文學(xué)理論期末考試試題庫

1、名詞解釋1. 話語：文學(xué)是一種話語。話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為， 即一定的說話人和受話人之間在特定的社會語境中通過文本而展開的溝通活動， 包含說 話人，受話人，文本溝通，語境等要素。2. 陌生化（P142）:以不常見的稱謂來描寫事物，而以作者或任務(wù)似乎從未見過此事物。 而不得不以陌生化的眼光把事物原原本本的具體的描寫出來。從而使藝術(shù)描寫不落俗 套，產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。3. 有意味的形式（P176）:由英國文藝批評家克萊夫 貝爾提出，認為藝術(shù)的本質(zhì)在于 “有 意味的形式”?！耙馕丁笔侵感问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏的藝術(shù)家的獨特的審美情感，情感是意 味的唯一來源。藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造

2、的，能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式， 即“有意味的形式” 。4. 藝術(shù)真實（P153）:作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟（這是一種特殊 真實，是主體把自己的“內(nèi)在尺度”運用到對象上去兒創(chuàng)造出來的審美化真實。）5. 熟悉的陌生人：別林斯基認為，每一個典型對于讀者都是熟悉的陌生人。“熟悉”是因為它來自生活，使讀者能從這一典型形象聯(lián)想到某些類似的人物?！澳吧笔且驗橛羞@樣個性特征的人似乎從來沒有過，是寄托作家審美理想的新生命，指文學(xué)典型具有獨特 的個性，文學(xué)典型來自于生活又高于生活，既有個性又有共性，是

3、古今唯一的獨創(chuàng)，是 一個讀者熟悉的陌生人。6. 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)（P127）:作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己 認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向， 對外在事物進行觀察和審視時所得到的一 種獨特的領(lǐng)悟。7. 期待視野P324 :在文學(xué)閱讀之先河閱讀過程中， 作為接受主體的讀者， 基于個人與社會 的復(fù)雜原因，心理上往往會有即成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既 定心理圖示，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。8. 隱含的讀者：是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的 預(yù)想讀者，也就是說，作者預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的貨應(yīng)該出現(xiàn)

4、的讀 者，這種預(yù)想有時是自覺的，有時可能是不自覺的。9. 共鳴：是文學(xué)接受進入高潮階段的重要標志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品 中的思想感情，心理愿望及人物的命運遭遇所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀 態(tài)。1 文學(xué)活動四要素：世界 作者 讀者 作品 P32 （1）文學(xué)理論基本特點以及理論家P83 實踐性：面對創(chuàng)作對象 創(chuàng)作評論創(chuàng)作有規(guī)律性的理論 當代性：面對現(xiàn)實，反映現(xiàn)實，解析現(xiàn)實 發(fā)展性（體系性） ：系 統(tǒng)性， 邏輯嚴密， 聯(lián)系性（ 2）現(xiàn)代人本主義叔本華； 唯意志主義文論尼采； 科學(xué)主義文論孔德； “新自然主義”美學(xué)文論托馬斯3 文學(xué)意識形態(tài)的重要性 P52 文學(xué)的審美意識形態(tài)

5、屬性：每個作者都有階級性，代表 階級，階層的利益 每個作者的都有立場，觀點，利益（ 1）文學(xué)作為一般意識形態(tài)：一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是說，對于 文學(xué)的情形歸根到底要有經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明；另一方面，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直 接的，而是間接的和有距離的，它往往要與上層建筑中政治，法律等中介的環(huán)節(jié)與 經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性作用4 審美意識形態(tài)的發(fā)展及發(fā)展過程中出現(xiàn)的代表性觀點以及舉例P48（ 1） 5 世紀時，宋文帝建立“四學(xué)”與“儒學(xué)” “玄學(xué)”“史學(xué)”有所區(qū)分，由此， 文學(xué)的審美含義算是從包羅廣泛的文化大家庭中分離出來，獲得獨立發(fā)展 （2）魏文帝

6、曹丕在 典論 論文 中首次提出 “詩賦欲麗”“文藝氣為主” 魯迅解釋： 曹丕的一個時代自覺是 “文學(xué)自覺的時代” ，或如近代說是為藝術(shù)而藝術(shù)。 實際上曹 丕的“詩賦欲麗”是把詩賦的語言形式美提到了首位“文以氣為主”則強調(diào)作家的 創(chuàng)作個性的重要性（ 3）陸機詩緣情而綺靡，鐘嶸“滋味說”劉勰蕭統(tǒng) 蕭澤 沈約等的共同努力，文學(xué)的審美屬性終于獲得普遍的和明確的認可（ 4）從此以后，從審美的角度看文學(xué)，文學(xué)即審美，便成為中國文學(xué)理論中的占據(jù) 重要地位的一個詞，有傳統(tǒng)5 文學(xué)意識形態(tài)的雙重性及什么是雙重性及其特點 P57 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的 表現(xiàn) 是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染， 彼此滲透

7、的狀況， 表明審美中 浸透了意識形態(tài) 意識形態(tài)巧借審美傳達出來（一）無功利性與功利 無功利，指人的活動不、求實際利益的滿足，二審美的功利 性表現(xiàn)在， 審美并不尋求直接的實際利益滿足也就是說 在學(xué)學(xué)活動中 無論作家還是讀者在創(chuàng)作或者欣賞的狀況中都沒有直接的實際的目的，并不祈求直接得到現(xiàn)實 的利益 但文學(xué)的 “無功利性” 背后， 又總是存在著某種功利， 文學(xué)直接是無功利的， 但間接成內(nèi)在地卻又應(yīng)隱伏著某種功利性（二）形象與理性 文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性 形象，這里是指審美 形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美情感的形態(tài) 形象被置入文學(xué)， 成為文學(xué)的直接存在方式，這本身就是常常

8、依賴另一種力量理性的力量，文學(xué) 的藝術(shù)形象本身就蘊含著某種理性。藝術(shù)形象充滿了活生生的感性直接，這表面上 看起來超越于理性之上，但實際上可能把人引導(dǎo)或提升到一個通常感性和理性都無 法達到的至高的理性境界（三）情感與認識 情感，是指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度 認識， 在此意味著客觀的，理智的反映，文學(xué)不僅表達主觀情感評價，而且也是表達客觀 理智認可文學(xué)的屬性是雙重性的：審美與意識形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。文學(xué)具備審美與社會 的雙重屬性6 話語 內(nèi)涵 誰提出的 什么背景？1 語言是人類中重要的社會交際工具，話語則是其具體的社會存在形態(tài)，由法國思 想家?？碌忍岢?文學(xué)是一種話語，話語是特定社

9、會語境中人與人之間從事溝通的 具體語言行為，即一定的說話人與受話人之間的特定社會語境中通過文本而展開的 溝通活動。包含說話人，受話人 文本 溝通 語境等要素7 話語五要素1 說話人 具體體現(xiàn)在文本中的敘述或者抒情角色的作家因素， 這是話語活動的二因 素之一2 受話人 是閱讀文本的接受者角色和讀者因素 是話語活動的另一主體3 文本 是供閱讀以便達到溝通的特定語言系統(tǒng)或者話語系統(tǒng)， 這是話語活動的符號 形象式4 溝通 是說話人和受話人之間通過文本閱讀兒達到相互了解或者融洽的狀態(tài) 這是 話語活動的目的5 語境 是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定社會關(guān)聯(lián)， 包括具體語言 環(huán)境和更廣泛而根本的

10、社會生存環(huán)境8 文本層次 中國傳統(tǒng)理論的觀點以及西方觀點的中西比較 P201 文本 這里用來指由 作者寫成兒有待于閱讀的某個單個文學(xué)作品本身1 王弼：言 象 意 是一個由表及里的審美層次結(jié)構(gòu) 人們首先接觸的是言 其次窺見 的是象 最后才能意會到這個象所表示的意 是那個因素都是重要的 缺一不可 周 易略例 夫象者 出意者也 言者 明象者也 盡意莫若象 盡象莫若言言生于象， 故可 尋言以觀象；象生于意 故可尋象意觀意 意以象盡 象以言著2 英伽登 文學(xué)作品的四個層面 一 字音以及高一級語音組合 基本層面二 意義單 元 由字音以及高一級語音組合所傳達的意義組織 核心層面 三 多重圖示化面貌 有意義單

11、元所呈現(xiàn)的失誤的大略圖影 包含著若干 “未定點” 而有待于讀者去具體化 四 再現(xiàn)客體 通過虛擬而生成的世界3 英伽登的這種理論， 把內(nèi)容與形式融為一體 每個層面層層深入 互相溝通 互為條 件 幾乎是對王弼 言象意理論的補充與完善 但他把聲音單列一個層面 似乎務(wù)必要 一般在文學(xué)中你字音和意義是無法剝離的9 文學(xué)語言的特點 P202 文學(xué)語言除了人們經(jīng)常提到的形象性 生動性 凝練性 音樂 性等外1 文學(xué)語言是內(nèi)指性的 是指向文本中的藝術(shù)世界 有時它也不必符合現(xiàn)實生活的邏輯 只要與整個藝術(shù)世界的氛圍相統(tǒng)一就可以了2 文學(xué)言語具有心理蘊含性 文學(xué)言語蘊含了作家豐富的知覺 情感 想象等心理體 驗 因此比

12、普通言語更富于心理蘊含性3 文學(xué)言語具有阻拒性 作家們總是設(shè)法把普通言語加工成陌生的扭曲的 對人具有 阻拒性的語言 這種語言可能不合法 打破了某些語言的常規(guī) 甚至還不易為人所理 解 但卻能引起人們的注意和興趣 從而獲得較強的審美世界10 文學(xué)意蘊的分類 P207 文學(xué)意蘊層面指文本所蘊含的思想 感情等內(nèi)容 屬于文本 結(jié)構(gòu)的縱深層次 可分為1 歷史內(nèi)容層 有的形象自身就包含了一定的歷史內(nèi)容 有的雖本身不含歷史內(nèi)同 但卻暗示了一定的歷史內(nèi)容2 哲理意味層 哲學(xué)是人對雨中人生的普遍規(guī)律的最高一級的思考和概括它屬于形而上學(xué)的層次 是抽象的?！耙馕丁?則是一種不可言傳只可意會的感知因素它屬兔形而下的層次

13、是具象的二者通過形象引發(fā)的聯(lián)想在深層底蘊中的有機的結(jié)合，便是 我們所說的哲學(xué)的意味3 審美意蘊層 文本首先呈現(xiàn)的是審美意蘊層面 其實才是歷史意蘊層或者哲學(xué)意味層 從而使文本的意蘊顯得層層深入，美不勝收11 小說要素 P193 人物 深入細致的人物刻畫 情節(jié) 完整復(fù)雜的情節(jié)敘述 環(huán)境 具 體充分的環(huán)境描寫12 戲?。▌”荆┑奶攸c P1941 濃縮的反映現(xiàn)實生活 戲劇的時空是狹小的 不自由的 為了使舞臺這塊天地盡量 多的容納社會生活繁復(fù)廣闊的內(nèi)容，劇作家必須把生活寫的高度濃縮 凝練2 集中的表現(xiàn)矛盾沖突 沒有集中的矛盾沖突就沒有戲劇 這是由戲劇藝術(shù)的時空 特征決定的3 以人物臺詞推進戲劇動作 在劇

14、本中 劇中人物的言語是用來塑造形象的 展示矛 盾沖突的基本手段13 意境的特征以及分類方法 P217 222 意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融 虛實相生的形象系統(tǒng) 以及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間 特征1 情景交融 （是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征） 景中藏情式： 往往要顯得情深意深 句句都 是寫景 實際上卻句句都在抒情 一切景語皆情語 情中見景式： 往往是直抒胸臆 有 時不用寫景 但景卻歷歷在目 情景并茂式：寫景和抒情在這里達到了渾然一體的 程度2 虛實相生（結(jié)構(gòu)特征）意境包含二個部分 一是“入目在前”的較實的因素“見 語言外”的較虛的部分 實境是指逼真的描寫的景 形 境 又稱 真境 事境 物境

15、等 虛境是指誘發(fā)和開啟的審美想象空間3 韻味無窮（審美特征） “韻味”是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和 效果 就是由物色 意味 情感 事件 風(fēng)格 語言 體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果 14 分類1 清朝劉熙 花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境。 所謂 “花 鳥纏綿 ”是指一種明麗鮮艷的美； “云雷奮發(fā) ”是指一種熱烈崇高的美； “弦泉幽咽 ”是 一種悲涼凄清的美； “雪月空明 ”乃是一種和平靜穆的美 王國維在人間詞話中，也提出一種分類方法 所謂 “有我之境 ”，是指那種感情 比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的春望 ：“國破山河在，城春草木深。 感時花濺淚，恨別鳥驚

16、心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪 ”。 此詩道出作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，目睹安史之亂后京城怕破敗景象的痛苦心情?；ú荼静缓?淚，鳥兒也不會因人的別離而驚心，只因詩人痛苦不堪，所描寫的景物都帶上了人 的情感色彩，這就是 “有我之境 ”。 所謂 “無我之境 ”，并不是指作者不在意境畫面中 出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄的， 不動聲色的意境畫面。 王國維認為， 陶淵明的 “采 菊東籬下，悠然見南山 ”就是 “無我之境 ”，作者自己雖出現(xiàn)在畫面中，但他的情感卻 深藏不露，一切讓讀者自己從畫面中去體會15 創(chuàng)造主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家 詩人1 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造主體的解釋 主體即模仿者與創(chuàng)造者 主體即

17、旁觀者與移情者 畢達 哥拉斯認為， 那些能夠獲得審美愉快的人包括藝術(shù)家 就是處于游離于現(xiàn)實利害關(guān)系 之外的觀看位置的人 老莊這些中的虛境無為說 蘇軾的游心物外說等都直接地說明 了藝術(shù)主體超然于現(xiàn)實功利性的特征利普斯： 人們在對周圍世界進行審美時， 不是主觀的被動的感受 而是自我意識 自我感情 以至整個人格的主動移入， 通過移入 使對象人格化達到物我同一2 文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者一 文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者二 文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗著，評價者和創(chuàng)造者三 文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人16 藝術(shù)真實的特點 主要特征 P1531 與生活真實不同 藝術(shù)真實以假定性情境

18、表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟一 內(nèi)蘊的真實： （本質(zhì)的真實）藝術(shù)的真實不是生活真實的自然摹本而是對它的反 映 是作家對一個社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物 文學(xué)創(chuàng)造是在既有理智體察又有直 覺把握的心里機制和思維活動中透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊做出藝術(shù)的 揭示和表現(xiàn) 藝術(shù)真實總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起二 假定的真實： 若說表現(xiàn)社會中某寫本質(zhì)性的東西的價值取向是藝術(shù)真實的內(nèi)在 要求那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實的外部特征以假定性情境反映或表現(xiàn)社會 生活的內(nèi)蘊是一切文藝的共同特征?，F(xiàn)實型作品雖保留著社會生活的原生態(tài)，形象 是寫詩的，但其藝術(shù)情境也是虛構(gòu)假定的，假定性情境的創(chuàng)

19、造歸根到底有時基于一 個 真 字 真事理 真情感2 與科學(xué)真實不同 藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩意性一主觀的真實： 科學(xué)把自己的研究對象當做獨立于主體意識外的純客體來把握 文學(xué) 創(chuàng)造是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給與人文關(guān)懷的立場上，因而 對其客體世界的認識 感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性 二詩意性：文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的什么情感為目的的價 值取向，使它必然要講究“詩藝”藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧17 期待視野形成的原因1 由生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀和人生觀 即讀者在長期的社會生活中形成 的審美趣味 情感傾向 人生追求 政治態(tài)度等2 一定的文學(xué)藝術(shù)

20、素養(yǎng) 即讀者對各種文學(xué)體裁 文學(xué)發(fā)展史文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀 文學(xué)自 身的技巧 手法 創(chuàng)作規(guī)律 藝術(shù)特征的熟悉和了解3 特定的生活機制 即 讀者的性別 年齡 氣質(zhì)類型等生理特質(zhì)18 文學(xué)批評的流派及模式 所謂文學(xué)批評模式是由特定的理論背景產(chǎn)生的批評視角，解讀方式和行文風(fēng)格形成的相對穩(wěn)定的文學(xué)批評的 大法 而不是 定法1 傳統(tǒng)的批評模式一倫理道德批評 即往往以一定的道德意識以及由而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評價作品 以善惡為基本范疇來決定對批評對象的取舍二社會歷史批評 強調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系 認為文學(xué)是再現(xiàn)生活并由一定的社會 歷史環(huán)境所形成的 因而文學(xué)作品的重要價值在于它的社會認識功能和歷史意義三 審美批評 著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及審美價值 著重強調(diào)作品的 暢神 移情 效果和娛樂愉悅作用把文學(xué)作品看做事在真善基礎(chǔ)上又超越了真善因而是超功利性 的一種審美對象 美是文學(xué)的本質(zhì)屬性之一2 現(xiàn)代批評模式 ：心理學(xué)批評 語言學(xué)批評 文化批評19 文學(xué)作品類型1 現(xiàn)實性文學(xué) ：是側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)一再現(xiàn)性 再現(xiàn)是指對外在客觀現(xiàn)實狀況做如實刻畫的模擬文學(xué)作為反映 是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一 現(xiàn)實型文學(xué)在再現(xiàn)現(xiàn)實時嚴格遵循客觀規(guī)律反對主觀隨意性 作家把自己的感受過的現(xiàn)實生活再現(xiàn)在作品中，呈現(xiàn)給讀者 讓讀者去體驗 而不