奧鵬教育《文學(xué)概論》模擬試題附答案

1、北京語言大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院文學(xué)概論模擬試卷一一、【單項(xiàng)選擇題】1、以“生活作家作品讀者”系統(tǒng)為對(duì)象的批評(píng)方法是（C ）。A 文學(xué)現(xiàn)象批評(píng)B 文學(xué)觀念批評(píng)C 文學(xué)過程批評(píng)D 文學(xué)批評(píng)形態(tài)學(xué)2、美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在鏡與燈一書中提出的文學(xué)四要素是指（ C ）。A 思想、生活、技巧、知識(shí)B 情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、事件C 作品、作家、讀者、世界D 創(chuàng)作、文本、傳播、閱讀3、表現(xiàn)手法是指文學(xué)創(chuàng)作中作家運(yùn)用語言，塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)作家審美體驗(yàn)所采用的各種具體的藝術(shù)手段和方法；主要包括（ D ）。A 白描、敘述、抒情、議論B 描寫、敘述、旁白、議論C 白描、敘述、旁白、議論D 描寫、敘述、抒情、議論4、文學(xué)理論是一

2、門屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科，是一門（ B ）。A無意識(shí)性的學(xué)科B意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)的學(xué)科C審美意識(shí)性的學(xué)科D非意識(shí)形態(tài)性的學(xué)科5、即使在自然這一審美對(duì)象面前，人也是通過（ A ），才使得自然成為具有人的本質(zhì)力量的對(duì)象。A自然的人化B自然對(duì)理念的確證C自然規(guī)律的自我顯現(xiàn)D完全順應(yīng)自然規(guī)律6、主要是在批判地繼承（A ）的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯合作創(chuàng)立了馬克思主義文學(xué)理論。A德國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)B英國(guó)空想社會(huì)主義的文學(xué)思想C法國(guó)唯物主義的美學(xué)和文學(xué)思想D古希臘的文藝思想7、審美評(píng)價(jià)是包含在文學(xué)活動(dòng)中的作家或讀者的（ B ）。A意志態(tài)度B主觀情感態(tài)度C客觀理智態(tài)度D既有主觀態(tài)度，又有客觀態(tài)度8、提出“文學(xué)

3、生產(chǎn)的客體即原始想象”這一學(xué)說的是（ A ）。A榮格B弗洛伊德C馬斯洛D薩特9、（ C ）是驅(qū)使作家投入文學(xué)生產(chǎn)的一股內(nèi)在動(dòng)力。A材料儲(chǔ)備B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D創(chuàng)作靈感10、（ B ）傾向于“修飾”人物或事件，把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，以造成似曾相識(shí)的生疏感。A簡(jiǎn)化B陌生化C變形D突出二、【多項(xiàng)選擇題】(本大題共5小題，每小題3分，11、詩歌按其內(nèi)容性質(zhì)來分有兩類，即（AD）。A 敘事詩B 散文詩C 戲劇詩D 抒情詩12、下列關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的正確的說明是（ABD）。A 人類文學(xué)最悠久、最重要的創(chuàng)作方法之一B 主張按照生活的本來面貌，逼真地再現(xiàn)生活，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫C 代表作家

4、有巴爾扎克、斯湯達(dá)、雨果、托爾斯泰等D 隱蔽地表現(xiàn)作家的思想感情，通過人物的命運(yùn)遭遇，揭示生活的某些本質(zhì)方面13、現(xiàn)實(shí)主義的典型化，特別重視（BD）。A 現(xiàn)象真實(shí)B 細(xì)節(jié)真實(shí)C 本質(zhì)真實(shí)D 情感真實(shí)14、精神生產(chǎn)作為“特殊的生產(chǎn)”，它不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特征主要是（ABD）。A它是一種符號(hào)性的生產(chǎn)B它是一種觀念性的生產(chǎn)C它是一種工具性的生產(chǎn)D它是一種富于個(gè)性的自由創(chuàng)作活動(dòng)15、從嚴(yán)格意義上講，文藝學(xué)一般包括三個(gè)分支，即（ABC）。A文學(xué)史B文學(xué)理論C文學(xué)批評(píng)D文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)理論史三、【名詞解釋】（本大題共5小題，每題5分，16、文學(xué)語言:是能夠喚起形象與情緒記憶并有利于激發(fā)表象自覺定向變異從而催

5、生并最終物化文學(xué)形象的語言。17、文學(xué)觀念:是指人們對(duì)于文學(xué)是什么等文學(xué)基本問題的看法，它整體影響著人們的文學(xué)活動(dòng)。18、意境:指的是抒情性文學(xué)作品中情景交融、虛實(shí)相生、和諧廣闊的藝術(shù)空間，是蘊(yùn)涵著作家豐富情思和深廣人生意味而能誘發(fā)令人回味無窮的審美體驗(yàn)的藝術(shù)境界。它主要具有情景交融、境生象外和韻味無窮三個(gè)美學(xué)特征。19、陌生化:傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，而是以作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光如實(shí)地描寫它，以消解“套板反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。陌生化把與人太貼近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，從而造成似曾相識(shí)的陌生感。陌生化20、即興:是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)

6、的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況。它的特點(diǎn)是趁熱打鐵。四、簡(jiǎn)答題（本大題共2小題，每題5分21、為什么說“一切景語皆情語”？（1）作品中的景不是原本的自然之景，而是由抒情話語組織表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。（2）作品中的情不是空洞和概念之物，而是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體的情感過程。（3）作者寫景，意在言情，表達(dá)獨(dú)而微妙的感受。22、怎樣理解文學(xué)創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)萌發(fā)階段？創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是指創(chuàng)作主體的審美創(chuàng)作需求處于激活狀態(tài)，促使他通過創(chuàng)作去吐露、宣泄，成為一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)作推動(dòng)力?！叭珲喸诤?，一吐為快”，是此時(shí)的典型心態(tài)；只有滿足了這種審美創(chuàng)作需求，主體

7、的內(nèi)心才會(huì)從失衡狀態(tài)趨向恢復(fù)平衡。 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生依賴主體內(nèi)心需要與外部刺激觸發(fā)兩方面相互作用。作家內(nèi)心需要來源于前創(chuàng)作階段的積累；而外部刺激觸發(fā)的情況極其復(fù)雜，依據(jù)觸發(fā)因素，可以分為情境觸發(fā)、原型觸發(fā)、意念觸發(fā)和形象觸發(fā)等主要類型。 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的作用：一是引導(dǎo)作用，即明確了文學(xué)創(chuàng)作的具體目標(biāo)，也就是寫什么；此后的創(chuàng)作活動(dòng)全部圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。二是動(dòng)力作用，即獲得了創(chuàng)作活動(dòng)的巨大動(dòng)力；創(chuàng)作是艱苦的，沒有強(qiáng)有力的動(dòng)力支持就很有可能半途而廢。五、論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處。23、怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗的問題？社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，要最

8、大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，自然要有一個(gè)發(fā)展過程。這是一個(gè)雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。衡量文藝作品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，并為人民群眾所賞識(shí)。對(duì)目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅與俗的問題，要正確地對(duì)待，積極地引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及提高普及，俗雅俗雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國(guó)社會(huì)主義文藝推向一個(gè)更高的水平。24、試論文學(xué)批評(píng)的作用。文學(xué)批評(píng)功

9、能：當(dāng)批評(píng)家以文學(xué)方式傳遞的美感印象吸引讀者的審美關(guān)注時(shí)，批評(píng)便發(fā)揮著引導(dǎo)和深化藝術(shù)欣賞，增強(qiáng)讀者審美愉悅的職能；當(dāng)批評(píng)家的眼光從藝術(shù)和美學(xué)的領(lǐng)域引向社會(huì)生活的空間，引申發(fā)揮作品的社會(huì)政治意義時(shí)，批評(píng)就具有干預(yù)生活、影響意識(shí)社會(huì)政治作用；當(dāng)批評(píng)家超越作品歷史意義和技巧意義的分析，在創(chuàng)作和接受的動(dòng)態(tài)跟蹤中，凝聚、結(jié)晶、形成新的觀念，推動(dòng)了文藝?yán)碚摰倪M(jìn)步時(shí)，文學(xué)批評(píng)又成為運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)，具有哲學(xué)的功能。即：1、審美功能。2、社會(huì)政治功能。3、哲學(xué)功能。文學(xué)概論模擬試卷二一、【單項(xiàng)選擇題】1.理論來源于實(shí)踐活動(dòng)；文學(xué)理論來源于文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其中的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是指（ A ）。A文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播、文學(xué)欣

10、賞、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)研究B文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)研究C文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究D文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)2、 作家的審美意識(shí)主要包括（ C ）。A審美體驗(yàn)?zāi)芰?、審美領(lǐng)悟能力、審美想象能力B審美感受能力、審美體驗(yàn)?zāi)芰?、審美想象能力C審美理想、審美情趣、創(chuàng)作精神D審美理想、審美情趣、欣賞模式3、 下列關(guān)于象征主義創(chuàng)作方法的說明，不正確的一項(xiàng)是（B ）。A是中外文學(xué)史上一種重要的創(chuàng)作方法B多運(yùn)用理想化的手法，塑造理想化的藝術(shù)形象C主張象征不僅是一種修辭手法和表現(xiàn)方法，而且是文學(xué)的本質(zhì)，是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的基本關(guān)系D具有寓意性、間接暗示性、朦朧多義性和客體意象

11、性4、文學(xué)創(chuàng)造是對(duì)社會(huì)生活的一種（ B ），它作為主觀體驗(yàn)是一種心理過程，它內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美諸多社會(huì)性的需要和態(tài)度，以及因此而形成的對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)。A形式創(chuàng)造B情感把握C藝術(shù)概括D藝術(shù)真實(shí)5、（ C ）是文學(xué)的創(chuàng)作與鑒賞兩大活動(dòng)的聯(lián)接點(diǎn)。A作者B讀者C作品D體驗(yàn)和想象6、文學(xué)作為反映，是（ C ）。A判斷與推理的統(tǒng)一B個(gè)別和一般的統(tǒng)一C表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一D概括與分析的統(tǒng)一7、西方現(xiàn)代主義文學(xué)在一定程度上表現(xiàn)了（ B ）。A城市小資產(chǎn)階級(jí)的悲觀失望情緒B中下層資產(chǎn)階級(jí)，特別是知識(shí)分子對(duì)資本主義社會(huì)的失望和不滿情緒C無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的反抗情緒D大資產(chǎn)階級(jí)的沒落情緒

12、8、“意象”作為一個(gè)概念最早出現(xiàn)于（ B ）。A周易B論衡C文心雕龍D人間詞話9、原始的文學(xué)傳播方式主要是（ A ）。A口頭傳播B書籍傳播C視聽傳播D代代相傳10、（ A ）指出：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”A馬克思B恩格斯C黑格爾D列寧二、【多項(xiàng)選擇題】11、屬于現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的是（ AD ）。A 象征主義B 田園詩歌C 古典主義D 荒誕派戲劇12、我們對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的正確態(tài)度是（ ABD ）。A 有批判有繼承B 采取“拿來主義”的態(tài)度C 全盤吸收D 取其精華，去其糟粕13、下列對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)之間關(guān)系表述正確的是（ ABD ）。A 文學(xué)理論比文學(xué)發(fā)展史

13、和文學(xué)批評(píng)更具深刻性和普遍性B 文學(xué)理論可以指導(dǎo)文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)C 文學(xué)理論比文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)批評(píng)更正確D 三者之間是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的關(guān)系14、廣義的文學(xué)包括（ AB ）。A今天所說的文學(xué)B政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)C一切文化器物D原始的壁畫15、按照馬克思所說的人腦掌握世界的不同方式，人類的精神活動(dòng)可分為（ABCD）。A宗教性或幻想性的精神活動(dòng)B理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng)C審美性或情感性的精神活動(dòng)D倫理性或意志性的精神活動(dòng)三、【名詞解釋】（本大題共5小題，每題5分16、現(xiàn)代主義:是19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，特別是第一次世界大戰(zhàn)以來在西方文學(xué)中出現(xiàn)的一種反傳統(tǒng)的文學(xué)思

14、潮；它包括象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說、荒誕派戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、黑色幽默等諸多流派。17、表象自覺定向變異:是指表象在記憶和重新喚起的過程中，由于主體有意識(shí)的誘導(dǎo)和外部必然因素的作用，表象所呈現(xiàn)的事物的形象所發(fā)生有規(guī)律、傾向性的變化。18、創(chuàng)作動(dòng)機(jī):是指創(chuàng)作主體的審美創(chuàng)作需求處于激活狀態(tài)，促使他通過創(chuàng)作去吐露、宣泄，成為一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)作推動(dòng)力。19、文本時(shí)間與故事時(shí)間:“文本時(shí)間”，也稱“敘事時(shí)間”，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)，所謂“故事時(shí)間”是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，“講”故事的過程就是“文本時(shí)間”，而“故事”內(nèi)容發(fā)展的過程我們稱之為“故事時(shí)

15、間”。前者是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序，后者是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系。而文本時(shí)間與故事時(shí)間在順序上的相同或不同則構(gòu)成敘述中的順敘、倒敘、插敘等敘述方式。20、視角:也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。敘述人稱決定了視角的特征。它可以分為第三人稱敘述、第一人稱敘述和第二人稱敘述三種方式。四、【簡(jiǎn)答題】21、如何正確看待文學(xué)的價(jià)值功能？首先，文學(xué)的價(jià)值功能是精神的，作為藝術(shù)，文學(xué)對(duì)社會(huì)的反作用也只能通過影響人的心靈，進(jìn)而影響人的行為去實(shí)現(xiàn)。. 其次，文學(xué)的價(jià)值功能是整體的，其含義有兩層：第一，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和愉悅功能是統(tǒng)一于它的審美功能的

16、；第二，文學(xué)的社會(huì)作用指具體作品在整個(gè)人類社會(huì)生活中的作用，而不僅僅是作品的某一部分對(duì)某些人所產(chǎn)生的作用。. 再次，文學(xué)的價(jià)值功能是社會(huì)的，文學(xué)的價(jià)值功能及其實(shí)現(xiàn)既取決于作家創(chuàng)作的作品，又與一定的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。例如，社會(huì)心理與文化傳統(tǒng)制約著讀者對(duì)作品價(jià)值觀念的認(rèn)同；欣賞習(xí)慣、趣味與能力制約著讀者對(duì)作品形式與表達(dá)的接受；傳播手段影響著文學(xué)價(jià)值功能的發(fā)揮等等。. 最后，文學(xué)的價(jià)值功能是有限的。文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的影響不可能超出意識(shí)形態(tài)的范疇，不可能成為國(guó)家和民族興亡的主要原因，也不是立竿見影的。22、試舉例說明虛實(shí)相生、化情為景是意境創(chuàng)造的主要手法與途徑。抒情性文學(xué)作品創(chuàng)作的核心任務(wù)就是意境的創(chuàng)造。劉

17、熙載所謂“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！钡莱隽艘饩硠?chuàng)造的真諦：以實(shí)寫虛，寄情于景。以實(shí)寫虛，化虛為實(shí)，卻不可過實(shí)，全無興寄；要給讀者預(yù)留想象空間。情為虛，景為實(shí)；景為實(shí)，境為虛。實(shí)便于觀照，虛有所體味。李白送孟浩然之廣陵中的后兩句和西廂記崔鶯鶯“長(zhǎng)亭送別”的起首句都是以實(shí)寫虛，寄情于景。.說明：學(xué)生答題時(shí)可另舉其他例子，并作簡(jiǎn)要分析。五、【論述題】23、試論文學(xué)產(chǎn)生于以勞動(dòng)為基點(diǎn)的人類生命活動(dòng)。生活活動(dòng)生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。2 本質(zhì)力量的對(duì)象化人的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生活活動(dòng)的基礎(chǔ)，它是在人和自然之

18、間展開的一個(gè)過程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。這就是所謂人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。3 文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”世界、作者、作品、讀者。4 文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)圍繞著作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。5 文學(xué)本體論文學(xué)本體論認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指

19、傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。6 勞動(dòng)說勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7 物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這就是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。這種“不平衡”有兩

20、種典型的體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如十八世紀(jì)的德國(guó)和十九世紀(jì)的俄國(guó)。8 合目的性不是康德哲學(xué)意義上的范疇，而是馬克思主義意義上的范疇，是說人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的，用馬克思的話說，就是勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著。9 合規(guī)律性是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而是合乎或遵循一定的規(guī)律。 思考題1 文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系。文學(xué)

21、活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置。 人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。人的生活活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)屬于審美精神活動(dòng)的范圍。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2 文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么。請(qǐng)簡(jiǎn)述之，并指明它們的片面性。暫無3 簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說” 勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。4 試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因 文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞

22、動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)等經(jīng)濟(jì)因素是最終的制衡力量，但其他一些因素有時(shí)更直接地發(fā)生作用。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。但在總體的方面看，文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終支配作用”的東西。影響文學(xué)發(fā)展的除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)

23、發(fā)展，但在直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。5 人的生活活動(dòng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義 生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系。生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確24、試論文學(xué)批評(píng)方法的基本特征。答：就是文學(xué)批評(píng)的方法有什么特征：常見文學(xué)批評(píng)的方法在中外文學(xué)史上，人們使用過各種各樣的文學(xué)批評(píng)方法。這些方法觀點(diǎn)不同，價(jià)值各異，各有長(zhǎng)處與局限。但如能正確加以使用，各種方法都會(huì)在文學(xué)批評(píng)上發(fā)揮一定的作用。1、詮釋考據(jù)這種方法側(cè)重揭示作家作品的本來面貌，考證作家生平、版本源流、語義語音、文字異同等，力求探究和恢復(fù)作品的真實(shí)情況。2、印象批評(píng)印象批評(píng)

24、是根據(jù)自己的印象和感受對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)，不講具體道理，不作分析說明。與印象批評(píng)相類似的還有評(píng)點(diǎn)式批評(píng)，即把對(duì)作品的印象和感受，通過評(píng)點(diǎn)-總評(píng)、眉批、夾注等形式，直接加在作品之中。3、倫理道德文學(xué)上的倫理道德批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品“懲惡揚(yáng)善”和道德教化作用，肯定文學(xué)在社會(huì)人生中的積極作用。這種批評(píng)方法在中外文學(xué)史上都有過廣泛的影響，對(duì)文學(xué)發(fā)展起到過積極作用。倫理道德方法的不足，一是常將美、善混同，忽視文學(xué)的審美特點(diǎn)，進(jìn)行道德說教；一是抹煞道德的社會(huì)歷史和階級(jí)差別，將善惡抽象化。4、社會(huì)歷史社會(huì)歷史批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系和社會(huì)歷史對(duì)作家及其作品的制約和影響作用，致力于揭示文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)歷史根源

25、。社會(huì)歷史批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無論中國(guó)和外國(guó)，從古代人們就很重視文學(xué)同社會(huì)的關(guān)系以及文學(xué)的社會(huì)作用，作為一種理論體系，是由意大利科學(xué)家維科（1668-1744）正式提出和建立的。后來英國(guó)文學(xué)史家丹納又對(duì)社會(huì)歷史批評(píng)法作了進(jìn)一步闡述。俄國(guó)別林斯基等人，也是采用這種批評(píng)進(jìn)行廣泛的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的。馬克思主義文學(xué)批評(píng)以唯物辯證法為理論基礎(chǔ)，自然十分重視文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系。但馬克思主義文學(xué)批評(píng)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史對(duì)文學(xué)制約的同時(shí)，注重文學(xué)的主觀色彩和審美特質(zhì)。5、心理分析心理分析批評(píng)學(xué)說認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力是作家的性本能，是他們受到壓抑的本能的宣泄，是一種無意識(shí)、潛意識(shí)的聯(lián)想和流動(dòng)。因而，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)就對(duì)這種潛意識(shí)

26、、無意識(shí)的開掘和探究。心理分析理論，對(duì)于作家深入人們內(nèi)心世界，注意對(duì)于潛意識(shí)、無意識(shí)的表現(xiàn)，有積極作用。不足之處是無視文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)歷史根源，過于夸大人的性本能。6、神話-原型神話-原型理論認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)涵著人類的某種共同的意識(shí)，體現(xiàn)著某些原型。讀者閱讀這類作品時(shí)，觸動(dòng)了潛藏在心靈深處的集體無意識(shí)，于是世世代代積淀的心理能量被釋放出來，使心靈受到震撼并獲得愉悅。因此，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)，就在于從文學(xué)作品中辨認(rèn)出那些反復(fù)出現(xiàn)的原型，發(fā)現(xiàn)它們所具有原型意義的象征、主題和情節(jié)。神話-原型批評(píng)的理論基礎(chǔ)，一是來自弗雷澤的人類文化學(xué)，一是來自榮格的集體無意識(shí)。弗雷澤認(rèn)為，人類的需求不論地點(diǎn)、時(shí)間，基本上

27、是相同的。因此，可以從原始神話中找到解釋后世生活習(xí)俗或觀念的原型。榮格在修正弗洛伊德泛性主義之后形成集體無意識(shí)理論。集體無意識(shí)是人類精神的一部分，通過遺傳一代代傳下來，影響后代心理。7、唯美派唯美派的中心思想，即為藝術(shù)而藝術(shù)。唯美派全力批評(píng)道德倫理批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)，認(rèn)為文藝的價(jià)值在于文藝自身，一切有用的東西都是丑的，只有毫無用處的東西才是美的。唯美派強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的價(jià)值和作用，形式就是一切，它是生命的奧秘。8、形式派形式派比唯美派更加強(qiáng)藝術(shù)形式的價(jià)值，認(rèn)為只有形式才是文學(xué)自身。文學(xué)就是文學(xué)，是一種與內(nèi)容毫無關(guān)系的一種形式。文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值僅限于語言組成的技巧。文學(xué)批評(píng)就是要研究文學(xué)自身，與其他無

28、關(guān)。形式派批評(píng)認(rèn)為道德批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究，不是真正的文學(xué)批評(píng)。9、新批評(píng)派新批評(píng)派代表人物很多，觀點(diǎn)也很龐雜，其共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品自身-作品本體的批評(píng)。他們主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)以文本為中心，強(qiáng)調(diào)精讀作品，細(xì)釋文章。他們反對(duì)對(duì)作家創(chuàng)作意圖的探究，提出所謂意圖謬誤的概念；他們也不贊成對(duì)讀者的感受與反應(yīng)的研究，提出所感受的謬誤，認(rèn)為把文學(xué)放在社會(huì)-歷史模式中去考察，是無意義的。新批評(píng)派強(qiáng)調(diào)重視文學(xué)本體、精讀作品是有積極作用的，但忽視對(duì)作家、讀者和社會(huì)歷史研究，顯然是不對(duì)的。同時(shí)，新批評(píng)派對(duì)文學(xué)作品的研究又偏重于語言形式和修辭手法。忽視思想內(nèi)容也是片面的。10、結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義批

29、評(píng)認(rèn)為文學(xué)作品是按照語言規(guī)律組織起來的一個(gè)獨(dú)立自足、自我調(diào)節(jié)的整體。因而，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是研究主宰所有文學(xué)作品的抽象的結(jié)構(gòu)規(guī)律，而無需研究社會(huì)歷史狀況和作家的身世經(jīng)歷。后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義，承認(rèn)本文具有開放性和穩(wěn)定性，閱讀中會(huì)對(duì)本文結(jié)構(gòu)不斷拆斷和破譯，形成新的結(jié)構(gòu)。后結(jié)構(gòu)主義肯定讀者和批評(píng)家的主觀感受，糾正了結(jié)構(gòu)主義的某些偏差。但他們?nèi)匀晃疵鞔_說明本文是否有相對(duì)穩(wěn)定性。11、接受美學(xué)接受美學(xué)把文學(xué)本文僅僅看成是文學(xué)活動(dòng)的最初階段，本文的潛能與價(jià)值只能通過讀者的閱讀才能實(shí)現(xiàn)和展開。在文學(xué)活動(dòng)中，讀者不是消極的被動(dòng)因素，而是積極的創(chuàng)造力量，能使本文的意義得到豐富和補(bǔ)充；并且認(rèn)為文學(xué)作品的審美意象

30、不是本文自身提供的，而是已寫出的本文與具有自己特殊的經(jīng)驗(yàn)歷史、自己的意識(shí)、自己的觀點(diǎn)的個(gè)人心靈之間的會(huì)合產(chǎn)生的。接受美學(xué)對(duì)讀者的閱讀作了比較深入細(xì)致的研究，提出了期待視野、垂直接受、水平接受、隱在的讀者等概念，具有重要價(jià)值。12、比較文學(xué)比較文學(xué)既是一門學(xué)科，又是一種方法。作為方法，是指不同國(guó)家、不同民族之間的文學(xué)的比較，或文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科的比較。比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派認(rèn)為：比較文學(xué)只存在于出現(xiàn)文學(xué)交流的場(chǎng)合，沒有交流就不能比較。比較文學(xué)的美國(guó)學(xué)派不同意法國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，主張擴(kuò)大比較研究的視野，不僅有交流的文學(xué)可以進(jìn)行比較，沒有交流的，甚至文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科都可以進(jìn)行比較。文學(xué)概論模擬試

31、卷三一、【單項(xiàng)選擇題】(本大題共10小題，每小題2分，共20分)在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在答題卷相應(yīng)題號(hào)處。1、文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系在于（ B ）。A它們是同一種活動(dòng)的兩種稱謂B 文學(xué)批評(píng)以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)C文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞是無關(guān)聯(lián)的D文學(xué)鑒賞以文學(xué)批評(píng)為前提2、常用的八體四對(duì)分類法是指（ D ）。A 濃麗與婉約、豪放與平淡、含蓄與直率、簡(jiǎn)約與繁豐B 濃麗與平淡、豪放與婉約、含蓄與繁豐、簡(jiǎn)約與直率C 濃麗與簡(jiǎn)約、豪放與婉約、含蓄與直率、平淡與繁豐D 濃麗與平淡、豪放與婉約、含蓄與直率、簡(jiǎn)約與繁豐3、提出“雜取種種人，合成一個(gè)”典型化方法的

32、作家是（ B ）。A 曹雪芹B 魯迅C 郭沫若D 茅盾4、（ B ）提出了兩個(gè)互相區(qū)別的重要概念即“語言”和“言語”，對(duì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展造成了極大的影響。A黑格爾B索緒爾C羅蘭巴特D喬姆斯基5、（ C ）是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。A簡(jiǎn)化B陌生化C變形D突出6、（ A ）的基本特征是主題的嚴(yán)肅或崇高，創(chuàng)作上講求個(gè)體性、真實(shí)性和獨(dú)特性，在形態(tài)上具有擺脫束縛的潛能、啟蒙的潛能和批判的潛能，在意向上沒有世俗的目的。A高雅文學(xué)B大眾文學(xué)C民間文學(xué)D俗文學(xué)7、文學(xué)審美屬性的最根本的來源是（ D ）。A文學(xué)所塑造的形象B文學(xué)作品的形式本身C文學(xué)作品中運(yùn)用

33、的語言D文學(xué)作品內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一8、人們?cè)趹n郁不安、心情煩悶之際，總喜歡閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，以期進(jìn)入一個(gè)超越自身、超越現(xiàn)實(shí)的想象境界，使情感得以調(diào)節(jié)，使心靈得以振奮和凈化，使人格得以豐富和提升。其中所體現(xiàn)的便是文學(xué)接受的（ C ）。A求知?jiǎng)訖C(jī)B借鑒動(dòng)機(jī)C審美動(dòng)機(jī)D受教動(dòng)機(jī)9、所謂（ C ），就是讀者通過閱讀作品而得到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。A共鳴B領(lǐng)悟C凈化D延留10、文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是（ D ）。A世界B思潮與運(yùn)動(dòng)C流派與風(fēng)格D作品和作家二、【多項(xiàng)選擇題】11、下列關(guān)于文學(xué)形象間接性的正確表述是（ACD）。A 文學(xué)形象不能直接作用于欣賞者的感官，不能由欣賞者的感官直接

34、接受B 文學(xué)形象只有通過批評(píng)家的分析才能被深刻理解C 文學(xué)形象由于語言的概括性而造成的形象的多義性和模糊性D 文學(xué)形象必須借助想象才能建立和感知12、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)（ACD）。A 不是永恒不變的B 是隨著主觀認(rèn)識(shí)的變化而變化的C 是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而變化的D 是以美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為核心的13、在下列選項(xiàng)中，對(duì)文學(xué)思潮做了恰當(dāng)描述的有（ACD）。A文學(xué)思潮是從西方文學(xué)理論引進(jìn)的范疇B西方文學(xué)思潮術(shù)語可以直接移植到中國(guó)古典文學(xué)研究中C“五四”以后，以西方為范式的文學(xué)思潮在短期內(nèi)幾乎同時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)文壇D中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著不同于西方文學(xué)思潮演進(jìn)的自身的邏輯14、人的生活活動(dòng)（ABC）。A是合目的性與

35、合規(guī)律性的統(tǒng)一B是對(duì)人的“本質(zhì)力量”的確認(rèn)C是在人和自然之間展開的一個(gè)過程D是無意識(shí)的本能活動(dòng)15、文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，其自身的特殊規(guī)律在于（ABD）。A其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的物化形態(tài)B它通過情感把握來表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)以滿足人們的情感需要C它是人的本質(zhì)的異化D它建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界。三、【名詞解釋】16、主題:是指作品通過形象系列顯示出來的主導(dǎo)性情感或思想，是作品內(nèi)容構(gòu)成的核心，是作品審美意蘊(yùn)的主旨。主題是指作品通過形象系列顯示出來的主導(dǎo)性情感或思想，是作品內(nèi)容構(gòu)成的核心，是作品審美意蘊(yùn)的主旨。17、文學(xué)批評(píng):是一種以一定的方法和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)前以作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象