2020年高考語文論述類文本閱讀考點試卷(八)附答案

1、2020 年高考語文鉆石考點專題卷 （ 論述類文本閱讀）專題 08 論述類文本閱讀（二）一、閱讀下面的文字，完成 13題。草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調式的生活方式，又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導致了草原民族對于人與自然關系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關切與民

2、族的整體性發(fā)展聯(lián)結起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的匈奴歌就是其中代表。另一方面，人與自然架構起初步的生態(tài)美學橋梁。蒙古民族第一部史傳文學蒙古秘史當中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變萬化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點使人的適應能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強調人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。史記匈奴列傳中的冒頓單于和蒙古秘史中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相

3、對封閉和獨立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標志，就農業(yè)社會而言，憂患意識往往側重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農業(yè)社會憂患意識的主體內容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在

4、生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除 了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災難和挫折的行為力量。（摘編自溫斌古代北方草原文學的精神風尚1 下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A. 北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關系上兩者卻是一致的。B. 草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。C. 北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化。D. 不同于農業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側

5、重于自我精神領域，還催生了行為力量。2 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A. 文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識等方面進行論述。B. 文章舉匈奴歌的例子，證明草原文學注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C. 文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學具有崇拜英雄的觀念。D. 文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。3根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A. 如果北方草原不

6、具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關系，可能就不會有特殊認識。B. 草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變萬化。C. 草原民族崇拜英雄的觀念的形成， 與其強調人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、 智慧、 意志力有關。D. 相比農業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極。一、1. B【解析】A項，“在與人的關系上兩者卻是一致的”分析錯誤，文章第一段說“它不似江南山水對人的細膩輕撫流溢著別致而精微的藝術感觸”，可見并不一致。C項，“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化”分析錯誤，文章第三段說“草原

7、文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化”，因此它并非是自發(fā)性、獨立性的。D項，“草原文化的憂患意識除了側重于自我精神領域”分析錯誤，草原文化并不側重于自我精神領域。2. D【解析】D項，“論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神”分析有誤，這是對文章論據(jù)的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應是“草原文化所具有的開放、積極、主動的特點”。3. D【解析】D項，“相比農業(yè)文化

8、，草原文化與外界文化的交融有著必然性”分析錯誤，文章只在交流、融合的動機和活力的主動、積極性上與農業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。二、閱讀下面的文字，完成 13題?！皹祟}黨”是網(wǎng)絡上利用各種吸引眼球的標題，來達到增加點擊量或知名度等目的的個體或組織。 “標題黨”主要通過斷章取義、以偏概全、嚴重夸張、轉移重點等方式來擬寫新聞標題，以吸引受眾、提高傳播率、 增加輿論張力。隨著網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展和媒體競爭的加劇， “標題黨”成為一個越來越突出的現(xiàn)象。 “標題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場競爭加劇是“標題黨”現(xiàn)象盛行的直接原因。在受眾注意

9、力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出” 、增加點擊量，用標題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標題和內容是分開的，只有點擊標題才能看到具體內容，如果標題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。而不能獲得足夠的點擊量，便無法獲取更多流量來維持媒體的經(jīng)濟效益。另一方面，在市場競爭的壓力下， “流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營原則，媒體自律精神式微，記者編輯對新聞專業(yè) 主義的堅守面臨著嚴峻考驗。被關注就意味著利益， “標題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開來。從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習慣加劇了“標題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增長，這種

10、局面導致網(wǎng)民習慣于粗略地瀏覽標題、圖片或摘要，對新聞細節(jié)卻甚少關注，這為制造“題不對文”的標題提供了條件。另外， “標題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關系。我國正處于社會轉型期，社會環(huán)境巨變、利益格局調整導致社會誠信問題、社會矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助自媒體，根據(jù)自己的立場和價值取向發(fā)布一些聳人聽聞、混淆是非的標題新聞，來表達訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡媒體為了點擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過精心炮制的標題來引發(fā)圍觀，甚至引導輿情?！皹祟}黨”新聞在未被證實的情況下，借助于輿情的裂變式傳播迅速擴散，容易造成信息傳播失真，給網(wǎng)絡謠言

11、的滋生提供溫床，給突發(fā)輿情的應對處置帶來阻礙，甚至有可能嚴重危害社會安全。另外，縱容“標題黨”新聞，對那些堅守社會責任的媒體和媒體人來說是種不公平，可能會造成劣幣驅逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應該及時制定措施整治“標題黨”現(xiàn)象，加強對網(wǎng)絡新聞的監(jiān)督和制 約，加強對網(wǎng)絡媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標題黨”現(xiàn)象泛濫的問題， 以保證網(wǎng)絡媒體良性發(fā)展，凈化輿論環(huán)境。（摘編自詹婧熱點事件輿情傳播頻現(xiàn)“標題黨” ）1 下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A. “標題黨”炮制新聞標題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標題都是對新聞事實的歪曲。B. 在門

12、戶網(wǎng)站和新媒體上，新聞的標題和內容是分開的，標題能否吸引人非常重要，紙媒則不然。C. 用博人眼球的標題來增加點擊量，是“標題黨”新聞從海量信息中獲取關注的最有效的方式。D. 網(wǎng)民面對多元化的媒體渠道和爆炸式增長的信息， 形成了只瀏覽標題、 圖片等卻不關注新聞細節(jié)的習慣。2 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A. 文章從媒體和網(wǎng)民兩個角度，深入分析了“標題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。B. 文章運用正反對比論證，證明媒體市場競爭加劇導致“標題黨”現(xiàn)象的盛行。C. 文章按提出問題、分析問題、解決問題的思路對“標題黨”現(xiàn)象進行了論證。D. 文章分析“標題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強網(wǎng)絡新聞監(jiān)督和制

13、約的必要性。3 根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A. 利益驅動是“標題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、 蔓延的重要原因， 只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營原則， “標 題黨”現(xiàn)象就能消除。B. 對網(wǎng)絡媒體來說，流量意味著經(jīng)濟利益，這導致自律精神不強的網(wǎng)媒過于關注流量變現(xiàn)，失去對職業(yè)道德的堅守。C. 網(wǎng)民對新聞事件的“老不信”心理應該跟當前社會的誠信危機有關系，強化誠信意識是消除“標題黨”現(xiàn)象的一個途徑。D. “標題黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網(wǎng)絡謠言，激發(fā)負面情緒，導致大范圍輿情失控，對社會的和諧穩(wěn)定造成重大威脅。二、1 C 【解析】A 項，“但這些標題都是對新聞事實的歪曲”錯誤；B 項，“紙

14、媒則不然”有誤，因為新聞標題對于紙媒也很重要； D 項，“不關注新聞細節(jié)”錯誤，應該是“甚少關注”。2 B 【解析】B 項，“運用正反對比論證”錯誤，該部分主要使用的是因果論證。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系。3 . A【解析】A項，“只要就能消除”錯誤，因為“標題黨”除了媒體，還有網(wǎng)民，而且他們的目的也不僅僅是追求利益。 這題考核歸納內容要點的能力，側重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。三、閱讀下面的文字，完成 13題。近代以來，為了應對國際戰(zhàn)爭和沖突，構建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵

15、而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個重大問題：構建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？依照黑格爾在法哲學原理中的理解，構建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段， “持續(xù)的甚或永久的和平會使民族墮落”應當說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當深刻的。因為黑格爾把握了那個時代主體間、國家間關系的本質，即“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭” 。正如前文所述，在各個國家為了實現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭奪有限的發(fā)展條件時，戰(zhàn)爭和沖突是不可避免的，暫時的和平不過是弱小國家面對大國霸權的無奈選擇，或多個大國之間的短期相互制衡。

16、在這種情況下，一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢和力量，平衡便必然會被打破， “弱肉強食”的國際秩序仍將繼續(xù)。 。但問題在于，當今世界已經(jīng)遠不是黑格爾所處的那個現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對外戰(zhàn)爭不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時代發(fā)展的大趨勢。這時候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應時代發(fā)展了。時代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準確把握時代的新特點和新趨勢，積極推動構建人類命運共同體，倡導共商共建共享共贏

17、的全球治理方案，這是時代發(fā)展的必然。中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎上強調公共性，開啟了全球治理的山立匚田聲嶄新篇章?，F(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發(fā)達國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質區(qū)別。西方的市民社會、原子化的個人、 “

18、一切人反時一切人的戰(zhàn)爭” ，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。由此可見，積極推動構建人類命運共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在在于，中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復興進程的推進，為這種新方案的實施提供了充分的證明和鮮活的示范。（節(jié)選自桑明旭、郭湛人類命運共同體：歷史坐標、現(xiàn)實基礎與世界意義 ）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A.黑格爾認為戰(zhàn)爭是必然的，有了戰(zhàn)爭就能保持各民族倫理健康，民族就不會墮落。B.在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)

19、爭和沖突不可避免，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。C.中國為適應時代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強調公共性，提出全球治理的新方案。D.受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.對于構建人類命運共同體這一論題，文章首先設問，然后通過對比論證得出結論。B.文章引用黑格爾的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，是為了證明在當時戰(zhàn)爭和沖突是必然的。C.第三段通過分析當今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運共同體的必然性和可行性。D.文章從歷史回顧、現(xiàn)實基礎和世界意義等方面來論述構建人類命運共同體這一問題。3.根據(jù)原文內容，下

20、列說法不正確的一項是（）A.過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個原因是沒有很好把握時代特點。B.因為西方文化關注個體、關注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。C.中國如果最初選擇了西方發(fā)達國家的發(fā)展道路，就不會率先提出符合時代的全球治理方案。D.全球治理方案只有準確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點并且具體可操作，才會有效。二、1.B【解析】A項，“有了戰(zhàn)爭就能”不正確，戰(zhàn)爭只是保持各民族倫理健康的必要手段。C項，“摒棄傳統(tǒng)的主體性思維”錯，原文是“在主體性基礎上強調公共性”。D項，原文沒有談及中國文化和中國道路的關系。2 .C【解析】C項，“可行性”錯，新的歷史階段論證的是

21、必然性，“可行性”無中生有。3 .C【解析】C項，沒有中國道路不一定提不出符合時代的全球治理方案，還有中國文化的因素。四、閱讀下面的文字，完成 13題。戲劇和小說一樣，在當代人的探索和實驗中，出現(xiàn)過淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在外國文學史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說或經(jīng)典戲劇。英國小說家佛斯特曾強調“小說是說故事”。王國維曾斷言：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！备郀柣f：“對戲劇的基本要求是：戲劇應該是現(xiàn)實的、有情節(jié)的、充滿著行動的。”小說、戲劇同為敘述藝術，都是講故事的藝術。戲劇是由演員扮演人物在舞臺上面對觀眾表演故事。小說和戲劇的不同在于，小說是講故事，戲劇是演故事。而戲劇

22、對于劇作家而言，還是講故事，只是和小說家講述的方式不同而已。因此，當代劇作家沈虹光堅持：“戲劇需要俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱講故事?！敝型鈶騽∈飞系慕?jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳,麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人。雷雨的經(jīng)典首先就體現(xiàn)在它戲劇故事的經(jīng)典性上，雖然僅有精彩的故事情節(jié)并不足以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素，是其成功的基礎和具有頑強舞臺生命力的前提。早在兩千多年前，亞里士多德在詩學里第一次對悲劇進行理論闡釋和總結時，曾把情節(jié)列為悲劇藝術的“六個成分”的首位，指出“情節(jié)乃悲劇的基礎，又似悲劇的靈魂。”亞里士多

23、德是在考察了古希臘戲劇創(chuàng)作實踐的基礎上作出這樣的判斷的。他舉例說：“情節(jié)的安排，務求人們只聽故事的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事情的結果而驚心動魄，發(fā)生憐憫之情；任何人聽見俄狄浦斯王的情節(jié)，都會這樣受感動?！眮喞锸慷嗟抡劦氖潜瘎。m合于不同體裁的戲劇，如喜劇和正劇。亞里士多德在詩學里以將近三分之一的篇幅重點討論的“情節(jié)”指的是經(jīng)過布局安排的故事情節(jié)，實際包含了我們今天所說的戲劇故事和戲劇結構。故事情節(jié)之于戲劇之所以重要，原因之一，是故事情節(jié)乃是劇作家觀察生活、體驗生活、深入思考、有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，進而呈現(xiàn)于戲劇中的現(xiàn)實的或歷史的人物狀態(tài)。戲劇是生活的反映，戲劇中的故事情節(jié)就是生活的縮影、人

24、生的寫照。精妙的戲劇故事往往具有原創(chuàng)性，改編自歷史或民間傳說的戲劇經(jīng)典往往能脫胎換骨、推陳出新，其故事情節(jié)能體現(xiàn)出創(chuàng)作者新的思考和發(fā)現(xiàn)，顯示出創(chuàng)作者的智慧。原因之二，故事情節(jié)是作為敘事藝術的戲劇得以立于舞臺之上的基本骨架，沒有精彩故事情節(jié)的戲劇猶如身體羸弱的病人，既不能以健康的形象給人留下美好的印象，也不能有飽滿旺盛的生命活力。原因之三，故事情節(jié)既是劇作家反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈的載體，更是戲劇吸引觀眾走進劇場、進而撥動觀眾的心弦，使之感動、沉思、悲傷、喜悅、激動、奮進的媒介。一出沒有精彩故事情節(jié)的戲劇既難以集中再現(xiàn)人生的多變與精彩、人性的微妙與復雜，也難以將觀眾吸引進劇場并讓觀

25、眾在劇場屏息靜氣觀賞至劇終。（選自 2016 年第 3 期蘭州大學學報 ）1. 下列關于“情節(jié)”的表述，不正確的一項是（ ）A. 當代人在戲劇和小說的創(chuàng)作過程中，進行過淡化情節(jié)、不要故事的探索和實驗，但這不符合文學史和戲劇史的基本規(guī)律。B. 小說和戲劇都是講故事的藝術，離不開情節(jié)，中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達到了情節(jié)精彩、故事感人的程度。C. 亞里士多德說“情節(jié)乃悲劇的基礎，又似悲劇的靈魂”，把情節(jié)安排在悲劇藝術“六個成分”的首位，這表明了情節(jié)的重要性。D. 詩學用了不短的篇幅討論“情節(jié)”并得出一些結論，雖然其討論的對象是悲劇，但其結論的適用性卻不局限于悲劇。2. 下列對原文論證的相關分

26、析，不正確的一項是（ ）A. 文章開頭一段列舉了大量的實例來論證“戲劇也需要講故事”的觀點。B. 文章列舉雷雨的例子來說明一部戲劇之所以稱為經(jīng)典，精彩的故事情節(jié)是前提。C. 文章第四段側重說理，深入分析了故事情節(jié)之于戲劇之所以重要的原因。D. 文章綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證、道理論證等多種方法，論證嚴密。3. 根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A. 故事情節(jié)在經(jīng)過布局安排之后，能夠包含我們今天所說的戲劇故事和戲劇結構，這是今人研究詩學所得出的結論。B. 故事情節(jié)是劇作家在戲劇中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實的或歷史的人生狀態(tài)，蘊含著劇作家的思考和發(fā)現(xiàn)，折射著他們的創(chuàng)作智慧。C. 故事情節(jié)對戲劇這一舞

27、臺藝術來說，具有基本骨架的重要意義，否則將難以給人留下美好的印象，也會缺乏生命活力。D. 故事情節(jié)是一種載體的媒介，劇作家借助它反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈，觀眾則被它引發(fā)多種情感體驗。四、1.B 【解析】 B 項， “中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達到了情節(jié)精彩、故事感人的程度”擴大范圍，原文是 “中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳， 俄狄浦斯王 哈姆萊特 羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人” ，僅僅局限于所列舉的這些作品。2 .D 【解析】讀懂文本，順藤摸瓜，找到選項在原文的位置，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。

28、D 項文中沒有運用“對比論證” 。3 .C【解析】C項，“否則將難以給人留下美好的印象，也會缺乏生命活力”錯，根據(jù)原文，能起到這樣作用的是“精彩故事情節(jié)” ，而非“故事情節(jié)” ，選項偷換概念，擴大范圍。五、閱讀下面的文字，完成 13題。蔡 元培作為民國時期教育界、 學術界先驅人物， 其紅學成果備受矚目， 出版于 1917 年的 石頭記索隱不僅是紅學史上的標志性作品，即置于“民國學術”經(jīng)典之林，亦當之無愧。受蔡氏基本研究思路的啟發(fā)， 索隱紅學著作以后竟不斷出現(xiàn)， 影響較大的當數(shù)景梅九所著 石頭記真諦 出版此書正是山河破碎的前夜，作者在自序中表現(xiàn)出沉痛的民族情緒“不意邇來強寇侵凌禍迫，亡國種族隱痛

29、突激心潮頗覺原著者亡國悲恨難堪，而一腔紅淚傾出雙眸矣”，需要指出的是，石頭記真諦只是將文本索隱當成手段，而終極目的則是為服務于民眾救亡偉業(yè)。景梅九將蔡元培以來運用紅樓夢宣傳民族主義思想的做法推向了極致，同時也將紅學與政治進一步掛鉤，從而推動了新索隱派向以后的紅學社會歷史學派理論的轉型。這就發(fā)生一個令人深思的學術命題：以科學方法為指導的“新紅學”考證派，為什么竟不能阻止紅學索隱著作在整個民國時期的不絕如縷，其影響甚至還綿延至當代？這就需要將紅學索隱派放到紅樓夢研究史上給以客觀、辯證的定位。應該看到，“索隱”方法的較早運用本在史學領域，如史記索隱等史學專著，探求本事、史料還原，還是取得了豐碩的學術

30、成果。從文化淵源上考察，索隱派走的是“今文經(jīng)學”的傳統(tǒng)治學路數(shù)，“今文經(jīng)學”對“五經(jīng)”中的尚書 春秋等史書的闡釋有一定合理性，然而運用到文學領域如對詩經(jīng)的解讀，就有以意逆志、牽強附會之嫌。當索隱方法引申到紅學領域后，其原始出發(fā)點本想約束紅樓夢評點、題詠、雜評家們釋義的發(fā)散性，操作方式上也是指向作品情節(jié)的考證，與主流紅學倡導的“回歸文本”方向的努力比較接近，這無可厚非，但由于受“今文經(jīng)學”治學路數(shù)的影響，這一派卻很容易在解釋作品時陷入誤讀和主觀臆測。其實不管紅樓夢中存在多少真實的歷史信息，它一旦被天才的作家所整合，就自然形成了新的意義單位，與原來的所謂“本事”已無甚關聯(lián)；而當時能與蔡元培為代表的舊紅學索隱派形成對壘的最重要民國時期著述，除胡適外，自然非俞平伯紅樓夢辨莫屬了。這部著作屬于新紅學產(chǎn)生之初最重要的奠基代表作，于1923 年在亞東圖書館出版，寫這本書的起因是俞平伯與顧頡剛