主要哲學(xué)觀點(diǎn)

1、生活與哲學(xué)主要哲學(xué)觀點(diǎn)一一注意保存辯證唯物論部分（四、五課）1 1、物質(zhì)與意識的關(guān)系（1 1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，f 要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一（2 2）意識具有能動作用，意識能夠能動地認(rèn)識世界（意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識能夠反映事物的過去、現(xiàn)在和未來）；意識能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，（正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展），意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。-要充分（正確）發(fā)揮意識的能動作用。2 2、規(guī)律的客觀性原理事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意

2、志為轉(zhuǎn)移，f 必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律必然遭到規(guī)律的懲罰；發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。3 3、客觀規(guī)律與意識的能動作用的關(guān)系尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。-要求把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。4 4、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？5 5、怎樣發(fā)揮意識的作用？6 6、怎樣按規(guī)律辦事？認(rèn)識論部分（第六課）1 1、實(shí)踐的特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性2 2、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系（1 1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識

3、的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。-堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動。（2 2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用作用，正確認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。-重視正確認(rèn)識，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。3 3、有關(guān)真理的觀點(diǎn)（1 1）真理是客觀的，（真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。）真理最基本的屬性是客觀性。-堅(jiān)持真理面前人人平等（2 2）真理是具體的，（任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一）真理是有條件的，（任何真理都有自己適用的條件和范圍）-要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看待真理，反對把真理凝固化

4、、僵化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；明確真理與謬誤是相伴而行的，要正確對待錯(cuò)誤。（3 3）追求真理是一個(gè)過程。認(rèn)識具有反復(fù)性（人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成）認(rèn)識具有無限性（人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程）；從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。-要求我們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物辯證法部分（第七、八、九、十課）1 1、唯物辯證的聯(lián)系觀（1 1）事物是普遍聯(lián)系的，-要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（2 2）聯(lián)系是客觀的，

5、不以人的意志為轉(zhuǎn)移-從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。既不能割裂事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，也不能割斷事物發(fā)展過程中前后相繼的歷史聯(lián)系-并不意味著人們在聯(lián)系面前無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。(3)(3)聯(lián)系是具體的，有條件的，聯(lián)系具有多樣性-既要看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，又要看到間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系；要注意分析和把握事物存在與發(fā)展的各種條件，,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。(4)(4)整體與部分的關(guān)系原理(強(qiáng)調(diào)整體時(shí))在事物的發(fā)展過程中，整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分；部分服從和服務(wù)于整

6、體(發(fā)生矛盾時(shí))-應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。(強(qiáng)調(diào)部分時(shí))整體和部分是相互聯(lián)系，密不可分的。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。-要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，在立足整體的同時(shí)，重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。(5)(5)系統(tǒng)優(yōu)化的方法：系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。-要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。(6)(6)怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題？2 2、

7、唯物辯證的發(fā)展觀(1)(1)發(fā)展具有普遍性(一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)與上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。-要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。(2)(2)事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系原理：(發(fā)展的趨勢)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的，迂回的。-要看到事物發(fā)展的前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；-要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢的接受挫折與考驗(yàn)。(3)(3)量變、質(zhì)變的關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))事物的變化發(fā)展是量變與

8、質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)，才能向前發(fā)展時(shí))要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。(4)(4)內(nèi)因、外因關(guān)系原理(發(fā)展的原因)事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果(內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的重要條件，外因通過內(nèi)因起作用)-堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，又不能忽視事物發(fā)展的外部矛盾。(5)(5)事

9、物發(fā)展是有規(guī)律的，-尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。(6)(6)事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾。(7)(7)事物發(fā)展的根本途徑：辯證的否定，即新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。(8)(8)怎樣用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題？(9)(9)怎樣創(chuàng)新？3 3-矛盾的觀點(diǎn)一一辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(1)(1)(事物是一分為二的)任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾是對立統(tǒng)一，矛盾是普遍的、客觀的。-用全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。(2)(2)矛盾的同一性原理：(3)(3)矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系原理：同一性與斗爭性相反相成，同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對

10、立又統(tǒng)一。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，做到求同存異。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的不同方面各具其特殊性）f 要堅(jiān)持具體問題具體分析。（5 5）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理：（共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。在一定場合相互轉(zhuǎn)化。-把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來，做到普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序；要掌握矛盾普

11、遍性與特殊性相結(jié)合的方法，從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。）（6 6）主次矛盾的關(guān)系原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。-要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法，既要著重把握主要矛盾，善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。（7 7）矛盾的主次方面的關(guān)系原理：矛盾的主要方面在事物發(fā)展中居于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定；矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。-要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法，既要著重把握矛盾的主要方

12、面，抓住主流，又不能忽視矛盾的次要方面；分清主流與支流。（8 8）內(nèi)因與外因的關(guān)系；事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果（內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的重要條件，外因通過內(nèi)因起作用）-堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，又不能忽視事物發(fā)展的外部矛盾。（9 9）怎樣用矛盾的觀點(diǎn)看問題？（或矛盾分析法）4 4、辯證的否定觀辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑），辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，（新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）

13、。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，（克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素）。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。-要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要尊重書本知識，尊重權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。學(xué)會運(yùn)用辯證的否定觀，既不能簡單地肯定一切，也不能簡單地否定一切。堅(jiān)持革命的批判精神和科學(xué)的分析態(tài)度。5 5、辯證法的本質(zhì)是批判的，革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判思維要求我們：-樹立創(chuàng)新意識堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，

14、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；堅(jiān)持解放思想，敢于突破與實(shí)際不相符的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋求新思路，確立新觀念，開拓新境界。（把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把批判與繼承結(jié)合起來，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。根據(jù)辯證的否定觀要求我們不唯上、不唯書、只唯實(shí)。既不能肯定一切，也不能否定一切。）唯物史觀（第十一、十二課）1 1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。（有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展）。社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存

15、在具有能動作用。（A A 它有時(shí)會(4)(4)矛盾具有特殊性(不同事物具有不同的矛盾,落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。B B 落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。）2 2、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。）3 3、社會發(fā)展基本規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會的基本規(guī)律。內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系

16、適合；不適合。）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會的基本規(guī)律。內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；反之。）4 4、社會歷史發(fā)展的總趨勢原理社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義社會代替封建社會，社會主義社會代替資本主義社會，這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢）。社會發(fā)展是在不斷解決社會基本矛盾過程中實(shí)現(xiàn)的。在階級社會中，社會基本矛盾的解決通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)。在社會主義社會，社會基本矛盾的解決通過改革實(shí)現(xiàn)

17、。5 5、人民群眾人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。）-O O 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。自覺地站在最人民群眾的立場上，把人民群眾的根本利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。6 6、人的價(jià)值（1 1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐；要在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；要在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，走向成功。（2 2）對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。（該評價(jià)體現(xiàn)矛盾的主次方面原理）（3 3）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會意識，由社會存在所決定，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。-要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。7 7、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（1 1）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；（2 2）自覺站在最廣大人民的立場上8 8、怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（1 1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值