作品由什么構(gòu)成的？51 普通話語(yǔ)與抒情話語(yǔ)有什么區(qū)別？52 風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？53 風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？54 怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？55 怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？56什么是期待視野，其有哪些層次？57 接受動(dòng)機(jī)主要有哪些？58什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變？59 共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么？60文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別？61歷史上出現(xiàn)過(guò)幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)？63 文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些？64 怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)？三、論述題1 論藝術(shù)真實(shí)的特征。2 文學(xué)概念有哪三種含義？我們解決的辦法是什么？3 試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)？4 試舉例說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性

7、及原因。5 試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6 試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7 試論文學(xué)作品的類(lèi)型。8 舉例說(shuō)明文學(xué)話語(yǔ)的特性。9 舉例說(shuō)明文學(xué)典型的特征。10 舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。11 舉例說(shuō)明文學(xué)審美意象的特征。12舉例說(shuō)明敘事的層面。13 舉例說(shuō)明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14 試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系15舉例說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格的特征。16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語(yǔ)情境的關(guān)系。17 試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。18試說(shuō)明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19 試論文學(xué)接受的過(guò)程。20 試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。一名詞解釋1 研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也

8、有人對(duì)文藝學(xué)的 對(duì)象作廣義的理解 ，認(rèn)為除文學(xué)外，研究對(duì)象還包括其他藝術(shù)如繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、戲 劇、電影、建筑、工藝美術(shù)等。一般認(rèn)為文藝學(xué)有 3 個(gè)主要組成部分 ：文學(xué)理論 、文學(xué)史、文 學(xué)批評(píng)；也有人認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為 3 個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理 論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng) 狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論 體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇。2 文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度

9、研究文學(xué)的本 質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化 現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化 現(xiàn)象的特質(zhì)作出說(shuō)明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個(gè) 發(fā)展過(guò)程。3 這是美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中提出的著名觀點(diǎn)。 文學(xué)四要素指文學(xué) 作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4 廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、 宗教等一般文化形態(tài)。5 狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的

10、語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品， 如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。6 介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如 歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。7 所謂話語(yǔ)是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說(shuō)話人、受 話人、本文、溝通、語(yǔ)境。而話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作 為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。8 話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐 富的意義生成可能性。9 文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。這種審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，而一 般意識(shí)形態(tài)又屬于

11、社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。10意識(shí)形態(tài)( ideology )原來(lái)是由“觀念”和“學(xué)說(shuō)”兩個(gè)詞組合而成的，本意就是觀念學(xué)、觀 念的體系。觀念既是現(xiàn)實(shí)的反映，又是思想和行動(dòng)的指南，它必然同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙重的性 質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識(shí)形態(tài)時(shí)把它歸結(jié)為一種社會(huì)的上層建筑現(xiàn)象，認(rèn)為它是在一定 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān) 系和政治關(guān)系；因而在階級(jí)社會(huì)里，它必然體現(xiàn)著一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想、要求、利益、愿 望，亦即帶有一定價(jià)值取向，并對(duì)人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具 有一般意識(shí)形態(tài)的特征。11 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)

12、是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目 的看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看： 既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。12 審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無(wú)功利性的、形象的和情感的 關(guān)系狀態(tài)。13 指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、 文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。14 指人類(lèi)為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。15 指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信 息。16 指作家在社會(huì)生活中積累了一定的社會(huì)材料的

13、基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原 則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。17 指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。18 指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方 式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過(guò)程。19 直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺(jué) 有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然 發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。20 是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬 即逝性。21 作家最常用的構(gòu)思方

14、式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個(gè)能夠完整 體現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過(guò)程。22 指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周?chē)渌蜗?更清晰、明確和與眾不同。23 指作家故意少說(shuō)，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu) 思方式。24 指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過(guò)變形，作 家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。25 以不用習(xí)見(jiàn)的稱謂來(lái)描寫(xiě)事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效 應(yīng)。26 指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，在文字操作過(guò)程中迅速創(chuàng)造出某種作品的

15、情況。27 傳記作家在文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確把心象物化為定性作品的操作情 況。28 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中 表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性東西的認(rèn)識(shí)與感悟。29 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處 理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。30 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)是一 種主體性的心理過(guò)程。31 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造

16、既體現(xiàn)為對(duì) 內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再 現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫(huà)和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而 不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫(xiě)實(shí)的方法，按照生活中各 種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。33 理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和 虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來(lái)，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的 地位。它通過(guò)夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真

17、實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為 代表。34 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具 有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國(guó)文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。35 文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為，詩(shī)歌借助于有節(jié)奏感和音樂(lè)美的高度凝練的語(yǔ)言，創(chuàng)造出“言有盡 而意無(wú)窮”的審美意境和形象，表現(xiàn)詩(shī)人的情致。中國(guó)古典文論主張“ 詩(shī)言志 ”，“詩(shī)緣 情” ，“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。無(wú)論是中國(guó)還是西方，都特別看重詩(shī)歌抒發(fā)詩(shī)人主 觀情志的特點(diǎn)，即使是敘事詩(shī)，其抒情性也相當(dāng)明顯。詩(shī)人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)，但 外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩(shī)人的心理現(xiàn)實(shí)即

18、變成詩(shī)人情志的一部分才能發(fā)而為詩(shī) 。在形式上 ，與散 文 、小說(shuō) 、戲劇文學(xué)相比，詩(shī)歌更富于節(jié)奏 感和音樂(lè)美 。無(wú)論中國(guó)詩(shī) 歌 還是西洋詩(shī)歌，通 常都是通過(guò)語(yǔ)音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩(shī) 歌 要押 韻 ，即使中 國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對(duì)而言，詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都更講 究凝練；語(yǔ)言含蓄而富于跳躍性。詩(shī)歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長(zhǎng)期的歷史發(fā) 展中 ，形成不同種類(lèi) ，如抒情詩(shī) ，敘事詩(shī) ，格律詩(shī)，自由詩(shī)，散文詩(shī)，十四行詩(shī)，民歌等 等。36 文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過(guò)一定的故 事情節(jié)對(duì)人

19、物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)，是小說(shuō) 的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說(shuō)的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形 象的重要手段。人物是小說(shuō)的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng) 造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說(shuō)是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。凡生活中存在而語(yǔ)言又能加以 表現(xiàn)的，小說(shuō)都有能力加以描寫(xiě)，寫(xiě)人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺(jué)、夢(mèng)境以至于潛意識(shí) 心理狀態(tài)等等，無(wú)所不能。這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫(huà)面和人物內(nèi)心深處的精神世 界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫(huà)出來(lái)。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人 稱，又可

20、以利用旁白、議論和抒情，使小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩(shī)的光輝，增強(qiáng)思想力度和 藝術(shù)魅力。37 是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。38 文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國(guó)古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括 經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)。中國(guó)文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著 （ 最早是經(jīng)、史、子 ）發(fā)展而來(lái)的，而且與 它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代散文指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式，包 括雜文、小品、短評(píng)、隨筆、速寫(xiě) 、通訊 、游記 、報(bào)告文學(xué) 、書(shū)信、日記 、回憶錄等 。按 其內(nèi)容和性質(zhì) ，它大致又可分為 3 類(lèi)，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重?cái)⑹碌纳⑽模瑐?cè)重議論的散

21、文。在西方，散文并不像中國(guó)這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作 品，因此，非韻文的小說(shuō)和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。散文題 材廣泛，寫(xiě)法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫(xiě)，可以議論，可以像小說(shuō) 那樣描寫(xiě)形象，刻畫(huà)心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩(shī)歌那樣運(yùn)用比喻、象征 、擬人等手法 創(chuàng)造意境 ， 這就是散文的“散 ”的特點(diǎn)。但散文貴“散”而又忌散 ， 必須做到散而不亂 ， 散而有致，通過(guò)形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫(huà)面，而且要做 到內(nèi)情與外物相融合，詩(shī)意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，

22、既具有 時(shí)代的生活氣息，又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。39 從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫(xiě)、特寫(xiě)、文 藝通訊的總稱。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真 實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備 文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，曾盛行于 20 世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng) 以后的中國(guó)，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺(jué)創(chuàng)作 報(bào)告文學(xué)，是從 30 年代初開(kāi)始的，并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國(guó)報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。40-文學(xué)作品的本文是指作者寫(xiě)出的有

23、待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有 人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國(guó)古代王弼提出過(guò)言、象、意層次。西方 也提出過(guò)二層次說(shuō)、四層次說(shuō)、五層次說(shuō)等。我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語(yǔ)層 面；二文學(xué)形象層面；三文學(xué)意蘊(yùn)層面。41典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。 17世紀(jì)以前的類(lèi)型說(shuō)、 18、19 世紀(jì)的個(gè)性典 型說(shuō)、20 世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂，但是馬克思主義典型說(shuō)在社會(huì)主義 國(guó)家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它 比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性

24、格。美學(xué)特征有：文學(xué)典 型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。42 文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特 （17591839）提出來(lái)的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一 個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過(guò)外在形象所 表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。43 意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想 象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有 （一）情景交融。情景交融 是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征， （二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分

25、稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛 境，實(shí)境是指逼真描寫(xiě)的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的 審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向 和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的 靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。 （三）韻味無(wú)窮，這是意境的審美特征，是指意 境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻 致、興趣、興味等多種別名。44 意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在 文學(xué)作品中也可以分

26、為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理 想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理 性。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象 的思維特征是抽象思維的直接參與。45自 20世紀(jì)初以來(lái)，俄國(guó)形式主義與后來(lái)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的 理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注 具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素， 而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事

27、理論較少關(guān)注的方面，作 為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。46 文學(xué)的敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì) 生活事件過(guò)程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語(yǔ)不同， 不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語(yǔ)虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。47 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。 20世紀(jì)英國(guó)作家福斯特對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià) 值。情節(jié)是把在表面上看來(lái)偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。48 表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來(lái)分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過(guò)確定最小敘述單位。從句法分析的角度 可以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來(lái)

28、概括。49 深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語(yǔ)同產(chǎn)生這些話語(yǔ)的整個(gè)文化背景存在著超出話語(yǔ)字 面的內(nèi)在意義關(guān)系。50 行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開(kāi) 了這種邏輯制約，故事就無(wú)法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因 素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序 列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。51 敘事作品中人物對(duì)故事來(lái)說(shuō)最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過(guò)程產(chǎn) 生的推力。這就是我們所說(shuō)的“行動(dòng)元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一 和獨(dú)立性。52 本

29、文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān) 系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的 一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序 也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。53 時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不 清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間，然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的，誰(shuí)也無(wú)法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng) 來(lái)。我們無(wú)法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種“勻速敘事”，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí) 長(zhǎng)的

30、關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來(lái)。 兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。54 敘事頻率是指本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)包括兩個(gè)基本類(lèi)型：事件的重復(fù)與話語(yǔ)的 重復(fù)。前者是指某一類(lèi)型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。55 也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳 統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的 多了起來(lái)。而第二人稱敘述是較為罕見(jiàn)的特殊現(xiàn)象，還有一類(lèi)較重要的特殊情況是變換人稱和視 角的敘述。56 敘

31、述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么敘述 動(dòng)作：即以什么方式講述這些話語(yǔ)便不很重要。反之， 如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。57 故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語(yǔ)本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用 什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲音的差 異上加以區(qū)別。58 抒情：作為一個(gè)文學(xué)理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（Lyric ）這一詞是從古希臘文中的七弦琴 （lyre ）一詞演變而來(lái)的。“ lyre ”原指一種由七弦琴伴唱的抒情 短歌，后來(lái)發(fā)展為意指一種偏于表

32、現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類(lèi)型。抒情寫(xiě)意是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的最突 出特征之一。59 作為一種審美話語(yǔ)形式，抒情性話語(yǔ)具有不同于普通話語(yǔ)系統(tǒng)和敘事話語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)，它突出 話語(yǔ)的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語(yǔ)的過(guò)程中，作家采用了各種不同的支 配與組織抒情話語(yǔ)的抒情行為或動(dòng)作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語(yǔ)成為一種極富創(chuàng)造性 和復(fù)雜性的話語(yǔ)系統(tǒng)。60 抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的 文學(xué)作品類(lèi)型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方 面，都具有不同于敘事性作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情

33、作家必須 創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)直接融合的抒情性作品。61 抒情性作品是經(jīng)過(guò)特殊的話語(yǔ)組織形式來(lái)表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)構(gòu)成抒情性作品的 兩個(gè)基本要素。62 是通過(guò)作家的一系列作品反映出來(lái)的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品 上的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。63 創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才 能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛(ài)的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式 和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來(lái)。64 文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)

34、欣賞，狹義則指近代以來(lái)文學(xué)作品成為 一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。65 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往 往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野 （expectation horizon ）。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象 期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。66 文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希 望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小 說(shuō)，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67

35、 形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。68 意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。69 即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過(guò)作品發(fā)現(xiàn) 人類(lèi)生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過(guò)作品中的故事情節(jié)、人物形象、思 想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育 的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì) 更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。 借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫(xiě)作

36、者的閱讀過(guò)程中。這些讀者，常常是為了摹仿借 鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然 導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng) 中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。70 即文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果， 這種狀態(tài)就叫接受心境。71 根據(jù)“接受美學(xué)”的見(jiàn)解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對(duì) 于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就 是說(shuō)，是作家獲想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者

37、；這種預(yù)想有時(shí)是自 覺(jué)的，有時(shí)可能是不自覺(jué)的。72 填空：由于文學(xué)作品是一種話語(yǔ)現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所 以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指 出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 讀者借助自己 的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此類(lèi)的“興味”之說(shuō)，與英 加登的“填空說(shuō)”，與加達(dá)默爾的“對(duì)話說(shuō)”，顯然有著相通之處。73 一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過(guò)程就 是在特定語(yǔ)詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思

38、想見(jiàn)解的過(guò)程。但實(shí)際上，閱讀 過(guò)程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的 客體內(nèi)容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括 形象的異 變、情感的異變和思想觀念的異變。74 這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一個(gè)標(biāo)志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品 中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，另一種意 義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn) 生的大致相同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。 文學(xué)接受活動(dòng)中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn) 生，主要有兩個(gè)原

39、因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此 還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài)，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不 一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者 的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。75 凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一 語(yǔ)，最早見(jiàn)之于亞里士多德的 政治學(xué) ，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不 用程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用 的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感，在詩(shī)學(xué)

40、中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇“激起哀憐和恐 懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化?！彼^“凈化”，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去 除”的自我教育效果。76 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基 礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作 品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富 和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見(jiàn)，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活 動(dòng)的最高境界。77：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說(shuō)，或一首詩(shī)歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈

41、 繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚?，甚至?xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間 內(nèi)，自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過(guò)程中的延 留。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品 在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。78 所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作 品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判，是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把 握。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。79 馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷

42、史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和 歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊 （亦即審美的） 形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。它首 先由黑格爾提出，后來(lái)為俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫 徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。他在 詩(shī)歌和散文 中的德國(guó)社會(huì)主義一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的“人” 的觀點(diǎn)來(lái)歪曲歌 德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來(lái)衡量歌德。指出“我們決不是從道 德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他；我們并不是用道德的、政 治的、或人的'尺度來(lái)衡量他”

43、。爾后，在致斐迪南 ?拉薩爾中又提到：“我是從美學(xué)的觀 點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的作品的。”80 所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的 規(guī)律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。81 所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生 的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。歷史的批評(píng)是 近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來(lái)的。82 文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言 的，所以評(píng)價(jià)就離不開(kāi)一定的主觀標(biāo)

44、準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品 本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式，它不僅是社會(huì)人生的反 映，給人以認(rèn)識(shí)生活的啟迪，同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對(duì) 獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個(gè)方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美，即作品的真實(shí) 性、傾向性和感染力這樣相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。83 文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這 幾方面：第一通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀 點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的

45、藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā) 現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過(guò)對(duì)文 學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過(guò)批評(píng)來(lái)發(fā)展和完善自己的 批評(píng)理論。三簡(jiǎn)答題1 文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的 3 個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為 3 個(gè)組成部分的有機(jī)整 體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與 判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研 究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形 成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一

46、定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理 論的指導(dǎo)，而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀 點(diǎn)評(píng)判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲 學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論 基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì) 學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系 、相 互影響更加廣泛明顯。2 文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說(shuō)是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇 以

47、及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面： 即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是 根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。3 文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以 文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以 文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué) 價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)

48、力量的對(duì)象化；第二文藝作為意 識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5 按照美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世 界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。 作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有“詩(shī)言志”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界 不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要 素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。6 有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)性 的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。7 文學(xué)

49、原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)：誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。8 因?yàn)閺膭趧?dòng)說(shuō)出發(fā)，可以理解巫術(shù)說(shuō)有局部的真理，但是巫術(shù)說(shuō)沒(méi)有回答其產(chǎn)生的原因是什 么，從勞動(dòng)說(shuō)出發(fā)，可以說(shuō)巫術(shù)說(shuō)是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說(shuō)則只是從生物學(xué)意義上來(lái) 解釋文學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說(shuō)不僅是文學(xué)發(fā)生 中的一種，而且還能合理說(shuō)明其它學(xué)說(shuō)。9 這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克 思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定 的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是

50、社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì) 基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！边@可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是 都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種 類(lèi)）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反 而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。10 廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、 宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ) 言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或 書(shū)面語(yǔ)言作

51、品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。11 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識(shí)形態(tài)。這就是說(shuō)，文學(xué) 就其最根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映 的產(chǎn)物；就是說(shuō)它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性 （認(rèn)識(shí)性） 和實(shí)踐性 兩方面來(lái)看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不 是主觀自生的，歸根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。反映具有自己的能動(dòng)性。實(shí)踐性 是由意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性所決定的。如果說(shuō)，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí) 轉(zhuǎn)化的活

52、動(dòng)；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動(dòng)，是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)，表現(xiàn)為文 學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方 面的重要作用。12 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目 的看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看： 既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。13 所謂話語(yǔ)是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說(shuō)話人、受 話人、本文、溝通、語(yǔ)境。而話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作 為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。1

53、4 即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文 學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。15 話語(yǔ)蘊(yùn)籍的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐 富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上， 被創(chuàng)造出來(lái)供閱讀的特定語(yǔ)言性本文帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)。16 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，主要包括下列因素：（1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個(gè)代表”思想是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思 想；（ 2）工人階級(jí)極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會(huì)

54、主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本保證；（ 3）維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次 性、多樣性。主導(dǎo)性是指必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地 位并不排斥其它那些有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活是無(wú)限廣闊、豐富多樣的， 人民群眾的需要也是多方面的。17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對(duì)待外來(lái)文化，做好借 鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。 18馬克思早在 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人 的活動(dòng)迄今

55、都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一 些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思和恩格斯在 德意志意識(shí)形態(tài) 中又一次 指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配了精神生產(chǎn)的資料”，在這部書(shū)中，還有“關(guān) 于意識(shí)的生產(chǎn)”、“語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”等提法，在共產(chǎn)黨宣言中直接提出“精神生產(chǎn)”， 說(shuō)：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。馬克思在 “政治綴濟(jì)學(xué)批判”導(dǎo)言 中，提出了 人類(lèi)對(duì)世界的四種重要的掌握方式問(wèn)題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問(wèn)題。與此密切相 關(guān)，馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他在指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平 衡關(guān)系”之

56、后還說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比 例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨酷的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人 或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作 為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝 術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的。”19 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社 會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。指人類(lèi)為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn) 行的對(duì)

57、于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú) 立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20 科學(xué)反映活動(dòng)立足客體，通過(guò)理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué) 活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。宗教建 立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受 上。21 歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說(shuō)有自然說(shuō)、情感說(shuō)、原始意象說(shuō)與社會(huì)生活說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)造的主體說(shuō) 包括摹仿說(shuō)、移情說(shuō)、集體說(shuō)與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)。22 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；是具有審美價(jià)值提

58、煉過(guò)的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過(guò)的社 會(huì)生活。23 文學(xué)活動(dòng)與人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說(shuō)， 屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué) 認(rèn)識(shí)不同，他主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作 出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造 的主體既是美的體驗(yàn)者，判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。24 指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信 息。其途徑有無(wú)意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取。25 主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺(jué)、理智與情感。26 主要有綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形與陌生化。27 直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺(jué) 有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然 發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓 悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性