高中語(yǔ)文民為貴教案新人教版選修《先秦諸子選讀》教案

1、word第四課 民為貴 【教學(xué)目標(biāo)】1、孟子的“民本思想在現(xiàn)實(shí)中的意義2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)【教學(xué)方法】1、n加油誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的根本方法，通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越n加油的特點(diǎn)。2、討論法：討論孟子的“民本思想在現(xiàn)實(shí)中的意義。n加油3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過(guò)的孟子文章n加油，全面了解 孟子 的政治主張、論辯藝術(shù)及其n加油他?！窘虒W(xué)設(shè)想】 本課包括五那么，從不同角度闡n加油述了孟子的“民本思想。對(duì)每那么的觀點(diǎn)如“民n加油為貴，社稷次之，君為輕。“誅一夫紂矣，未聞n加油弒君也“得民心者得天下“天子不能以天下與人?！皀加油善政得民財(cái)，善

2、教得民心。等都要熟讀、精思后n加油結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。因此，要在理解思想內(nèi)容的根底上n加油，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的n加油同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義n加油。此外要結(jié)合前幾課，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格n加油，品味 孟子 善用比喻、比照的語(yǔ)言特色?！菊n時(shí)安n加油排】 三課時(shí)第一課時(shí)一、從前面孟子關(guān)于“愛(ài)民、n加油養(yǎng)民、富民、教民導(dǎo)入結(jié)合“引入話題“愛(ài)民、養(yǎng)民、富n加油民、教民的前提是什么？ 重民。 二、n加油朗讀全文在預(yù)習(xí)的根底上 三、整體感知討論、提問(wèn)n加油、明確 1、孟子為什么說(shuō)“民為貴，n加油社稷次之，君為輕？ 因?yàn)閲?guó)君和社稷都

3、可以改立更換n加油，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。 2、“湯放n加油桀，武王伐紂是什么行為？ “誅一夫n加油的行為，使推翻暴政的行為。 3、 孟n加油子離婁上 選章中孟子是怎樣論證“得天下與“失天下的？ n加油得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁n加油那么失。 4、在“君權(quán)誰(shuí)授的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟n加油子的主張反映了什么思想？ 萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這n加油一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天n加油子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民老百姓才有這個(gè)權(quán)力。 n加油 5、“善政與“善教有什么區(qū)別？ 善政得民財(cái)，善教得民心。四、n加

4、油講讀第1那么 1、“讀與“釋 2、討論： “民為n加油貴，社稷次之，君為輕表達(dá)的是王道思想還是民本思想？ n加油孟子 的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映n加油了孟子的關(guān)于人性根本是善良的堅(jiān)決信念。他的政治思想n加油在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德標(biāo)準(zhǔn)而不是n加油武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō)，孟子那么更加堪稱(chēng)為是一位“貴民之人。天是n加油通過(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)，這是他的最著名的論斷之n加油一。 孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福n加油是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指n加油南和適宜的生活條件。 他所倡導(dǎo)的n加油

5、政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是n加油弱肉強(qiáng)食；政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，n加油一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。但是一n加油般說(shuō)來(lái)，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡送。因n加油此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來(lái)這并沒(méi)有什n加油么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和n加油中國(guó)群眾所歡送。 綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕表達(dá)的是n加油民本思想。從“民為貴這句話就可以看出是提倡“以民為本，從“君為輕可以看出n加油是與王道思想完全相反的觀點(diǎn)。 4、“民為貴，

6、社n加油稷次之，君為輕解讀 1 “民為貴，社稷n加油次之，君為輕。這是孟子提出的一個(gè)重要思想，意思n加油是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。這是因?yàn)椋辛巳嗣?，n加油才需要建立國(guó)家；有了國(guó)家，才需要有個(gè)“君。國(guó)家是為民眾建立n加油的，“君的位置是為國(guó)家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚n加油的，國(guó)家政治，一切以民為本。要說(shuō)真有什么“天子，那么民眾才是真n加油正的“天子。因?yàn)樘斓穆斆?，是通過(guò)民的聰明來(lái)表現(xiàn)的；天的視聽(tīng)，是借助民的視n加油聽(tīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。民眾的意愿，天總是順從的。可見(jiàn)民眾才是“天的代表，是真正的“天之n加油驕子。至于所謂“君，那么是民眾抬舉出來(lái)的，“n加油君者，舟也；庶人，水

7、也。水那么載舟，水那么覆舟。民眾有力量n加油抬舉出一個(gè)君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰(shuí)來(lái)做君完全n加油應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無(wú)論這n加油個(gè)“君叫做國(guó)王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能n加油外。只不過(guò)在古代，人們尚未能設(shè)計(jì)出一套有效而完善的民主制度n加油來(lái)落實(shí)這個(gè)道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個(gè)道n加油理在很多時(shí)候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說(shuō)明這個(gè)道理本身不成n加油立。實(shí)際上即使是在民主制度缺如的社會(huì)里，上述道理有時(shí)也會(huì)以各種形式自n加油發(fā)地強(qiáng)行發(fā)生作用。只要看看歷史上無(wú)數(shù)昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場(chǎng)，n加油就不難理解這一點(diǎn)。 民的地位不

8、僅在君之上，而且在國(guó)家n加油社稷之上。因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力也是人民所賦予的，國(guó)家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本n加油利益的代表，所以從邏輯上來(lái)說(shuō)，必須置民眾的地位于國(guó)家之上。孟子n加油強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，堅(jiān)持這個(gè)原那么，可以防止少數(shù)政客假借n加油國(guó)家的名義，侵害民眾的權(quán)力和利益。為“君的如果真能認(rèn)識(shí)到上述道理，n加油就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，坦誠(chéng)接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂(lè)。n加油 2 孟子說(shuō)：“理想的政治，應(yīng)確立如下原那么：即“民為貴，n加油社稷次之，君為輕。 “民為貴，是說(shuō)人民的n加油地位與權(quán)力，是至高無(wú)上，不可動(dòng)搖的。一切政治權(quán)力與政n加油治制度，從根本來(lái)說(shuō)，都是來(lái)自人民、治于人民、為了

9、人民n加油。 “社稷次之，社稷在古代指土地神和谷神，山川n加油大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)育人民，建立國(guó)家的物質(zhì)根底，當(dāng)然十n加油分重要。后來(lái)社稷就成了國(guó)家的代名詞。所以也可以說(shuō)“社稷就是國(guó)家。作為一個(gè)國(guó)n加油家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來(lái)自人民n加油、為了人民的，所以社稷的地位次于人民。 “君為輕，是說(shuō)相對(duì)于民與社n加油稷來(lái)說(shuō)，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒(méi)有n加油民就沒(méi)有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個(gè)國(guó)家存在的根底，很難設(shè)想一n加油個(gè)國(guó)家可以既沒(méi)有山川大地，又沒(méi)有五谷物產(chǎn)，也沒(méi)有憲法制度。一個(gè)國(guó)家死掉個(gè)n加油把國(guó)君，仍然不失為一個(gè)國(guó)家；

10、假設(shè)是沒(méi)有了社稷，國(guó)家也就不存在了n加油。所以國(guó)君的地位也不能跟社稷相提并論。 3 得到廣闊人民的任命，才n加油有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫n加油?？梢?jiàn)一切政治權(quán)力，從根源上來(lái)說(shuō)，都是來(lái)自于民眾。 n加油君主如果危害到社稷，危害到國(guó)家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！ 在古代n加油，對(duì)于土地神和谷神，祭祀的物品沒(méi)有欠缺，祭祀的時(shí)間也沒(méi)有耽n加油誤，卻仍然發(fā)生干旱水澇等自然災(zāi)害，就說(shuō)明這個(gè)n加油土地神或谷神不靈了。那就應(yīng)當(dāng)砸了它們的廟，n加油毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。 n加油 同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來(lái)治理國(guó)家，認(rèn)n

11、加油真實(shí)行之后并不見(jiàn)效，那也要對(duì)它進(jìn)行修正、改造乃至撤換。 五、作業(yè)n加油： 閱讀、思考第2、3那么，初步了解孟子“民n加油本思想的根底是什么？ 第n加油二課時(shí)一、提問(wèn)導(dǎo)入孟子“民本思想的根底是什么？二、朗讀第2、n加油3那么三、講讀第2那么1、“讀與釋2、譯文：齊宣王問(wèn)：“n加油商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？孟子答復(fù)說(shuō)：“傳言n加油中有這樣的事。齊宣王問(wèn)：“難道臣子可以妄殺君主嗎？孟子說(shuō)：“殺害n加油仁德之士的人被稱(chēng)作賊子，殺害義士的人被稱(chēng)作殘，殘賊一類(lèi)n加油的人，被稱(chēng)之為匹夫。只聽(tīng)過(guò)誅殺匹夫紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這是弒殺君主一類(lèi)的事情。 n加油3、解讀：這一那么是儒家經(jīng)典 孟子 中的一

12、段千古名章。它是什么意思呢？n加油齊宣王可能動(dòng)了很久的腦筋想著怎么為難他的老n加油師孟子，終于給他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)還擊老師的漏洞。他興沖沖的找著老師孟n加油子，馬上就請(qǐng)教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有這樣n加油的事??？孟子是誰(shuí)？不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但n加油發(fā)現(xiàn)這小子來(lái)者不善，馬上“狡猾的答復(fù)道：“歷史書(shū)上n加油是這么說(shuō)的！好一個(gè)“于傳有之??！給自己留下無(wú)限的盤(pán)旋空間！笨n加油宣王卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，馬上按照預(yù)定方案發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，n加油下級(jí)殺死上級(jí)，這也可以？因?yàn)槿寮矣校壕?，臣臣，父父，子子的學(xué)說(shuō)n加油齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的

13、盾，自以為很高明?。〔籲加油過(guò)怎么高也沒(méi)有孟子老師高，因?yàn)槊献永蠋熓鞘卣话⒌?！老師耐心的n加油對(duì)齊宣王說(shuō)：“侵犯仁愛(ài)的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有殘n加油和賊這兩種品質(zhì)的人叫一夫獨(dú)夫民賊n加油，我只聽(tīng)說(shuō)把獨(dú)夫民賊紂殺掉了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)殺的是君n加油王！4、中心：表達(dá)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性n加油理論和革命性思想。四、講讀第3那么1、n加油“讀與“釋2、譯文：孟子說(shuō)：“桀和紂失去天天下，是因?yàn)樗麄兪チ巳薾加油民；失去了人民，是因?yàn)槭チ嗣裥?。得到天下是n加油有方法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有方法n加油的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦n加油法的：人民想要的就為他們聚集，

14、人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，n加油就像是水向下流動(dòng)，野獸奔向曠野一樣。所以為n加油深水趕來(lái)魚(yú)的，是水獺；為樹(shù)林趕來(lái)鳥(niǎo)雀的，是鷂n加油鷹，為湯武趕來(lái)百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有n加油愛(ài)好仁德的，那么諸侯都會(huì)為他趕來(lái)百姓。即使他不想稱(chēng)王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱(chēng)王的n加油人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陳艾來(lái)灸治一樣，如果平時(shí)n加油不積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會(huì)終身憂愁受辱n加油，直至死亡。 詩(shī)經(jīng) 上說(shuō)那如何能辦得好，不n加油過(guò)相與落水一塊兒淹死罷了。說(shuō)的就是這種情況啊。3、n加油討論：暢所欲言怎樣看待“天下民民n加油心仁政的關(guān)系？例：1 失去天下，首

15、先是失去了民心，民n加油心是什么？?jī)H僅是要吃要穿嗎？民心就是人民群眾n加油公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，以及社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，違背了社會(huì)n加油公理，人民就不成認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不成認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)n加油為好的地方、好的國(guó)家去。因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先n加油自己要遵守社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，遵守社會(huì)n加油公理，就是施行愛(ài)民政策，仁愛(ài)對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使n加油在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁n加油護(hù)。2 一個(gè)是民心問(wèn)題，一個(gè)是仁政問(wèn)題。二者密切相關(guān)，相輔相成。n加油民心問(wèn)題反映的是民本主義思想，得民心者得天下

16、，失民心者失天下n加油。當(dāng)然，還沒(méi)有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世 界n加油歷史的動(dòng)力的高度。仁政得民心，不仁那么失民心。為淵n加油驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人，惡成了n加油促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的n加油歷史辯證法。3 小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之n加油間，單位與單位之間，商家與 商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀n加油的現(xiàn)象。比方說(shuō)人才“跳槽，往往是由于原單位的領(lǐng)n加油導(dǎo)人失去了人才的信賴(lài)之心而發(fā)生的，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人n加油主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比方說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷(xiāo)售假n加油冒偽劣品，抬高物價(jià)，效勞態(tài)度又惡劣

17、的話，等于是把顧客驅(qū)趕到 別的商家去，n加油無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。這里的道理是n加油非 常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺(jué)地n加油做了這種“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀的蠢事還沒(méi)有意識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái)，倒是n加油有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚(yú)的水獺或n加油是“為叢驅(qū)雀的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的好了。n加油4、小結(jié)孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因?yàn)槭У袅嗣裥牡臍vn加油史教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民n加油所欲、棄民所惡的觀點(diǎn)；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會(huì)稱(chēng)王n加油天下，否那么會(huì)終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。

18、總n加油之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天n加油下這一千古不變的道理，充分說(shuō)明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民n加油之道、得民心之道對(duì)于今人來(lái)說(shuō)有著重大的現(xiàn)n加油實(shí)意義。此文在論說(shuō)方法上，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、比照，從而n加油使論證無(wú)懈可擊。五、作業(yè)：閱讀、思考第4、5那么，理解“君權(quán)n加油誰(shuí)授的問(wèn)題。第三課時(shí)一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入簡(jiǎn)述“天下民n加油民心仁政的關(guān)系二、朗讀第4、5那么三、講讀第4那么1、討論君權(quán)誰(shuí)授n加油？ 【提示】1 按照一般傳統(tǒng)的理解n加油，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是n加油孟子的學(xué)生萬(wàn)章的看法。 可孟子卻作出了

19、與傳統(tǒng)看n加油法不一樣的答復(fù)，認(rèn)為天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，而只有上天和下民老百n加油姓才有 這個(gè)權(quán)力。 很明顯，孟子是腳跨n加油上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有 “君權(quán)神授的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間n加油，有“民約論的 味道。而他的論述，那么正好n加油是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找 “天意與“民意的結(jié)合點(diǎn)。2 所謂“n加油究天人之際，研究天與人的關(guān)系，這是中國(guó)古代哲n加油學(xué)家、思想家探討的核心問(wèn)題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來(lái)進(jìn)行n加油的，也算是一個(gè)重 要的課題。 事實(shí)上，孟子在這里的分析論n加油述，與其說(shuō)強(qiáng)調(diào)“天的一方面，不如說(shuō)強(qiáng)調(diào)“民的一方面更為貼切n加油。

20、就以他所分析的舜的情況來(lái)看，舜之所以最終 “之中國(guó)，踐天子位n加油，完全是因?yàn)椤疤煜轮T侯朝覲者，不之堯之子而之n加油舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之n加油子而慪歌舜。所以，與其說(shuō)是“天授，不如說(shuō)是“民授。他最后所引 太誓 上n加油的兩句話：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。不n加油也一方面說(shuō)明了“天人之際的密切聯(lián)系， 另一方n加油面說(shuō)明了“天意從根本上說(shuō)還是來(lái)自“民意嗎？ 可見(jiàn)，孟n加油子的政治學(xué)說(shuō)里確實(shí)怎么也抹不掉“以民為本的思想。 4、小結(jié)君權(quán)誰(shuí)授？n加油 從根本上來(lái)答復(fù)，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然n加油更不是哪個(gè)個(gè)人所授，即便你是偉大如堯，也沒(méi)有那樣大的權(quán)力。三、講讀第n加

21、油5那么1、“讀與釋2、解讀法家重政令法治，n加油儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心： n加油治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來(lái)看，心服n加油才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。 “百年大計(jì)n加油，教育為本。 這是德治。 “嚴(yán)厲打擊刑事犯罪活動(dòng)。 這是法治。n加油 德治法治雙管齊下，天下才能大治。 這是我們今天的看法。 是不是有n加油點(diǎn)亦儒亦法的味道了呢？ 4、探究創(chuàng)新孟子的“民本思想與n加油現(xiàn)在“以德治國(guó)的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因n加油與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫?。【提示】孟子的民本思想n加油是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基n

22、加油礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)n加油代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“n加油民貴君輕和對(duì)“天、神、鬼觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治n加油階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以n加油德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)的n加油方略可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與開(kāi)展。無(wú)論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該n加油善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。n加油在“君權(quán)誰(shuí)授的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什n加油么思想？萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一n加油代的天子授與的。 孟

23、子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)n加油授與誰(shuí)，只有上天和下民老百姓才有這個(gè)權(quán)力。孟子民本思想的進(jìn)步性n加油第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕的思想，有尊重民權(quán)的n加油意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。第二n加油，批判性。孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、鼓勵(lì)賢良及封建n加油社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理n加油論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提n加油出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示n加油了其高度的人文關(guān)心精神和理性主義精神，具有n加油

24、進(jìn)步意義。他的“以民為本思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和n加油孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。對(duì)后世的影響：例1、唐太宗李n加油世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行n加油均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“n加油貞觀之治的盛世局面。例2、唐代柳宗元“反苛政。例3、宋代范仲淹“憂n加油民之憂。例4、明代張居正“為民請(qǐng)命。探究創(chuàng)新孟子的“民本思想與現(xiàn)在n加油“以德治國(guó)的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？ 提示：孟n加油子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善論是其德治思想的n加油理論根底，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代n加油的以

25、德治國(guó)又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕和對(duì)“天、神、鬼n加油觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用。 孟子的民n加油本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以n加油德治國(guó)的方略可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與開(kāi)展。無(wú)論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)n加油者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只n加油有百姓富，才能天下興。深度解讀：1、 民為貴 選文1n加油、2、3那么解讀孟子有一個(gè)簡(jiǎn)單、樸素而又深n加油刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴。選文n加油1記載了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕的著名論斷。指出n加油諸侯國(guó)

26、的國(guó)君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可n加油以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募漓?，可是?guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。n加油但是庶民是不可動(dòng)搖的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，庶民之上有高高在上的大夫n加油和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)那么是“得乎丘民。在我國(guó)古代，孟子這種n加油民貴君輕的思想是很有震撼性的。書(shū)中類(lèi)似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨(dú)特意n加油義。選文2是齊宣王和孟子的一番對(duì)話。齊宣王問(wèn) “商湯流放夏桀n加油，周武王討伐殷紂，有這事嗎，孟子毫不回避書(shū)冊(cè)之n加油中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。n加油于是齊宣王又問(wèn)：“臣弒其君，可乎？對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，這個(gè)n加油問(wèn)題真是咄咄逼人。因?yàn)樵谌?/p>

27、家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。而另一方n加油面，孟子把商湯看成是“以德服人的代表；對(duì)于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，n加油曾說(shuō)堯和舜實(shí)行仁義是根于本性，商湯周武王實(shí)行仁義n加油是身體力行。一方面強(qiáng)調(diào)君臣父子秩序，一方面n加油又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對(duì)齊宣n加油王，似乎就陷入了自相矛盾的境地?？疵献觧加油怎么答復(fù)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫n加油。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。他首先做了一個(gè)出人意料的界定n加油：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人也n加油就是賊和殘叫做獨(dú)夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周n加油武王誅滅夏桀和殷紂

28、，就只不過(guò)是誅滅了殘暴無(wú)道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒n加油君的問(wèn)題。這一答復(fù)，又機(jī)智，又銳利，又深刻。選文3和選文1、n加油2的內(nèi)涵其實(shí)是相通的。孟子認(rèn)為，要想贏得百姓的n加油心其實(shí)很簡(jiǎn)單：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西n加油就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便是仁。n加油孟子接下來(lái)用“猶水之就下、獸之走壙、為淵驅(qū)魚(yú)、為叢驅(qū)n加油爵、七年之病求三年之艾等比喻，說(shuō)明國(guó)君如果平時(shí)n加油不踐履仁、不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂和恥辱，以至陷于被誅殺或者逃n加油亡的境地，并引用經(jīng)典來(lái)作印證“這樣怎么可能有好結(jié)n加油果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹。開(kāi)放式討論。一個(gè)很能說(shuō)明問(wèn)題的例子是n加油朱元璋對(duì)孟子及其思想的態(tài)度，可參閱下文：朱元璋認(rèn)為：“假設(shè)非天生人君以n加油育之，又何言斯民之有哉專(zhuān)制君主的絕對(duì)n加油權(quán)威是絲毫不能侵犯的。他興辦教育，并以儒學(xué)為教n加油育的根本內(nèi)容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風(fēng)化達(dá)于四海之效，其根本目n加油的乃是為了維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治。所以，盡管朱元璋尊崇儒學(xué)，n加油優(yōu)渥孔氏，但對(duì)儒學(xué)中不利于到達(dá)此一根本目的的思n加油想內(nèi)容仍十