2019秋部編版八年級(jí)語文上冊(cè)教案：21《孟子》三章

1、21孟子二章得道多助，失道寡助核心素養(yǎng)目標(biāo)1 .反復(fù)朗讀，積累重要文言詞句。2 .理解孟子“人和”思想。3 .感受孟子文章雄辯的特點(diǎn)和非凡的氣勢(shì)。教學(xué)重難點(diǎn)1 .通過朗讀來理解孟子的“人和”思想。2 .分析本文逐層論證的寫法。3 .理解孟子的“人和”思想，以及在戰(zhàn)爭(zhēng)及現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義?！窘虒W(xué)方法】朗讀法、合作探究法、自主學(xué)習(xí)法?！菊n時(shí)分配】1課時(shí)【教學(xué)過程】教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課，走進(jìn)孟子有一位老人，早在兩千多年前就以仁愛之心感動(dòng)中國。他游走四方，將自己的足跡遍布 各國；他能言善辯，將自己的事跡載入歷史；他博大精深，將自己的思想流傳后世。一盞青燈，數(shù)片竹簡(jiǎn)，191個(gè)篆體漢字，記載了他傾盡一生

2、的治國理想。其光輝的思想閃耀經(jīng)年, 傳誦至今?，F(xiàn)在，就讓我們用心靈去感受這段文字的獨(dú)特魅力。（師配樂朗誦得道多助失道寡助 ）感謝給我們留下這段美文的圣人，大家一定猜到了這位圣人的名字吧。（孟子）說說你所了解的孟子吧。（生你言我語說孟子）助學(xué)資料：孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期儒家大師，被尊稱為“亞圣”。他宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的主張。孟子一書，是儒學(xué)經(jīng)典，其文邏輯嚴(yán)密而富有辭米。二、學(xué)法推薦孟子是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，被尊稱為亞圣，在中國文化史上占有極為崇高的地位，他生活在戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭的戰(zhàn)國時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，大力宣揚(yáng)仁政，給我們留下了無數(shù)瑰麗的篇章。像孟子這樣

3、時(shí)代久遠(yuǎn)意蘊(yùn)深厚的儒學(xué)經(jīng)典，咱 們應(yīng)該用怎樣的方法更加高效地學(xué)習(xí)呢？請(qǐng)聽一聽另外一位文化名人給咱們的建議。（學(xué)法推薦：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知一一宋蘇東坡）蘇東坡給我們提供了哪些學(xué)習(xí)文言經(jīng)典的方法?（兩個(gè)關(guān)鍵詞：熟讀、精思。） 三、合作探究，解決疑難1、解題：本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心向背的問題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn) 了孟子的“仁政”思想。2、讀文（1） 聽錄首，注意字首，節(jié)奏。（2） 自由讀，注意節(jié)奏，感情。（3） 指名讀，糾正錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。3、譯文（組內(nèi)互探）（1） 考查字詞天時(shí) 人和 郭 池 兵革 堅(jiān)利 委 去 至

4、順（2） 考查語句天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（3）考查文言知識(shí)古今異義：享阮外城一一姓氏。是：這一一判斷動(dòng)詞。池：護(hù)城河一一池塘。委：放棄一一委任；委托。兵：兵器一一士兵。去：離開一一從所在地到別的地方（跟“來”相對(duì)）。通假字：畔一一叛。詞性活用：也名詞活用作動(dòng)詞，限制。固：酸容詞活用作動(dòng)詞一鞏固。威：名 _ 詞活用作動(dòng)詞一一震懾，威懾。4、析文（師生互探）思考、討論下列問題中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？（明確）第2段從進(jìn)攻方的例子闡明“天時(shí)不如地利”，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說

5、明即使在占有“地利”的情況下，守方卻棄城而逃，因?yàn)?“地利”亦難比“人和”?！叭撕团c下文所說的“道”是什么關(guān)系？（明確）“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。應(yīng)該怎樣看待孟子的“人和”的主張？（明確）孟子提出的“人和”，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng) 時(shí)具有進(jìn)步性，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但孟子提出的“人和” ，根本目的在于維 護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。第一部分、（1）提出論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和第二部分、（2、3）以戰(zhàn)例證明論點(diǎn)。第三部分、（4

6、）總結(jié)：得道多助，失道寡助5、品文（1）城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語言氣勢(shì)的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。（2）域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。孟子政論文的特點(diǎn)：語言犀利、筆帶鋒芒，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，有很強(qiáng)說服四、悟讀一孟子思想美部孟子定江山“。足以可見孟子思想是中國文化人們常說“半部論語治天下,的精髓，孟子就像一座寶藏，雖然歷經(jīng)千年，卻依然閃爍著時(shí)代的光輝，讓世人千古傳唱。接下來讓我們共同走進(jìn)一場(chǎng)視覺盛宴，感受別樣的孟子風(fēng)采。（播放歌曲視頻人和是至寶）1 .音樂的魅力往往是震撼人心的，也是最容易與我們

7、產(chǎn)生共鳴的，聽了剛才的音樂，你們從歌曲感受到了哪些孟子不可磨滅的思想？2 .縱觀歷史與現(xiàn)實(shí)，孟子的“得道”、“人和”思想是如何閃耀時(shí)代光芒的？請(qǐng)結(jié)合古今中 外的事例，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。在我們的社會(huì)生活中，還需要“人3 .以史為鑒，可以創(chuàng)造未來?，F(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去, 和”嗎？結(jié)束語同學(xué)們，今天的古文經(jīng)典學(xué)習(xí)之旅就要結(jié)束了，古詩文是知識(shí)的寶庫，有取之不盡的源泉,所以我們要多讀經(jīng)典，弘揚(yáng)中華文化。老師也想送你們一句話:“讀經(jīng)典之書，做有根之人,感受孟子風(fēng)米吧。（全班起立，背誦得道多助，失道寡助）讓經(jīng)典改變?nèi)松！弊詈螅屛覀冊(cè)诠诺涞囊魳仿曋性俅未舐曇髡b這首孟子經(jīng)典,板書設(shè)計(jì)得道多助，失道寡助中心論點(diǎn)

8、：天時(shí)不如地利, 地利不如人和舉例論證一戰(zhàn)例戰(zhàn)爭(zhēng)需要“人和”道理論證-治國治國需要“人和”結(jié)論：得道多助天下順之失道寡助天下畔之富貴不能淫教學(xué)目標(biāo)達(dá)到背誦。講解本文。1 .熟讀本文,2 .理解本文,3 .深入討論什么樣的人才是大丈夫，并舉例說明。 教學(xué)重難點(diǎn)理解文本，懂得什么樣的人才是大丈夫。學(xué)情分析“大丈夫”對(duì)于學(xué)生來說并不陌生，然而什么樣的人才是真正的大丈夫呢？要通過學(xué)習(xí)課文才能到達(dá)到真正的理解。這樣的文言文，對(duì)學(xué)生來說也并不是第一次接觸。但是， 在全文的翻譯上還是存在有一定的困難。因此在教學(xué)中要繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)儲(chǔ)備，抓關(guān)鍵的字詞理解，從而能翻譯出整個(gè)句子，達(dá)到翻譯整篇古文。課時(shí)

9、分配1課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)一師一優(yōu)課一課一名師（設(shè)計(jì)者：）園區(qū)回回四回一、直接導(dǎo)入人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到” “大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。二、讀誦本文景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？ 一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴 不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睂W(xué)生用各種方

10、式朗讀本文，達(dá)到讀通、讀熟。三、解釋本文 【注釋】景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。張 儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于以“連橫”的策略去服從秦國，與蘇秦“合縱”相對(duì)。熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲 叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位， 禮也；大道，義也?！咀g文】景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安 靜下來，天下就會(huì)平安無事?！泵献诱f：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予

11、訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：到了你丈夫家里， 一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈 夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。 得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”四、講解本文景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫.孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道 德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行

12、的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者， 妾婦之道也。 ”這里值得我們注意的是， 古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。簡(jiǎn)言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒有了任何原則。可見， “妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道， 而實(shí)實(shí)在在就是 “小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說是深

13、惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨， 但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)， “妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ”怎樣做到？那就得“居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道”。 就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以 “得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏”（論語述而）或孟子在另外的地方所說的“窮則

14、獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（孟子盡心上），那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。五、深入討論什么樣的人才是大丈夫，并舉例說明學(xué)生分小組討論。富貴不能淫關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈顏真卿、聞一多、劉胡蘭。六、開展5 分鐘競(jìng)賽，看誰背得多，背得快七、總結(jié)：“ 大丈夫 ” 不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)八、布置作業(yè)：寫一篇三四百字的小短文，談?wù)勛约簻?zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人結(jié)束語孟子關(guān)于“ 大丈夫 ” 的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段文字的時(shí)候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉

15、振的聲音。板書設(shè)計(jì)富貴不能淫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。生于憂患，死于安樂教學(xué)目標(biāo)1了解孟子散文善于運(yùn)用層層深入的論證方法來增強(qiáng)論證力量的特色； 2把握文章的主要觀點(diǎn)，體會(huì)其中蘊(yùn)含的道理； 3了解幾種行文思路，積累寫作素材，獲得感悟啟示； 教學(xué)重難點(diǎn)1在誦讀的基礎(chǔ)上理解文意，學(xué)習(xí)作者的論證方法。2讀出層次，理解文意，體會(huì)道理。一、開門見山，直接切題今天，我們一起來學(xué)習(xí)孟子兩章中的第二章生于憂患，死于安樂。二、朗讀感知明示要求：讀準(zhǔn)字音，讀清節(jié)奏三、自讀：學(xué)生自讀課文及課下注釋，自講課文大意。自讀：學(xué)生自讀課文及課下注釋，自講課文大意。原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間

16、，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。四、背讀、品析課文背讀課文：活動(dòng)過程：請(qǐng)學(xué)生將課文進(jìn)行變形，本篇課文只有一段，它能變成三段、四段嗎？請(qǐng)同學(xué)在課本上勾畫，試將課文“變形”并講述道理。學(xué)生經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)，能迅速明白“變形”的含義， 且這篇文章層次清楚，所以能很快地闡述理由，將課文變形。課文變形一：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉

17、于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。（鋪陳事例）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（得出推論）人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。（講述道理）理由：鋪陳事例歷代名臣成長(zhǎng)于逆境之中。得出推論天將降大任于是人也的成長(zhǎng)歷程。講述道理生于憂患，死于安樂課文變形二：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。（起）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏

18、其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（承 ）人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（轉(zhuǎn)）然后知生于憂患，而死于安樂也。（合 ）理由：擺事實(shí)，舉例子（起）歸納推出結(jié)論（承 ）正反論證經(jīng)受磨練的好處（轉(zhuǎn) ）得出本文的論點(diǎn)（合 ）課文變形三：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。（敘述）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國

19、外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。（議論 ）理由：先敘后議，敘議結(jié)合課文變形四：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。（個(gè)人）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（國家）然后知生于憂患，而死于安樂也。（結(jié)論）理由：造就人才（個(gè)人）治理國家（國家）得出結(jié)論五、小結(jié)順勢(shì)：學(xué)習(xí)四種行文思路1 . 擺事實(shí)，講道理2 .起承轉(zhuǎn)合，一氣呵成3 .先敘后議，敘議結(jié)合4 .由此及彼，由小到大順勢(shì)：積累一種寫作素材舜發(fā)于畎畝之中傅說舉于版筑之間膠鬲舉于魚鹽之中管夷吾舉于士孫叔敖舉于海百里奚舉于市上述都是：人才在逆境中造就順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生積累：【這讓我們想起了名句】寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。上聯(lián)：