中西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響及對(duì)比

1、中西方文化對(duì)設(shè)計(jì)中西方文化對(duì)設(shè)計(jì) 的影響及對(duì)比的影響及對(duì)比 環(huán)藝環(huán)藝08-1 組長：黃川組長：黃川 （20080229） 組員：黃龍組員：黃龍 （20080242） 趙俊懿趙俊懿 （20080355） 駱毅駱毅 （20080339） 劉陳劉陳 （20080332） 蔣俊蔣俊 （20080284）指導(dǎo)老師：賈玉銘指導(dǎo)老師：賈玉銘Page 2目錄目錄中國古文化底蘊(yùn)中國古文化底蘊(yùn)西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響中西方文化的設(shè)計(jì)理念中西方文化的設(shè)計(jì)理念總結(jié)總結(jié)中西方審美觀點(diǎn)中西方審美觀點(diǎn)Page 3中國古文化底蘊(yùn)中國古文化底蘊(yùn) 人類的任何變遷都可以說是文明的積淀，而任何文明的積淀也是種人類的任

2、何變遷都可以說是文明的積淀，而任何文明的積淀也是種 種文化交融的結(jié)果?？梢哉f，文化作為全人類的共同財(cái)富，已經(jīng)深種文化交融的結(jié)果?？梢哉f，文化作為全人類的共同財(cái)富，已經(jīng)深 深的根植于每個(gè)人的內(nèi)心和潛意識(shí)中。在各種文化的共同作用下，深的根植于每個(gè)人的內(nèi)心和潛意識(shí)中。在各種文化的共同作用下， 美美審美這一范疇可以說是對(duì)于文化最高的概括。而對(duì)于美的認(rèn)審美這一范疇可以說是對(duì)于文化最高的概括。而對(duì)于美的認(rèn) 識(shí)和審美的體驗(yàn)和解說也是由來以久。先撇開西方不說，就說我國識(shí)和審美的體驗(yàn)和解說也是由來以久。先撇開西方不說，就說我國 的審美也是古以有之。在各種美學(xué)的認(rèn)識(shí)中，其主流可以概括為兩的審美也是古以有之。在各種

3、美學(xué)的認(rèn)識(shí)中，其主流可以概括為兩 個(gè)方面：個(gè)方面：“禮、樂禮、樂”兩部分。兩部分?！岸Y、樂禮、樂”也作為中國最高的審美精神而也作為中國最高的審美精神而 代代傳承了下來。而作為中國一部重要的也可以說是最早的美學(xué)專代代傳承了下來。而作為中國一部重要的也可以說是最早的美學(xué)專 著樂記也成為了后代用以參照的典范。著樂記也成為了后代用以參照的典范。 Page 4古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶Page 5西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響n 給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。n 1.西洋古典風(fēng)格古典風(fēng)格：這是一種追求華麗、高雅的古典風(fēng)格。居西洋古典風(fēng)

4、格古典風(fēng)格：這是一種追求華麗、高雅的古典風(fēng)格。居室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門、窗漆成白色。擅室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門、窗漆成白色。擅用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。n 2.西洋現(xiàn)代風(fēng)格：以簡潔明快為主要特點(diǎn)，重視室內(nèi)空間的使用效能，西洋現(xiàn)代風(fēng)格：以簡潔明快為主要特點(diǎn)，重視室內(nèi)空間的使用效能，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)分的原則進(jìn)行，家具布置與空間密切配合，主強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)

5、分的原則進(jìn)行，家具布置與空間密切配合，主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。另外，裝飾色彩和造張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。另外，裝飾色彩和造型追隨流行時(shí)尚。型追隨流行時(shí)尚。n 3.混合型風(fēng)格（中西結(jié)合式風(fēng)格）：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實(shí)用，混合型風(fēng)格（中西結(jié)合式風(fēng)格）：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、茶幾，現(xiàn)代風(fēng)格的墻畫及門窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一茶幾，現(xiàn)代風(fēng)格的墻畫及門窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一格。格。Page 6西洋建筑賞析西洋建筑賞析

6、洛可可風(fēng)格洛可可風(fēng)格巴洛克風(fēng)格巴洛克風(fēng)格哥特式風(fēng)格哥特式風(fēng)格Page 7中國古代園林中國古代園林蘇州園林蘇州園林 蘇州園林特點(diǎn)：蘇州園林特點(diǎn)：（一）講究亭臺(tái)軒榭的布局。（一）講究亭臺(tái)軒榭的布局。（二）講究假山池沼的配合。（二）講究假山池沼的配合。（三）講究花草樹木的映襯。（三）講究花草樹木的映襯。（四）講究近景遠(yuǎn)景的層次。（四）講究近景遠(yuǎn)景的層次。Page 8西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響n 極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)卷土重來著名現(xiàn)代主義建筑與極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)卷土重來著名現(xiàn)代主義建筑與設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛曾經(jīng)提出過一句經(jīng)典設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛曾經(jīng)提出過一句經(jīng)典設(shè)計(jì)名言名言“少即多（少即多（

7、less is more）”。n 他主張他主張形式簡單、高度功能化與理性化形式簡單、高度功能化與理性化的設(shè)計(jì)理的設(shè)計(jì)理念，反對(duì)裝飾化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在上個(gè)世紀(jì)二三十念，反對(duì)裝飾化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，這種極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，是年代，這種極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，是西方后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的里程碑，直至今日依然散發(fā)著西方后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的里程碑，直至今日依然散發(fā)著無限魅力在本文的前面，說了一些人類歷史上偉無限魅力在本文的前面，說了一些人類歷史上偉大的一些哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)。但這種認(rèn)識(shí)還是很純大的一些哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)。但這種認(rèn)識(shí)還是很純粹的，或者是太抽象了，都是對(duì)美的高度概括。粹的，或者是太抽象了

8、，都是對(duì)美的高度概括。Page 9密斯凡德羅作品密斯凡德羅作品Page 10中西方審美觀點(diǎn)中西方審美觀點(diǎn) 對(duì)于美的問題，首先必然要涉及到審美意識(shí)。對(duì)于美的問題，首先必然要涉及到審美意識(shí)。n 審美意識(shí)應(yīng)該是人對(duì)于作用于人的外物的一種觀照和反映。審美意識(shí)應(yīng)該是人對(duì)于作用于人的外物的一種觀照和反映。n 審美或者說審美意識(shí)首先是作為人的本質(zhì)而存在的，而人審美或者說審美意識(shí)首先是作為人的本質(zhì)而存在的，而人的這種本質(zhì)應(yīng)該是自然對(duì)人的物化和人又對(duì)人自化的結(jié)果。的這種本質(zhì)應(yīng)該是自然對(duì)人的物化和人又對(duì)人自化的結(jié)果。n 由于人是一直和物，和自然環(huán)境不斷的相交相融，所以美由于人是一直和物，和自然環(huán)境不斷的相交相融，

9、所以美的產(chǎn)生也就是這種相交相融的結(jié)果。的產(chǎn)生也就是這種相交相融的結(jié)果。 18世紀(jì)歐洲啟蒙的思想家狄德羅，他說：世紀(jì)歐洲啟蒙的思想家狄德羅，他說：“美與關(guān)系俱生，美與關(guān)系俱生，俱長，俱滅俱長，俱滅”。從這話中我們可以知道這位智者在很大的。從這話中我們可以知道這位智者在很大的程度上就已經(jīng)揭示了美的本質(zhì)。程度上就已經(jīng)揭示了美的本質(zhì)。Page 11中西方文化的設(shè)計(jì)理念中西方文化的設(shè)計(jì)理念n 不管藝術(shù)的出現(xiàn)是巫術(shù)和禮儀的進(jìn)化結(jié)果，還是人對(duì)自然不管藝術(shù)的出現(xiàn)是巫術(shù)和禮儀的進(jìn)化結(jié)果，還是人對(duì)自然自覺不自覺的模仿，藝術(shù)究其本質(zhì)那就是對(duì)人心性的愉悅。自覺不自覺的模仿，藝術(shù)究其本質(zhì)那就是對(duì)人心性的愉悅。中國的中國

10、的樂論樂論和西方的和西方的詩學(xué)詩學(xué)都是對(duì)藝術(shù)本身的深層都是對(duì)藝術(shù)本身的深層解讀。站在藝術(shù)結(jié)構(gòu)本身的角度出發(fā)，藝術(shù)的存在是人活解讀。站在藝術(shù)結(jié)構(gòu)本身的角度出發(fā)，藝術(shù)的存在是人活動(dòng)的必然性結(jié)果，藝術(shù)也一直是作為愉悅?cè)说男郧槎f古動(dòng)的必然性結(jié)果，藝術(shù)也一直是作為愉悅?cè)说男郧槎f古長存。人的愉悅就是身心的全面放松和情景的和諧交融。長存。人的愉悅就是身心的全面放松和情景的和諧交融。藝術(shù)是借情寫景，用景抒情的直接體現(xiàn)。不管是詩歌的吟藝術(shù)是借情寫景，用景抒情的直接體現(xiàn)。不管是詩歌的吟唱還是繪畫的寫意，都是作為主觀的人對(duì)物和景進(jìn)行情感唱還是繪畫的寫意，都是作為主觀的人對(duì)物和景進(jìn)行情感的移植和宣泄。移植和宣泄的

11、結(jié)果就導(dǎo)致人的情感升華為的移植和宣泄。移植和宣泄的結(jié)果就導(dǎo)致人的情感升華為意境的層次。意境的狀態(tài)就是人可以忘卻自己，忘卻煩惱，意境的層次。意境的狀態(tài)就是人可以忘卻自己，忘卻煩惱，忘卻具體的事物，這是一種無意識(shí)的回歸和超越，也是心忘卻具體的事物，這是一種無意識(shí)的回歸和超越，也是心靈達(dá)到的自由渾然的狀態(tài)。靈達(dá)到的自由渾然的狀態(tài)。Page 12中西方文化的設(shè)計(jì)理念中西方文化的設(shè)計(jì)理念n 以繪畫為例：西方的實(shí)物描摹到對(duì)色彩光影的撲捉感應(yīng)；中國以繪畫為例：西方的實(shí)物描摹到對(duì)色彩光影的撲捉感應(yīng)；中國的工筆花鳥到寫意傳神，都是由外到內(nèi)，由表及里的身心認(rèn)識(shí)的工筆花鳥到寫意傳神，都是由外到內(nèi)，由表及里的身心認(rèn)識(shí)

12、過程。從忠實(shí)的對(duì)自然的描繪到隨意的表達(dá)情感，都是人從自過程。從忠實(shí)的對(duì)自然的描繪到隨意的表達(dá)情感，都是人從自然的狀態(tài)回歸到人本身的生命高度。而這一切，都可以歸結(jié)于然的狀態(tài)回歸到人本身的生命高度。而這一切，都可以歸結(jié)于人對(duì)自由的追求。人對(duì)自由的追求。Page 13繪畫藝術(shù)對(duì)比繪畫藝術(shù)對(duì)比Page 14設(shè)計(jì)鑒賞設(shè)計(jì)鑒賞水立方水立方盧浮宮盧浮宮Page 15中西方文化的設(shè)計(jì)理念中西方文化的設(shè)計(jì)理念n 不管是為時(shí)事而作的詩歌還是供人居住的建筑；還是供人不管是為時(shí)事而作的詩歌還是供人居住的建筑；還是供人視覺觀看的繪畫舞蹈還是于人聽覺的音樂戲劇，都是人追視覺觀看的繪畫舞蹈還是于人聽覺的音樂戲劇，都是人追求

13、自我的放松和升華，都是人無意識(shí)的創(chuàng)造和有意識(shí)的塑求自我的放松和升華，都是人無意識(shí)的創(chuàng)造和有意識(shí)的塑造的結(jié)果。造的結(jié)果。藝術(shù)是人必要的展示方式之一藝術(shù)是人必要的展示方式之一，在這里，這種，在這里，這種擔(dān)子必然不是藝術(shù)單獨(dú)能支撐的。所以，作為思的哲學(xué)和擔(dān)子必然不是藝術(shù)單獨(dú)能支撐的。所以，作為思的哲學(xué)和行的設(shè)計(jì)來說，藝術(shù)更傾向于催化作用。通過藝術(shù)的催化行的設(shè)計(jì)來說，藝術(shù)更傾向于催化作用。通過藝術(shù)的催化人的思和行都必然實(shí)現(xiàn)更高的目的。又因?yàn)樗囆g(shù)是在先驗(yàn)人的思和行都必然實(shí)現(xiàn)更高的目的。又因?yàn)樗囆g(shù)是在先驗(yàn)性的指導(dǎo)下進(jìn)行并發(fā)展的，所以藝術(shù)又是哲學(xué)和設(shè)計(jì)的發(fā)性的指導(dǎo)下進(jìn)行并發(fā)展的，所以藝術(shù)又是哲學(xué)和設(shè)計(jì)的發(fā)展方向合十范標(biāo)本。展方向合十范標(biāo)本。Page 16Page 17總結(jié)總結(jié)n 中西方文化各有千秋，在設(shè)計(jì)發(fā)展中中西方古文中西方文化各有千秋，在設(shè)計(jì)發(fā)展中中西方古文化對(duì)現(xiàn)代家居的影響很大，巴洛克、洛可可