六根如何應(yīng)對(duì)六塵

1、關(guān)于六根如何應(yīng)對(duì)六塵的描述摘自非常壇經(jīng)修行這部分，釋迦牟尼佛首先向我們開(kāi)示，當(dāng)六根接觸六塵境界，即我們自己本身具有的這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），相對(duì)于外面的塵境眼睛相對(duì)于色，即形狀、顏色、明暗等等，燈關(guān)掉后，并不是什么都沒(méi)有看到，而是看到?jīng)]有顏色；耳朵所聽(tīng)到的種種聲音，記得！無(wú)聲，也是一種聲音也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相對(duì)于的色、聲、香、味、觸、法，這個(gè)作用會(huì)同時(shí)發(fā)生。當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，其實(shí)六根同時(shí)都在運(yùn)作。禪法即是告訴我們，六根接觸六塵運(yùn)作時(shí)，必須有一個(gè)第七根，將這六個(gè)活動(dòng)看得清清楚楚。至于第七根是什么？會(huì)不會(huì)用？這是否讓你感到茫然無(wú)措呢？以眼根為例，眼睛在看時(shí)，必須清楚知道所見(jiàn)

2、為何；或用耳朵聽(tīng)時(shí)，清楚知道所聽(tīng)為何，而這個(gè)知道我在看或知道我在聽(tīng)的意念，就是觀自在菩薩所說(shuō)的照見(jiàn)。六根接觸六塵境界都要能照見(jiàn)，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蘊(yùn)皆空，這樣便能度一切苦厄了，但談何容易??！開(kāi)悟之時(shí)，心和境交融在一起，里外合一，內(nèi)心里頭的喜悅，會(huì)顯現(xiàn)于外，產(chǎn)生一股想要慶祝的感覺(jué)，像外國(guó)人過(guò)萬(wàn)圣節(jié)一樣，蹦蹦跳跳地好高興。你能否感染那氣氛，完全吸納到內(nèi)心里來(lái)？一位開(kāi)悟者，就是那個(gè)情境完全投射出去。他一聽(tīng)到時(shí)，開(kāi)悟所產(chǎn)生的第一個(gè)現(xiàn)象，即六根接觸六塵境界時(shí)，完全產(chǎn)生一種歡喜，眼所見(jiàn)、耳所聞、鼻所嗅整體都是喜悅的。因此，看到樹(shù)，樹(shù)彷佛在跳舞，聽(tīng)到聲音，皆是歡慶的樂(lè)曲。你能不能油然生出那種情

3、境？生不出即表示你與開(kāi)悟還沒(méi)有緣。你先去會(huì)意并吸納那種心境、那種情況，漸漸地，你會(huì)清楚學(xué)佛的目標(biāo)在哪里。學(xué)佛人并非一定要三皈依、受五戒等，端看心境、心量夠不夠。他（惠能）的心早已將眼耳鼻舌身意六根完全打開(kāi)，因此當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，他不執(zhí)著，本來(lái)就應(yīng)無(wú)所住，所以境界會(huì)現(xiàn)前，他也看得清清楚楚。他完全按應(yīng)無(wú)所住而生其心的狀況存在，你能了解嗎？惠能本來(lái)就處在心無(wú)所住而生其心的狀況中，如同我們處在呼吸的狀態(tài)里，只是不曉得這叫呼吸，然而人家一提，他就開(kāi)悟了。他的六根完全開(kāi)放，但對(duì)于六塵境界不執(zhí)著、不受污染，這就是在無(wú)所住而生其心的狀況。倘若無(wú)人引導(dǎo)，便不懂得那境界，現(xiàn)在聽(tīng)了那么一句話，他馬上領(lǐng)悟到：喔！

4、就是這樣子！所以叫開(kāi)悟呀！我們的狀況剛好相反，我們六根接觸六塵境界，與能大師一樣完全開(kāi)放，然而我們的六根，一根根都被六塵騙出去了，眼耳鼻舌身意通通被色聲香味觸法帶出去游覽了，出去就忘了回來(lái)。我們是用六根的識(shí)性，而能大師是用六根的根性。例如，大家都安靜坐著時(shí)，突然間碰！一聲，我們馬上把頭轉(zhuǎn)過(guò)去，確認(rèn)沒(méi)事后，才又回過(guò)神來(lái)。你看！一個(gè)塵境就把我們騙出去了，所以我們會(huì)經(jīng)?；钤诳謶种?，因?yàn)橐挥袪顩r，馬上反應(yīng)，這便是六根被六塵騙走了。在此情況下，我們感受不出應(yīng)無(wú)所住而生其心的境界，這句話即使講個(gè)幾百遍，還是不懂。我們難以全部投入，因?yàn)榕卤或_了，連拜個(gè)師父也一樣，拜是拜了，但還是要再等等看有沒(méi)有更高明的，所

5、以沒(méi)辦法投入嘛！我們對(duì)于六根所接觸的六塵境界皆無(wú)法投入，任何狀況都一樣，能大師剛好相反，任何境界他都全部投入，差別在這里。投入，是訓(xùn)練自己專心，投入時(shí)能夠攝心，六根所接觸的六塵境界，一切人事時(shí)地物都可以修行。不管在哪里，選擇一個(gè)可以全心投入的地方，那個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)的時(shí)候，情況便幡然不同了。有人喜歡寫(xiě)、有人喜歡畫(huà)、有人喜歡唱，只要是做自己喜歡的，不管什么事，自己去找，一定找得到。當(dāng)然，殺、盜、淫、妄、酒這些要除外，否則，殺人殺得很投入豈不變成殺人魔王、希特勒第二。必須有一個(gè)能全然投入而又無(wú)副作用的事，那才是一種訓(xùn)練。六根接觸六塵境界，可以全部為此打開(kāi)，那種全部投入在某一焦點(diǎn)，叫都攝六根，將六根統(tǒng)一在那

6、個(gè)點(diǎn)上，然后再超越，就可獲得不可思議之境。我們看到，能大師已經(jīng)具備這個(gè)條件了，而我們呢？很抱歉！你要先訓(xùn)練、投入，才能談到他這個(gè)境界，否則感受不到。我們常說(shuō)六根接觸六塵境界，要有一個(gè)能照、觀照、能觀之心、能觀之智，有沒(méi)有？能觀的關(guān)照，要照的清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸聲、香、味、觸、法六塵境界都要很清楚。沒(méi)有錯(cuò)，初步是告訴你，要觀照得清清楚楚眼根對(duì)色塵，耳根對(duì)聲塵，有一個(gè)能照、能觀之智，那個(gè)心要觀照得很清楚，觀照到六根接觸到六塵境界都能夠收攝住、不散亂?？墒沁@樣只能稱之為“定”，尚未生智慧?！暗茏幼孕某Ｉ腔邸保趺闯Ｉ腔勰?？六根接觸六塵境界，沒(méi)有被塵境轉(zhuǎn)走：一旦被塵境轉(zhuǎn)走，

7、就常生顛倒，就是凡夫，未被塵境轉(zhuǎn)走，心能轉(zhuǎn)境，那便常生智慧，生命一再產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化，而我能隨時(shí)隨刻感受得到佛法的訓(xùn)練就在這里??！這是關(guān)鍵點(diǎn)，你能不能翻越、突破，成就便在此處。眼、耳、鼻、舌、身、意接觸六塵境界時(shí)，隨時(shí)都要能反觀回來(lái)，六根接觸任何外境一定會(huì)產(chǎn)生新生命，所以是連續(xù)不斷的。常生智慧，“?！笔遣婚g斷的，不是一天二三次，而是一直連續(xù)不斷產(chǎn)生智慧，即使閉著眼睛也一樣，閉著眼只是不讓眼根接觸色塵境界而已，但耳根仍有接觸?。∠阄侗歉⑾銐m有接觸這一接觸有沒(méi)有產(chǎn)生智慧、產(chǎn)生生命感呢？或者一聞：“嗯！這個(gè)檀香不錯(cuò)，那個(gè)沉香很好” 你又被帶走了。六根接觸六塵境界以后，馬上感受到那個(gè)生命，那么六塵境界本身

8、是好是壞，可以全不管它。再仔細(xì)想想，我們?cè)诓妥郎铣燥?，所接觸桌子的盛宴是生命感沒(méi)錯(cuò)，但吃完后扔進(jìn)垃圾筒里的那一堆，是不是也同樣產(chǎn)生生命感？你要的是生命感??！塵境是媒介，不必去管。站在這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，一切染凈諸法完全平等沒(méi)有差別。生命的本身是絕對(duì)平等的，它的種種背景因素可以不論，因?yàn)樗緛?lái)就有無(wú)量的因緣組合，是成住壞空在人則是生老病死；一切瞬息萬(wàn)變，都不實(shí)在，那叫“如夢(mèng)幻泡影”。我們要的是六根接觸六塵境界所產(chǎn)生的生命感，去體會(huì)它，背后的那些不用管，關(guān)鍵在這里??！這是體性的部分諸法實(shí)相，不可說(shuō)嘛!怎么不可說(shuō)呢?就在這地方，根、塵接觸時(shí)所產(chǎn)生的那個(gè)體性，盡虛空、遍法界都是普賢體性，無(wú)可言傳啊!已經(jīng)講到

9、這地步了，你必須要有臨場(chǎng)感，臨場(chǎng)感是沒(méi)話說(shuō)的，只能透過(guò)例子、比喻去意會(huì)，而于任何時(shí)地去感受那個(gè)生命的存在。那個(gè)生命的存在是盡虛空、遍法界的。為什么?六根接觸六塵境界都是啊!我不知道釋迦牟尼佛是怎么講這個(gè)的，而我頂多只能說(shuō)到這個(gè)地步，沒(méi)辦法講到讓它跑出來(lái)，因?yàn)槟欠N感受是你自己內(nèi)心的部分。生命感啊，要看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那是要自己用功的，別人無(wú)法代勞。這部分有些人可以感受得到，卻講不出來(lái)，那表示他的自證智力和境緣法力不平等、不平衡。神秀說(shuō)，心像明鏡臺(tái)一樣，這時(shí)就要常常把鏡子擦得亮亮的，不要讓心惹上貪鎮(zhèn)癡三毒的塵埃。其最主要的意思是，六根接觸六塵境界時(shí)要把心守住，不犯六塵境界，

10、不貪染于“色聲香味觸法”六塵，故云“勿使惹塵?！薄＿@地方有個(gè)轉(zhuǎn)折，就是把“身”比喻成菩提樹(shù)，把“心”比喻成明鏡臺(tái);修行在于修心，所以要經(jīng)常擦拭，使其在六根接觸六塵境界時(shí)，不被貪填癡與六塵境界所染污。這在“華嚴(yán)”尚屬“緣起法界”，而非“性起法界”。它講的是眾生迷惑顛倒時(shí)，該如何好好修養(yǎng)身性、歷練身心，然而這和佛法修行并無(wú)必然的關(guān)系。今天好多修行人走的就是這條路，你無(wú)法說(shuō)他錯(cuò)，因?yàn)槟鞘蔷唧w可行的方法，但離開(kāi)這點(diǎn)以后，他就不會(huì)修了。神秀是在“緣起法界”里，他用凈因緣來(lái)消滅染的存在，所以要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，不使這個(gè)心惹上六塵與貪填癡等等，此尚屬緣起法界。在緣起法界里，用凈的緣來(lái)推翻染的緣，再

11、來(lái)成立應(yīng)有的覺(jué)悟境界，但這尚未見(jiàn)到自性，還在擦鏡子而已，尚未顯現(xiàn)出自性來(lái)。一般人往往把“少欲知足”當(dāng)成目標(biāo)，一旦有什么貪欲起，都要極力克制、壓抑下來(lái)。修行人不是這樣!少欲知足是在歷練一個(gè)非常重要的關(guān)鍵，即修行的訣竅和方法。你知道為什么嗎?當(dāng)六根接觸六塵境界很頻繁時(shí)，你想要觀照“眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法”境界時(shí)，初學(xué)時(shí)會(huì)忙不過(guò)來(lái)，所以剛開(kāi)始只能用一根。譬如我觀照眼根，眼根看任何境界都要投人，達(dá)到忘我之境，其他根起什么作用都暫時(shí)不管，因?yàn)槟菚?huì)分了你的心。這時(shí)你必須少欲知足，才有辦法專心現(xiàn)前一念心，即當(dāng)下六根接觸六塵境界所安住之處。參話頭，是根塵相接觸之際，立刻攫住，才叫“話頭”啊!因此，六根接

12、觸六塵境界時(shí)，你是否得應(yīng)具備高度的警覺(jué)性才捕捉得到？想具備這種能力，有個(gè)方法可以試試看你功夫到否。先拿張毛毯放進(jìn)浴缸里泡濕后，僅著內(nèi)衣或寸絲不掛，用毛毯裹身，靜坐半個(gè)鐘頭，就這樣去警覺(jué)六根全部啟動(dòng)去捕捉接觸六塵境界。告訴你，不消半個(gè)鐘頭，毛毯就干了，比用電暖氣還快。為什么?當(dāng)你激起高度警覺(jué)性時(shí)，血脈賁張，全身冒煙啊!從哪邊開(kāi)始?當(dāng)身根接觸塵境之際，必須去感受那個(gè)“第一接觸”的感覺(jué)，不經(jīng)過(guò)六、七、八意識(shí)繞出來(lái)，就是那個(gè)境界!凡夫所用的這個(gè)方法叫意識(shí)流，阿賴耶識(shí)有如計(jì)算機(jī)的記憶儲(chǔ)存，意識(shí)流里面儲(chǔ)存很多東西，當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，馬上把訊號(hào)傳輸進(jìn)去，調(diào)出數(shù)據(jù)比對(duì)符不符合，然后說(shuō)它是什么。這是什么？是

13、意識(shí)流的作用，華嚴(yán)謂之觀照。意識(shí)流，你能不能看得很清楚？它就是這樣子，瞬息萬(wàn)變，要捕捉得很清楚。凡夫是捕捉得不清楚，他覺(jué)得不假思索，一看便知。例如毛筆字，有些人一瞄便知出于何人手筆，這顯示了他在書(shū)法上的造詣。我們可能看了老半天還看不懂。當(dāng)你在某方面相當(dāng)深入時(shí)，意識(shí)會(huì)很發(fā)達(dá)，像泉水般不斷涌出，那叫意識(shí)流。六根接觸六塵境界全然打開(kāi)，亦即所謂全方位、全面性、全盤的了解。會(huì)聽(tīng)跟不會(huì)聽(tīng)，差別在哪里？不會(huì)聽(tīng)，用腦筋聽(tīng)；會(huì)聽(tīng)，則是會(huì)用心聽(tīng)。用心是什么？這等于六根接觸六塵境界全部打開(kāi)，很瀟灑的，不自己用分別去聽(tīng)。什么叫分別聽(tīng)？你這樣講，沒(méi)道理！哼！這樣講，不對(duì)！到底是你在講，還是我在講？這顯然是你在分別、執(zhí)著

14、嘛！諦聽(tīng)，就是要放下自我，亦即無(wú)我，完全接受，這才稱得上會(huì)聽(tīng)。我們的心量有些是不能包容的，于是“廣大”也有界限，到了不能包容的那一邊就跨不過(guò)去了，有沒(méi)有這種感覺(jué)?有哪些不能包容?想想看，六根接觸六塵境界，譬如喜歡或不喜歡什么顏色、聲音，愛(ài)吃或不愛(ài)吃什么，當(dāng)你有喜歡或不喜歡時(shí)，就有個(gè)界限出來(lái)了，那就表示心量不夠大。吃飯時(shí)，一桌兩萬(wàn)塊，就什么都喜歡，一桌只花兩百塊，便不喜歡了，這就不叫心量廣大。若你能夠什么都喜歡，便是什么都能接受，好壞、善惡、是非都能接受，這當(dāng)中等于沒(méi)有分別和界限，這時(shí)候才能叫作“心量廣大”。佛法所談的微細(xì)、微妙之處，是指這里。六根接觸六塵境界時(shí)，不思善、不思惡，不起分別，這叫“

15、體性”。證得體性以后，再起無(wú)邊妙用，需要白的時(shí)候就取白的，需要香的就取香的，需要高音的就取高音，而都不需要的時(shí)候，就恢復(fù)平靜，就是本來(lái)的樣子。根塵剛接觸時(shí)，本來(lái)即不起作用，只因?yàn)橐鹱饔茫圆庞蟹N種“力用”，那力量的作用才發(fā)揮出來(lái)，這時(shí)候才叫作“依體起用”。所以“體”先證入，“用”才發(fā)揮得出來(lái)，此時(shí)才是遍周法界，因?yàn)樗芡耆F盡。這是必須先了解“心量廣大，遍周法界”的部分。為何心會(huì)緣外面的境界而產(chǎn)生喜樂(lè)憂愁呢？那是因?yàn)槟阌米R(shí)性。這里談般若是講空性，不講唯識(shí)，所以不觸及識(shí)。現(xiàn)在我們把識(shí)帶進(jìn)來(lái)看看，因?yàn)槟愕男碾S著六根接觸六塵境界，產(chǎn)生喜樂(lè)憂愁，這時(shí)心就起波浪了，心被境轉(zhuǎn)了，由于是識(shí)性在起作用，識(shí)

16、性是此岸，所以一切皆苦。只要是用識(shí)性，即使得到大樂(lè)也是苦，因?yàn)樗壣墱绨?緣生緣滅，統(tǒng)名之為“苦”，并非痛苦才叫苦。那么，你能否不用識(shí)性，也就是心不隨外境，眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，不隨六塵境界而起作用，那時(shí)候就根性常住，不用識(shí)性了。就像剛才所講的，我所見(jiàn)到的都是第一義諦，我所見(jiàn)到的這個(gè)境界就是這個(gè)境界，沒(méi)有為什么。然而因體而起用時(shí)，可以起這個(gè)作用這是白的，這是綠的，這時(shí)就有所謂“第一義諦”和“第二義諦”?！扒澳钪臣礋溃竽铍x境即菩提?！敝灰恢?，就是煩惱;六根接觸六塵境界，只要被境界轉(zhuǎn)，煩惱即來(lái)。煩惱就是這樣產(chǎn)生的，著境、被境界轉(zhuǎn)出去?！班牛粚?duì)!不讓你牽著走!”如果能馬上拉

17、回來(lái)的話，“心能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)”，這時(shí)候便是菩提，你已經(jīng)把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了?！爱?dāng)用大智慧”，摩訶般若就是大智慧，我們要用這個(gè)大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。五蘊(yùn)是色受想行識(shí)，塵勞即六根接觸六塵的一切境界。不要被它們轉(zhuǎn)掉，要用大智慧來(lái)打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，這就稱之為修行。你若照這樣修行，變貪嗔癡為戒定慧，即變?nèi)緸槿龑W(xué)，最后一定成就佛道?？Х缺旧硎菬o(wú)量因緣的組合，而舌根一接觸時(shí)，這因緣發(fā)生變化，產(chǎn)生另外一個(gè)新生命，他是在享受生命啊!凡夫享受咖啡塵境，而圣人則是享受新生的生命。對(duì)于圣人而言，六根接觸六塵境界隨時(shí)都在享受新生命，一如小孩子看世間，一切都那么美好，永遠(yuǎn)充滿驚奇。學(xué)佛以后，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明

18、白白，這是一定的，但是不能一副意興闌珊、要死不活的模樣。你很清楚，但不貪染、不執(zhí)著?！坝诹鶋m中無(wú)染無(wú)雜”，即六根接觸六塵境界時(shí)，“守心不犯六塵境界”，守住我們的心，不侵犯到六塵境界;不是不能接觸，可以!但卻是根塵接觸。凡夫則用六識(shí)與六塵接觸，是為“識(shí)塵相蕩”，互相激蕩，那是凡夫的識(shí)性作用。修行人趨向于覺(jué)悟的境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸而不是沒(méi)接觸喔!而且清清楚楚，但與識(shí)塵相觸的那種“互相激蕩”不同。為何我用“相蕩”兩字來(lái)形容?因?yàn)槲覀兌际茄垡?jiàn)色、耳聞聲、舌觸味這五官皆在于講求刺激，一再地刺激很容易麻木。真正享受生活品位的人不求刺激，對(duì)于六根接觸六塵境界，會(huì)很謹(jǐn)慎、淡然而且緩慢地去接觸。用

19、激蕩、刺激感官的方法，屬凡夫行徑，修行人則試著讓它靜下來(lái)，用六根接觸六塵境界，接觸之際，輕輕一碰，有個(gè)很大的震撼，那時(shí)才能真正感受到，但卻不會(huì)去執(zhí)著。你若無(wú)滯礙、無(wú)有妨礙，那就叫“般若三昧、自在解脫”。這種解脫并不難，但那個(gè)心是很微細(xì)的地方，我們要常常觀照，就是觀照這個(gè)地方我對(duì)一切六根接觸六塵境界，會(huì)不會(huì)有這種執(zhí)著?真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用，但不染萬(wàn)境而真性常自在，故曰“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”，這叫隨緣不變。“善分別諸法相”即是隨緣，種種的事相、法相都分辨得出來(lái)，但是真如不動(dòng)不變，這叫隨緣不變。當(dāng)我們六根接觸六塵境界時(shí)，你的心若是被帶動(dòng)了，那就是凡夫。所以能否在接觸六塵境

20、界之時(shí)，不被轉(zhuǎn)而將它轉(zhuǎn)回來(lái)？這時(shí)，“能善分別諸法相”是隨緣，“于第一義而不動(dòng)”為不變，所以我們說(shuō)“隨緣不變”。“外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，心即不亂。”當(dāng)六根接觸六塵境界，你一執(zhí)著，心即被塵境、外境所轉(zhuǎn)，這就是凡夫啦！相反的，六根接觸六塵境界，心不為外境所轉(zhuǎn)，不僅如此，又能銷歸自性，將它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這時(shí)“即同如來(lái)”。這地方就是講禪定?！爸粸橐?jiàn)境、思境即亂，若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也?！边@是前面的結(jié)論?！耙?jiàn)”，是眼睛見(jiàn)到境界，包括六根接觸六塵境界。像天氣酷熱、濕度很大時(shí)會(huì)感到厭煩，此即見(jiàn)境、思境，一觸及那個(gè)境界，心就亂了;若能遇境而心不亂，即是真正的定。所以有沒(méi)有定功，就從這里看。講關(guān)于學(xué)游泳的例

21、子，我們現(xiàn)在六根接觸六塵境界，你有沒(méi)有那個(gè)了解性呢？要去具足這個(gè)條件，有了這個(gè)了解性以后，才能具備警覺(jué)性。你說(shuō):“本來(lái)樣子有何了不起?我們所見(jiàn)所聞盡是本來(lái)樣子啊!”但我可以肯定，你的所見(jiàn)所聞絕非本來(lái)的樣子，因?yàn)槲覀兞佑|六塵境界都如攝影一般，攝影以后，經(jīng)六、七、八意識(shí)轉(zhuǎn)一圈出來(lái)，成為一種影像，是虛幻的，這樣的法稱“有為法”，如夢(mèng)幻泡影。本來(lái)的樣子不是捕捉影像，而是真實(shí)地與其融合為一、渾然一體。我們有沒(méi)有進(jìn)入本來(lái)的樣子、了解到何謂本然的面目?也就是說(shuō)，你看這個(gè)東西，不用幻境，不用名詞、形容詞、動(dòng)詞等概念、意識(shí)來(lái)解釋，因?yàn)橛眠@都只能捕捉到影像而已。能否六根接觸六塵境界便即停留在那六塵境界上?能如

22、此，便進(jìn)入了那個(gè)狀況，然后再訓(xùn)練如何交融在一起。執(zhí)著于外在境界，自性被妄念浮云覆蓋，便不得明朗了?！爸场奔磮?zhí)著外在的境界，很多經(jīng)文都談及這部分，正如楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)，“心被境轉(zhuǎn)，即同凡夫”。為何會(huì)被境轉(zhuǎn)?六根接觸六塵境界，色聲香味觸法，把我們的眼耳鼻舌身意帶走了，那就著境了。反之，"能轉(zhuǎn)境，即同如來(lái)”，把它轉(zhuǎn)回來(lái)即是不著境，那就明朗了，不為浮云所覆蓋。經(jīng)文的講法雖異，但所指道理則同。法海一聽(tīng)，就大悟了。這是六祖第一個(gè)得度的弟子。他以偈贊曰:當(dāng)下這個(gè)心原來(lái)就是佛，自己沒(méi)有悟得，還怪它;現(xiàn)在知道定慧的因由原來(lái)是心，我定慧雙修，可以離諸境界。我們通常講“心意識(shí)”這個(gè)心，它能攀緣一切萬(wàn)法，造種種

23、業(yè)，現(xiàn)種種境、種種相迷惑我們，六根接觸六塵境界，都是此心王作怪，我們才會(huì)迷惑顛倒，所以我們通常很討厭它，沒(méi)想到原來(lái)它就是佛?！白孕跃呷?，發(fā)明成四智。不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地?！薄鞍l(fā)明”意指起作用，現(xiàn)在話叫“發(fā)生”，它發(fā)揮作用就變成三身、變成四智。此四智“不離見(jiàn)聞緣”，“見(jiàn)聞”二字就包括眼見(jiàn)色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺(jué)味、身觸境的那種感覺(jué)，五根全部包括在里面，通常簡(jiǎn)稱“眼見(jiàn)色，耳聞聲”，其實(shí)是包括了前面五識(shí)。從自性的立場(chǎng)來(lái)看，自性具有法報(bào)化三身;法報(bào)化三身起作用，展開(kāi)成為四智;這個(gè)四智離不開(kāi)六根接觸六塵境界的緣;這點(diǎn)若能體會(huì)，很快就能直接證得佛境界?！懊钣^察智見(jiàn)非功”，妙觀察智是第六意識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，第

24、六意識(shí)的主要作用是分別(第七是執(zhí)著，執(zhí)著就是捕捉和輸送)。我聽(tīng)到、看到、聞到、感覺(jué)到都是分別，分別以后，才經(jīng)過(guò)第七意識(shí)輸送到記憶體儲(chǔ)存。所謂妙觀察智就是不分別，不分別就沒(méi)有功用了，所以“見(jiàn)非功”。見(jiàn)，包括六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵境界(色聲香味觸法)識(shí)性的作用。眼見(jiàn)色、耳聞聲，通通是識(shí)性，所以“見(jiàn)”包括了眼見(jiàn)色的見(jiàn)，耳聞聲的聞六個(gè)部分通通涵蓋進(jìn)去了。現(xiàn)在不分別后，就通通不起作用了，所以說(shuō)“非功”，沒(méi)有功用。修行人就從“因地”先轉(zhuǎn)，即六、七識(shí)因地轉(zhuǎn)，五、八識(shí)要到“成就”以后才能轉(zhuǎn)，所以一個(gè)修行人雖然有證有悟，然而六根接觸六塵境界時(shí)，他可能還有貪著，要注意喔!只轉(zhuǎn)六七的人，有個(gè)基本定義:六根接觸

25、六塵境界，他不分別、不執(zhí)著，亦即現(xiàn)在的情狀、現(xiàn)行的部分，他不分別、不執(zhí)著，然尚有知見(jiàn)，五根還在起作用，阿賴耶識(shí)還未完全清凈，這就是大通和尚的現(xiàn)狀。當(dāng)下這一念心是見(jiàn)性成佛，是極樂(lè)世界，是如來(lái)之見(jiàn)，這沒(méi)有錯(cuò)，轉(zhuǎn)六七時(shí)是這種狀況?！白孕杂X(jué)源體，隨照枉遷流”，自己本性是覺(jué)的根源、本體，隨著六根接觸六塵境界，冤枉地到處流轉(zhuǎn)?！安蝗胱鎺熓?，茫然趣兩頭”，我若是不進(jìn)來(lái)這里，就會(huì)兩頭執(zhí)著，不是著這邊，就是著那邊了?！耙灾逄N(yùn)法，及以蘊(yùn)中我”，你知道五蘊(yùn)法，這五蘊(yùn)法怎么有我呢?惠能把這個(gè)部分先提出來(lái)。“外現(xiàn)眾色像，一一音聲相”，這五蘊(yùn)法中，有一個(gè)我在，外現(xiàn)種種相，那么以音聲來(lái)講，“平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)”。六根

26、接觸六塵境界，六塵境界是中性的，它沒(méi)有凡圣的見(jiàn)解，之所以有凡圣之見(jiàn)，乃出于人的分別心，是人的因素。同一個(gè)東西，圣人凡夫所見(jiàn)都是一樣的，但圣人與凡夫的感受不同，差別在此?！俺?yīng)諸根用，而不起用想”，六根應(yīng)該常常運(yùn)用，而不起用想;“分別一切法，不起分別想”。古代的文字就是這樣，所以我們閱讀起來(lái)會(huì)很煩，既要用又不起用想，既要分別，又要不起分別想，那怎么辦呢?用現(xiàn)代話解釋，我們便可重新加以定義。這個(gè)“用”，諸根起作用是自然狀況，但若文字不通達(dá)，就會(huì)發(fā)生誤解。諸根要運(yùn)用，譬如肚子餓了，要不要吃?要啊!但要不起用想。如不明其義，便解釋成“肚子餓了，不要吃?！弊詈髥?wèn)你肚子餓不餓?你自己也不知。為什么?你已將

27、“肚子餓”這個(gè)生理機(jī)制壓抑下去，肚子不餓，是因?yàn)槟悴粶?zhǔn)它餓，不能吃啊，最后怎么辦?死路一條!因?yàn)槟悴恢螘r(shí)該吃嘛。這種狀況并非不起用想，而是諸根不會(huì)用。動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，凡圣之間都沒(méi)啦。能所俱泯，性相如如，我們還是得舉那個(gè)例子，假如一直覺(jué)得是用眼睛在看、耳朵在聽(tīng)，這時(shí)所產(chǎn)生的是一種識(shí)性，你是用六識(shí)接觸六塵境界，而不是用六根接觸六塵境界。要轉(zhuǎn)識(shí)成智、舍識(shí)用根，就得懂得方法我是透過(guò)眼睛來(lái)看、透過(guò)耳朵來(lái)聽(tīng)的，眼睛就像望遠(yuǎn)鏡，耳朵就如電話筒，嘴巴就像麥克風(fēng)，我透過(guò)這些工具來(lái)看、來(lái)聽(tīng)、來(lái)跟人說(shuō)話。六根接觸六塵境界如果都有這樣的感受，有個(gè)我，那個(gè)真我、真如的部分、本我真心，透過(guò)六根門頭這六個(gè)工具來(lái)跟外面

28、塵境（色聲香味觸法）接觸。這時(shí)，你會(huì)過(guò)濾出有個(gè)真如。那就是此處所言應(yīng)用無(wú)礙，應(yīng)用之間毫無(wú)障礙。由于凡夫多用眼睛看，會(huì)被色、被外在境界所吸引、所迷惑，這時(shí)，你的眼睛就代表你的心，心被境轉(zhuǎn)了，不打妄想都難??！假如能修到轉(zhuǎn)六、七識(shí)，六根接觸六塵境界即無(wú)分別，這時(shí)可說(shuō)已完全壓抑下來(lái)，變成柳下惠，坐懷不亂。然而一個(gè)真正轉(zhuǎn)五、八識(shí)的人，他是轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，而不是壓抑。從哪邊轉(zhuǎn)呢？直接透過(guò)眼耳鼻舌身意這六個(gè)媒介接觸外塵境界，這時(shí)，知道有一個(gè)主宰、一個(gè)本來(lái)面目在，而此本來(lái)面目凡圣皆同，故稱凡圣情忘，能所俱泯。對(duì)于能看、所看都不談了，它性相如如，無(wú)不定時(shí)也，本性與外相已然合一，沒(méi)有不在定中，這便是常在定。轉(zhuǎn)五、八識(shí)以后

29、，就恒在定中了。當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，那是整個(gè)生命的改變。缺乏警覺(jué)性，即使機(jī)緣到了，你都悟不到。就像睡覺(jué)，鬧鐘一響，往往翻個(gè)身就按掉，然后繼續(xù)睡。沒(méi)有警覺(jué)性嘛！你毫無(wú)警覺(jué)，所以一直喪失覺(jué)悟之機(jī)。六根門頭接觸六塵境界時(shí)，你毫無(wú)警覺(jué)，一直慌亂，得不到真實(shí)利益，生活中種種痛苦便一直加深。心里怎么調(diào)整？就是剛才所提的，有個(gè)本然的我，透過(guò)六根門頭去接觸六塵境界。將此本然的我、真如，體會(huì)得愈清楚就愈能超越，生命質(zhì)量也更加提升。這一點(diǎn)不能體會(huì)，則一切罔效，都只是在外圍游蕩，未入菩提道。你將這部分體會(huì)得清清楚楚，展現(xiàn)出去，你將發(fā)現(xiàn)日常生活中有大受用，在菩提道上得大精進(jìn)。想要大成就的話，等你用功再講，里面尚有幾

30、處彎必須轉(zhuǎn)，那些彎沒(méi)轉(zhuǎn)，還是難以成就。它有特別修法沒(méi)錯(cuò)，那修法是要教你，我們上課一再提醒，像剛才說(shuō)的六根門頭，那就是密法。誰(shuí)都可以修，佛法就是這樣公開(kāi)，得不得，在于你會(huì)不會(huì)，那你會(huì)不會(huì)修呢？這當(dāng)中毫無(wú)秘密，你不會(huì)，就秘密了嘛！會(huì)，就不秘密了。你要是會(huì)佛法，就得了。不信，回去試試，用七天時(shí)間去經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)提醒，我透過(guò)眼睛看，透過(guò)耳朵聽(tīng)，而不要想我的眼睛在看，我的耳朵在聽(tīng)，把觀念改一下。試試看，一個(gè)禮拜下來(lái)，你整個(gè)人絕對(duì)改觀，因?yàn)槟汩_(kāi)始感受那真如的存在。何謂真如？你天天念真如，天天發(fā)菩提心，但卻感受不到。現(xiàn)在開(kāi)始如此嘗試，一個(gè)禮拜下來(lái)，保證生命本質(zhì)絕對(duì)改變，但務(wù)必天天隨時(shí)隨地提醒，看到東西便警覺(jué)：我

31、透過(guò)眼睛在看，我透過(guò)耳朵在聽(tīng)。隨時(shí)隨地六根門頭如此運(yùn)作、如此觀想，會(huì)的人，就得了。譬如參禪，念佛是誰(shuí)？不必管佛嘛，是管那個(gè)念的主詞，主詞在哪里?；騾⒖吹氖钦l(shuí)？聽(tīng)的是誰(shuí)？我們說(shuō)六根接觸六塵境界，你不要想我的眼睛在看，我的耳朵在聽(tīng)，而是誰(shuí)透過(guò)眼睛在看？誰(shuí)透過(guò)耳朵在聽(tīng)？換言之，看的是誰(shuí)？聽(tīng)的是誰(shuí)？念的是誰(shuí)？想的是誰(shuí)？不要都說(shuō)：我！否則問(wèn)你：我是誰(shuí)？你就答不出來(lái)了。那些附在我上的東西都是假的，必須向內(nèi)來(lái)找。要具足此一條件，不在于識(shí)字與否。念念般若觀照，常離法相，不要執(zhí)著在相上。這說(shuō)得容易，但如何不執(zhí)著于相？如何常離法相呢？各位，不可能??！為什么？因?yàn)槟憬?jīng)常執(zhí)著在那兒，六根接觸六塵境界，一直以為是我在看，我在聽(tīng)，我在想，一直執(zhí)著在法相上，那就沒(méi)辦法了。然而你如果能夠我是透過(guò)六根接觸六塵境界，那就不一樣了。你會(huì)經(jīng)常覺(jué)得六塵境界所看的叫緣影，是無(wú)常在變化，它一直在變化。當(dāng)你能這樣感受時(shí)，那就離法相了；你所接觸的任何境界，會(huì)隨緣一直過(guò)去。每個(gè)境界來(lái)，不管色聲香味觸