近年高考政治成語類古文類典故類哲學試題匯總(一)(共11頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上近年高考政治成語類/古文類/典故類哲學試題匯總（一）1 “桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”這首詩蘊涵的哲學道理是A只有正確的認識才是對客觀事物的反映 B要使主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā)C不同的人對同一事物可以有不同的反映 D正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展2.（雙項選擇）對于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識廬山真面目”，有時候需要通過別人的評價，才能真正地認識它。這說明本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個人是不可把握的只有擺脫自身感性經(jīng)驗的限制，才能真正地認識事物只有從他人的評價出發(fā)，才能客觀全面地看問題只有堅持唯物辯證法，才能如實

2、地反映事物的本來面目A B C D 3 “忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，這句詩說明A想象是突發(fā)的 B想象是隨意的C想象的形式是主觀的 D想象的內(nèi)容是客觀事物 “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句?；卮?6題：4詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況C審美活動不遵循認識的一般規(guī)律D并不是所有的認識都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語言 B共同地域 C共同經(jīng)濟生活 D共同文化心理6“月有陽晴圓缺，人在悲歡離

3、合，此事古難全”，這說明A自然界和人類社會都是有規(guī)律的 B自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的 D自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復的7 “舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了 A社會變化總是循環(huán)往復的 B人類社會是變化發(fā)展的 C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D社會發(fā)展是有規(guī)律的8 “仁者樂山，智者樂水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊涵新事物代替舊事物哲理的是無邊落森蕭蕭下，不盡長江滾滾來 春江潮水連海平，海上明月共潮生芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 飛流直到三千尺，疑是銀河落九天ABCD9 “草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠?！边@兩句古詩啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部

4、分 B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性 D透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)10王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認為秋菊不可能象春花那樣落英滿 地，以“秋花不比春花落，說與詩人仔細呤”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得A下結(jié)論要以事實為依據(jù) B認識受時間、地點和條件的限制C認識事物須透過現(xiàn)象達到本質(zhì) D對同一對象的認識，不同的人會得出不同的結(jié)論唐代詩人白居易的大林寺桃花詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！痹S多人對此提出疑義。北宋科學家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼看到白詩中所描繪的景象，于是在夢溪筆談中指出

5、：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也。”現(xiàn)代科學研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一片春色?；卮?113題：11白詩中所描繪的景色表明事物發(fā)展過程中必然會形成不同的發(fā)展階段 世界上的任何事物都是對立統(tǒng)一的 事物的發(fā)展具有多樣性和復雜性 事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件的制約A B C D12高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學地揭示了造成這一景象的原因，這表明 A認識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象

6、揭示本質(zhì) B只有理性認識才能把握事物的本質(zhì)C只有通過事物的現(xiàn)象，才能認識事物的本質(zhì) D規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移13沈括通過實地考察，用“地勢高下之不同”解釋了白詩所描繪的景色，這說明 調(diào)查研究是獲得正確認識的必要條件 正確的認識對實踐有指導作用實踐是認識的來源 認識隨著實踐的發(fā)展而不斷深化A B C D14 “晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學種瓜?！边@首詩蘊涵的哲理是：A社會意識與社會存在無關(guān) B社會存在決定社會意識C人的意識與自然環(huán)境無關(guān) D自然環(huán)境決定人的意識15同為宋朝的文化名流，蘇東坡的食荔枝對廣東荔枝贊不絕口，說“日咬荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；蔡襄的

7、荔枝譜卻說天下的荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說明A價值判斷總是有主觀性 B“趣味無商量”，美食評鑒沒有客觀標準C兩者的評價都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說成是最好的D價值判斷是有階級性的，蔡襄是奸臣，所以不能客觀看待廣東荔枝的價值 “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?”民族英雄林則徐的這一詩句，不僅激勵了幾代中國人抗擊外國侵略、維護民族利益的斗爭精神，在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，仍是寶貴的精神財富?；卮?6-17題。16.這句詩體現(xiàn)的人生價值觀是人生的價值在于對社會的貢獻 有價值的人生不應(yīng)考慮個人利益 對社會的貢獻大小決定了人生價值的高低 個人對社會的貢獻以社會對個人的尊

8、重為基礎(chǔ)A B C D17有人認為，“趨福避禍、趨利避害”是一切動物的本能，人也是動物，由此得出“人的本質(zhì)是自私的”這種論證之所以不正確，是因為 人性本善，自私是后天獲得的特質(zhì) 人性本惡，后天可以為善人的本質(zhì)應(yīng)從社會關(guān)系的總和去理解 趨群體、他人之利，是對趨利避害本能的超越A B C D 18.歌德的一首小詩：“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。”這首詩蘊涵的哲理是A不同事物有不同的矛盾 B事物矛盾的兩個方面各有特點C矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的 D同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點俄國詩人普希金在一首詩中寫道：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急!憂郁的日子里須要

9、鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會來臨?！被卮?920題。19面對生活中遇到的挫折，我們需要有堅強的意志和毅力，迎接挑戰(zhàn) 有戰(zhàn)勝挫折的良好心理品質(zhì) 以樂觀的心態(tài)回避挫折 樹立對生活的正確認識和對待生活的正確態(tài)度 A B C D20挫折既是人生路上的“絆腳石”，又是前進路上的“墊腳石”，這種看法 A是全面看問題的辯證觀點 B正確發(fā)揮了人的主觀能動性 C說明意識能反作用于物質(zhì) D說明量變會引起質(zhì)變21、王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是A“心外無物” B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間者，物也” D“舍天地則無以為道”22、有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春

10、藤纏繞因為上帝創(chuàng)造星辰閃耀，因為上帝創(chuàng)造常春藤纏繞”美國一位著名科普作家這樣改動了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運動讓常春藤纏繞”這一改動反映了唯物主義與唯心主義的區(qū)別 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別科學精神與宗教精神的區(qū)別 可知論與不可知論的區(qū)別A. B. C. D.23、關(guān)于“學習”有兩種觀點：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學全看在讀上?！边@兩種觀點沒有處理好A物質(zhì)與意識的關(guān)系 B實踐與認識的關(guān)系C真理與價值的關(guān)系 D量變與質(zhì)變的關(guān)系24、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊含的道理

11、是A.運動時無條件的、絕對的 B.世界萬物是永恒發(fā)展的C.運動是物質(zhì)的唯一特性 D.運動是離不開物質(zhì)的25、下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A.讀書破萬卷，下筆如有神 B.近水知魚性，近山識鳥音C.欲知山中事，需問打樵人 D.路遙知馬力，日久見人心26、北極熊變瘦了！科學家說，由于污染增多，污染物進入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長。下列選項中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊含哲理相一致的是 水集魚聚，木茂鳥集 對癥下藥，量體裁衣 上律天時，下襲水土 物我一體，心物一體A B C D27、孔子對不同問“孝”的人回答

12、不同。孟懿子問孝，子曰：“無違。”子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問孝，子曰：“色難?！鄙鲜鰡柎鸨砻鳌靶ⅰ钡膬?nèi)涵不具有共性“不孝”的表現(xiàn)大體相同“孝”的要求要體現(xiàn)個性“孝”的方式應(yīng)因人而異A. B. C. D. 28、求真、向善、塑美，既是人類追求的精神理念，也是人們奮斗的價值目標。下列選項與此相符合的是路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費孝通）天下之至柔，馳騁天下之至堅。（老子）A B C D 29、“權(quán)為民用，縱然是清風兩袖，自當流芳百世傳佳話；

13、利為己謀，即便有豪宅千傾，也會遺臭萬年殃后人?！边@副對聯(lián)給我們的啟示是A.人的價值就在于創(chuàng)造價值 B.實現(xiàn)人生價值需要價值觀指引C.個人應(yīng)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值 D.價值判斷和價值選擇具有社會歷史性30、民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了 A存在決定意識 B意識反作用于存在C意識具有相對獨立性 D意識決定社會存在的變化31、“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@表明 A書本知識比親身實踐更為重要 B實踐是獲得知識的唯一途徑C實踐是檢驗認識真理性的標準 D書本知識要和具體實踐結(jié)合32、“愛情無須死去活來，溫馨就行；朋友無須如膠似漆，知心就行；金錢無須取之不盡，夠用

14、就行；身體無須長命百歲，健康就行?！边@段話體現(xiàn)的哲理是A重視量的積累 B抓住時機促成質(zhì)變C把握適度原則 D抓住機遇贏得主動33、“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了A運動是永恒的、絕對的和有條件的 B運動是物質(zhì)的唯一特性C運動是物質(zhì)的固有屬陛和存在方式 D運動是靜止的特殊狀態(tài)34、“5.12”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學高三學生時，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊含的哲理是 矛盾雙方相互依賴 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一矛盾雙方相互貫通 事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一A B C D35、“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨

15、墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話蘊含的道理是 A意識活動具有主動創(chuàng)造性 B意識活動具有客觀實在性C意識活動具有生動形象性 D意識活動具有主觀隨意性36、孟子云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這表明 A自然界的變化是有規(guī)律的 B客觀規(guī)律是可以被認識和改造的C自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D改造世界必須遵循客觀規(guī)律37、和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是已欲立而立人，己欲達而達人。（論語） 天地與我并生，而萬物與我為一。(莊子)萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（中庸）德不憂者不能懷遠，才不大者不能博見。

16、 （論衡）A B. C D. 38、古希臘哲學家泰勒斯提出“水是萬物的始基”。中國春秋時代管子一書中也指出“水者，何也？萬物之本原也”。他們的觀點屬于A.唯心主義的觀點 B.科學的物質(zhì)觀C.辯證唯物主義觀點D.樸素唯物主義物質(zhì)觀39、絲瓜傅氏著南瓜說：“我的藤蔓很長，可以爬的很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下”南瓜說：“我的果實很重。無法爬到高處，但我依托著泥土，感到踏實和溫暖，也能觀察到身邊細微的變化?！毕铝姓f往中與該寓言寓意一致的是A公說公有理，婆說婆有理 B尺有所短，寸有所長C金無足赤人無完人D一葉障日，不見泰山 40.（2008四川卷31）經(jīng)驗告訴我們，手接觸到火會感

17、覺到燙，甚至被灼傷。莊子。天下中辯者卻提出了“火不熱”的命題。分析這一看上去荒謬的命題，可以使我們在一般與個別、主觀與客觀關(guān)系等問題上得到一些有益啟示。下列說法中合理的是“一般的火”獨立于“個別的火”，前者不熱，后者熱 “一般的火”寓于“個別的火”之中，不能說“火不熱” “熱”感覺由“火”引起，但不存在于“火”中，所以說“火不熱” “熱”與“不熱”因人而異，沒有標準，所以可說“火不熱”A B C D41、 “民生厚（生厚：生活富裕）而德正”，“倉廩實（倉廩：倉庫）則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。古人這些話揭示了一個道理：A物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品生產(chǎn)B物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展必然提高人們的道

18、德水平C物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D社會的生產(chǎn)關(guān)系就是社會的道德關(guān)系42.近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”這說明A世界上存在無物質(zhì)的運動 B運動是物質(zhì)的根本屬性C物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性 D物質(zhì)是運動的內(nèi)在動力43.（多選）所謂具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。下列成語體現(xiàn)這個方法論的是A對癥下藥，量體裁衣 B欲擒故縱，聲東擊西C因時制宜，因地制宜 D因材施教，因人而異44、31.農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學依據(jù)是A.人的理性為自然

19、界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況D.客觀事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動的規(guī)律是主觀的45、下列觀點屬于唯物主義的是 A心外無物 B形存則神存，形謝則神滅 C理在氣先 D存在就是被感知46、“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法。”這句話包含的哲學道理是 A規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B只有自然界的運動是有規(guī)律的 C規(guī)律可以為人所認識 D一切事物的運動都是有規(guī)律的47、下列詩句中蘊含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學道理的是 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 近水樓臺先得月，向陽花木易為春 芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 山重水復疑無路，柳暗花明

20、又一村 A B c D48、古有一父，為解決家中鼠患，買了一只貓。貓抓老鼠的同時，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道上：“寧無雞也不能無貓，因無雞不會挨凍受餓，而無貓，則會挨凍受餓。”遂其子不再怨。這個故事啟示我們在處理和解決問題時要注意 A整體與部分的辯證關(guān)系 B兩點論和重點論的統(tǒng)一 C量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 D矛盾的同一性和斗爭性49、泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過?！边@說明 A真理與謬誤相互區(qū)別 B真理與謬誤相互融合 C真理與謬誤相比較而存在 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在50、下列詞語中符合認識運動反復性和無限性的是 A一概而論 B三人成虎 C百感交集 D千慮一得51“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之

21、中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@說明 A矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中 B矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中 C矛盾的斗爭性決定矛盾的同一性 D矛盾的特殊性離不開矛盾的普遍性52、中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含量變引起質(zhì)變哲理的是A A干淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤 B兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情 C文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神 D亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見53、 “人生的陰影，是自己遮擋陽光造成的?！边@句

22、話意在說明 A消除人生的陰影是違反客觀規(guī)律的 B人與周圍的事物處于普遍聯(lián)系之中 C要從內(nèi)因?qū)ふ覕[脫困境的有效方法 D外因無助于解決人生所面臨的難題54、“10010”被一些管理學家奉為定律，意在提醒人們防止因1%的錯誤導致100%的失敗?！?0010”蘊含的哲理是部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì) 整體決定部分，部分的作用取決于其在整體中的地位 整體與部分相互制約，關(guān)鍵部分的功勇關(guān)系整體的成敗 整體與部分相互聯(lián)系，部分的作用有時大于整體的作用A B C D近年高考政治成語類/古文類/典故類哲學試題匯總（二）1下列選項中，反映矛盾同一性道理的俗語是A不見高山，不顯平川 B燈不撥不亮，理不辯

23、不明 C不是魚死，就是網(wǎng)破D前事不忘，后事之師2下列選項中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理的有擇其善者而從之，擇其不善者而避之 一葉障目，不見泰山禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 虛心使人進步，驕傲使人落后A B C D3下列表述，能夠體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有對癥下藥，量體裁衣 欲擒故縱，聲東擊西因時制宜，因地制宜 物極必反，相反相成A B C D4下列選項體現(xiàn)事物的矛盾具有各自的特點這一哲學道理的是 A失敗是成功之母 B世界上沒有兩片完全相同的樹葉C拔苗助長 D士別三日，刮目相看5在下列成語中，能夠體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的是A庖丁解牛，游刃有余 B繩鋸木斷，水滴石穿C一葉障目，不見森林

24、D失之東隅，收之桑榆6下列典故最能夠表達由感性認識上升到理性認識的是：A目不識丁 B目不見睫 C目不窺園 D目無全牛7下列說法具有無神論意義的是A子不語怪、力、亂、神 B天不變道亦不變C死生有命，富貴在天 D世異則事異，事異則備變8下列說法中，與“牽一發(fā)而動全身”包含同一哲理的是 A勿疏小善，方恢大略 B一著不慎，全盤皆輸 C愚者千慮，必有一得 D天下難事，必作于易9下列成語中與“見微知著”蘊涵相同哲理的是 A一葉知秋 D盲人摸象 C.坐井觀天 D管中窺豹10 “集腋成裘，聚沙成塔”與“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”共同蘊涵的哲理是 A抓住時機，促成質(zhì)變 B要重視量的積累 C量變是漸

25、進的、不顯著的變化 D要重視事物的質(zhì)變11下列名言中，與“千里長堤，潰于蟻穴”包含同一哲理的是 A一夫當關(guān)，萬夫莫開 B一葉落，而天下知秋矣 C一朝被蛇咬，十年怕井繩 D一客失了信，百客不登門12人無近憂，必有遠慮生于憂患，死于安樂體現(xiàn)的哲學道理是 全面的觀點 矛盾的觀點 聯(lián)系的觀點 實踐的觀點 A B C D13 “滿招損，謙受益”。這說明 A矛盾是普遍存在的 B人們對客觀事物的反映是有差別的C人的意識具有能動性 D內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件 14 “大智若愚”所蘊涵的哲學道理是 A要把握好事物的度 B任何事物都有其兩面性C要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一 D現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系具有復

26、雜性15 “樹欲靜而風不止”，這句話反映了A客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B世界上一切事物都是物質(zhì)的 C運動是物質(zhì)的根本屬性 D物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用16哲學上講的“一分為二”與“合二而”，體現(xiàn)了事物矛盾雙方 A. 在一定條件下相互依存 B在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 D既相互區(qū)別又相互排斥17 “眼見不一定為實”，這主要是因為A認識包括感性認識和理性認識 B現(xiàn)象包括真象和假象C經(jīng)驗有直接的和間接的 D本質(zhì)是眼睛看不見的東西18 "耳聽為虛"的錯誤是A否認經(jīng)驗有直接和間接 B把讀書和實踐割裂開來C否認間接經(jīng)驗是獲取知識的重要途徑 D認為認識

27、分感性和理性19 “一分耕耘，一分收獲?！边@句話體現(xiàn)的哲理主要是A整體和部分的關(guān)系 B運動和靜止的關(guān)系C原因和結(jié)果的關(guān)系 D共性和個性的關(guān)系20 “入國問禁，入鄉(xiāng)問俗”體現(xiàn)的道理是堅持一切從實際出發(fā) 尊重社會的客觀規(guī)律積極發(fā)揮主觀能動性 尊重民族文化和地域文化的差異性A B C D21俗語說：“花在林則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲”這句話的哲學寓意是 A普遍性寓于特殊性之中 B局部的性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體 C既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部 D事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移22庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是A現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn) B人在規(guī)律面前是無能為力的C尊

28、重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D解放思想是取得成功的條件23 “居安思?！边@句話所包含的哲學道理是：A事物的矛盾著的雙方是相互排斥的 B事物的矛盾著的雙方是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的C辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié) D新事物戰(zhàn)勝舊事物是事物發(fā)展的總趨勢24國泰民安是中國人歷來的社會理想，而要長治久安就必須居安思危，因為“思所以危則安矣”。居安思危、思所以危則安是因為安和危作為矛盾雙方是不同質(zhì)的事物 安和危作為矛盾雙方是同質(zhì)的事物安和危作為矛盾雙方可以互相包含 安和危作為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化ABCD25. “思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”。這體現(xiàn)的哲理是A外因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因

29、是事物變化發(fā)展的根本原因C發(fā)揮主觀能動性可以改變社會發(fā)展規(guī)律 D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化26 “不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@段話說明了A人的一切知識都是從實踐中獲得的 B人的意識具有創(chuàng)造性C認識有時是獨立于實踐之外的 D實踐在認識形成過程中具有重要作用 “貴上極則反賤，賤下極則及貴(史記貨拉列傳)，據(jù)此回答2728題。27這句話體現(xiàn)的哲學道理是 A矛盾雙方必然相互轉(zhuǎn)化 B量變到一定程度必然會引起質(zhì)變 C事物發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一 D事物是在曲折中發(fā)展的28從經(jīng)濟學角度看，這是 A價值規(guī)律的表現(xiàn)形式 B計劃機制作用的結(jié)果 C勞動決定價值的體現(xiàn) D供求關(guān)系對價值的影

30、響29 “世異則事異，事異則備變”，這句活在哲學上啟示我們A思想要適應(yīng)變化了的情況 B認識是由淺入深的過程C發(fā)揮主觀能動性要以事實為依據(jù) D對具體問題要作具體分析30 “窮則變,變則通,通則久”，“終日乾乾,與時偕行”的觀點，與“道之大原出于天，天不變,道亦不變”的觀點，反映了 A唯物論與唯心論的對立 B唯物論與辯證法的統(tǒng)一 C辯證法與形而上學的分歧 D唯心論與形而上學的聯(lián)系31 強調(diào)求真務(wù)實，就必須堅持”不唯書、不唯上、只唯實“，這意味著A根據(jù)自己的需要決定是否聽從上級指標 B書本知識對于認識事物沒有價值C不必強調(diào)理論創(chuàng)新 D要一切從實際出發(fā)，實事求是32 “木無本必枯，水無源必竭”。某市政

31、府廣開言路，首創(chuàng)了“信訪民主聽證評議制”。以“木無本必枯，水無源必竭”來比喻政府與群眾的關(guān)系。說明A意識是對物質(zhì)的正確反映B意識是感覺的綜合體現(xiàn)C意識是對物質(zhì)的能動反映D意識的形式和內(nèi)容都是客觀的33求真務(wù)實是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)。以胡錦濤同志為總書記的中共中央突出地強調(diào)要”大力弘揚求真務(wù)實精神，大興求真務(wù)實之風“。我國古代思想家十分重視實踐和認識之間的關(guān)系，漢代思想家王充在論衡中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話表明實踐是認識的來源 認識對象不會“自言其明”實踐就是每件事都親歷親為 實踐水平越高，人的認識能力就越強A B C D34歷覽古今多少

32、事，成由謙遜敗由驕。從哲學上看，這表明A矛盾無時不在，矛盾無處不有 B矛盾對立面的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定條件C事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果 D矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì) “勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句古訓至今仍有深刻的現(xiàn)實意義。據(jù)此回答3536題。35這句話的哲學依據(jù)是量變的積累可以引起質(zhì)變 惡與善本身是不同質(zhì)的事物 主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化 矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化A B C D36這句話的現(xiàn)實意義是勉勵我們 以先進人物為榜樣做一個道德上至善的人 嚴于律己不斷完善道德修養(yǎng) 在變化的時代背景下堅守永恒的道德準則 道德理想的實現(xiàn)不僅在知善惡，更在為與不為的行A

33、 B C D 37 “三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子的這段話意味著：任何事物都可以一分為二 辯證的否定就是揚棄人民群眾是實踐的主體 要學習間接經(jīng)驗A B C D38我國有“小兒辯日”的故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午的大，近大遠小；小兒乙認為中午的太陽離人近，因為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是A感性認識是理性認識的來源 B感性認識有待于發(fā)展到理性認識C理性認識必須回到實踐中去 D認識事物必須發(fā)揮主觀能動性39 “盡信書，則不如無書?！泵献拥倪@句話說明了這樣的一個哲學道理A實踐是認識的基礎(chǔ) B理性認識源于感性認識C事物

34、會在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化 D認識需要有一個過程40孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學的觀點看，這段話表明事物變化無常，人的認識能力無限 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者A B C D41 “兵者。詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”（孫子兵法）這段話啟示我們要A按客觀規(guī)律辦事 B透過現(xiàn)象看本質(zhì) C準備走曲折的路 D堅持從實際出發(fā)42王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜?！毕铝杏^點與之相符的是A

35、運動和靜止都是絕對的 B運動和靜止都是相對的C靜止是絕對的，運動是相對的 D運動是絕對的，靜止是相對的43蘇軾在石鐘山記中就士大夫和漁工水師沒有正確認識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫如知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊含的哲學道理包括 實踐是認識的動力 實踐是認識的來源認識正確與否只能通過實踐來檢驗 感性認識必須上升到理性認識A B C D44 “人之為學有難易乎？學之，則難者亦矣；不學者亦難矣?！边@段話說明A難與易因人而異 B學與不學因時而異C學與不學的矛盾是主要矛盾 D難與易的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的中醫(yī)講求辯癥施治、對癥下藥，有時對同一類疾病根據(jù)不同病

36、因施以不同療法，稱為“同病異治”；有時又對不同的疾病根據(jù)相同的病理表現(xiàn)施以同一類療法，稱為“異病同治”。據(jù)此回答4546題。45“同病異治”和“異病同治”最突出的共同點是重視A矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 B意識的能動作用 C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 D從整體上把握現(xiàn)象之間的聯(lián)系46異病同治是有條件的，而某些江湖“神醫(yī)”聲稱可以用一種藥包治百病，這違背了A意識具有能動作用的原則 B具體問題具體分析的原則C兩點論和重點論分析的原則 D對立統(tǒng)一的原則47中醫(yī)藥是我國獨特的重要衛(wèi)生資源，對中華民族的繁衍昌盛做出了突出貢獻。辨證施治是中醫(yī)的靈魂。以“四物湯”為例，熟地黃、白芍、當歸、川芎是治療血虛、頭痛

37、、頭暈等癥的基本方劑。但在臨床運用上，若兼有氣虛就要增加人參、黃芪；若血虛有寒加炮姜、肉桂；若血虛有熱加黃連。“四物湯”的臨床運用體現(xiàn)了A從特殊性中概括出普遍性 B在共性的指導下研究個性C從這踐到理論的過程 D從主觀到客觀的過程2002年10月，江澤民主席訪美期間在布什圖書館發(fā)表了重要講話，闡述了“和而不同”的重要觀點。江主席說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”。回答 4850題。48

38、在這里，“和而不同”體現(xiàn)著A矛盾在一定條件下會向相反方向轉(zhuǎn)化 B內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素C矛盾的同一性在事物發(fā)展中起決定作用D矛盾是普遍存在的，但我們應(yīng)采取正確的態(tài)度面對矛盾49中國先秦思想家孔子提出“君子和而不同”的思想，“君子和而不同”指的是，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。所體現(xiàn)的辯證法的正確思想是：A有修養(yǎng)的人在任何問題上都要追求思想上的一致性B由于事物矛盾的特殊性，從而構(gòu)成了事物的多樣性C事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 D統(tǒng)一是矛盾的根本屬性50江主席接著說：“事物之間、國家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，出可以說是必然的。我們主張世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互