語文教學(xué)離不開的五“感”

1、語文教學(xué)離不開的五“感”江蘇省丹陽市呂叔湘中學(xué) 呂曉萍郵編：0511212300 聯(lián)系電話子郵箱：lvxiaoping80摘要：語文教學(xué)是一門藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，培養(yǎng)語文創(chuàng)新能力，是現(xiàn)代語文教學(xué)對語文教師提出的新的時(shí)代要求。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在我們的語文教學(xué)中必須具備以下“五感”：教材有親切感、教學(xué)過程有立體感、師生關(guān)系有平等感、教學(xué)設(shè)計(jì)有藝術(shù)感、教學(xué)手段有形象感。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語文教學(xué) 教學(xué)藝術(shù) 親切感 立體感 平等感 藝術(shù)感 形象感現(xiàn)在的學(xué)生對上語文課不夠重視，語文課堂教學(xué)效率不高的現(xiàn)狀較突出。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，主要的在于我們教師對教材的處理和講授的技巧

2、上。以往語文課主要表現(xiàn)為我們的教師在教學(xué)中存在這樣的現(xiàn)象：教學(xué)上形式的東西多，真正對學(xué)生能力培養(yǎng)有幫助的東西少；就課文本身講得多，相關(guān)課文聯(lián)系講得少；講授中教師灌輸?shù)臅r(shí)候多，學(xué)生發(fā)表獨(dú)特見解的機(jī)會(huì)少，這樣嚴(yán)重影響學(xué)生的聽課興趣。現(xiàn)代語文教學(xué)，重要的是教育者觀念的現(xiàn)代化，核心是培養(yǎng)學(xué)生語文創(chuàng)新能力，這是時(shí)代的要求。這就要求教師要重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，增加學(xué)生學(xué)習(xí)語文的實(shí)踐機(jī)會(huì)，要在教學(xué)中塑學(xué)生的完美人格。課堂教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的主要陣地，我們教師應(yīng)該牢牢地把握這一陣地，讓它產(chǎn)生最大效益。為實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)境界，教師必須具備“五感”。教材有親切感。要上好一堂課，必須熟悉教材，這是盡人皆知的道理。教師

3、對教材的熟悉必須達(dá)到猶如對親朋熟悉的程度，產(chǎn)生一種親切感。這就要求教師一定要認(rèn)真鉆研教材。教師在備課時(shí)要擺脫教參的束縛。國家教育部門，為提高教師素質(zhì)，拓寬教師的教學(xué)視野，為教師備課提供方便，編寫了十分具體明確的教學(xué)參考書，這本是件大好事，然而，不少教師卻未能體會(huì)教學(xué)參考書的“教參”的本意，對教材缺乏鉆研，課堂上照本宣科，這樣的教學(xué)，教師的個(gè)性何在？學(xué)生能力的培養(yǎng)何在？只有深入鉆研教材、善于去發(fā)掘教材的價(jià)值，才能在教學(xué)中盡情發(fā)揮；出只有這樣，方能激發(fā)學(xué)生聽課的興趣，激發(fā)他們探求知識的欲望；只有深入鉆研教材，發(fā)現(xiàn)課文的特點(diǎn)，才能更準(zhǔn)確地選用最佳教學(xué)方式，這樣，學(xué)生的能力的培養(yǎng)才能落到實(shí)處。教學(xué)過程

4、有立體感。形象的、立體感強(qiáng)的東西，學(xué)生往往更為感興趣，這是學(xué)生心理決定的。教學(xué)的立體感強(qiáng)，可減輕知識難度，增強(qiáng)理解能力，增大學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)獲取知識的密度，提高教學(xué)效率和學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。教學(xué)過程的立體感，主要指的是注意課堂結(jié)構(gòu)的安排。要求一節(jié)課須有“鳳頭、駝峰、豹尾”三部曲?！傍P頭”，指有新穎別致的開場白，精心設(shè)計(jì)一堂課的導(dǎo)語，引導(dǎo)學(xué)生形成一種愉悅、充滿信心、躍躍欲試的情景，如教學(xué)鄒忌諷齊王納諫一文，可設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)語：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但良藥順口，忠言順耳，不是更好嗎？“良藥”用膠囊包裝而順口，“忠言”也應(yīng)加以“包裝”使順耳，同學(xué)們想知道怎樣去“包裝”嗎？請一起來欣賞鄒忌諷齊

5、王納諫一文：“駝峰”指一堂課中展現(xiàn)出一種“萬馬戰(zhàn)猶酣”的場景，即教學(xué)高潮，在教學(xué)中，可運(yùn)用激疑、激趣、討論等多種形式來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這些手段的運(yùn)用，必須服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容的需要，不能流于形式。教師要引而不發(fā)，應(yīng)讓學(xué)生獨(dú)立地鉆研。“豹尾”，指一堂課的結(jié)尾要有深度，并為下堂課設(shè)置懸念，創(chuàng)設(shè)一種“且聽下回分解”的藝術(shù)氛圍，如教學(xué)鄒忌諷齊王納諫一文，作結(jié)時(shí)，可作下面這番小結(jié)：學(xué)習(xí)本文，我們已明確了如何對語言進(jìn)行“包裝”了，那就是運(yùn)用比喻、巧妙類比，同學(xué)們能在實(shí)際交際中加以運(yùn)用嗎？“包裝”的手法是多種多樣的，同學(xué)們已掌握了哪些呢？請對本單元的幾篇課文加以歸納總結(jié)，到下節(jié)課給大家匯報(bào)。師生關(guān)系有有平等感。課堂教

6、學(xué)必須建立一種師生平等的教學(xué)觀念。教學(xué)，不僅僅是教師向?qū)W生傳授知識和培養(yǎng)學(xué)生能力的過程，更是一種恒久不息的教育活動(dòng)。教育的主體是人，教育的前提是視學(xué)生為“人”，任務(wù)是助學(xué)生成“人”，教學(xué)生做“人”。只有建立平等的師生關(guān)系，師生間的心理距離才能縮小，心靈上才能溝通，才有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展，人格建立。馬斯洛的健康心理學(xué)告訴我們，任何一個(gè)健康人的心里都有一些需要，當(dāng)滿足了基本需要，一個(gè)更高的需要才得以出現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生滿足了師生間的平等、互尊、合作的需要，學(xué)生才會(huì)因此發(fā)展自尊、自重。當(dāng)學(xué)生的情感需要得到滿足，感到自身的價(jià)值、人格得到尊重、承認(rèn)，才會(huì)輕松地、愉快地投入學(xué)習(xí)。這種師生關(guān)系，應(yīng)是一種“平等對話”

7、的關(guān)系，應(yīng)是“愉快的合作，而不是意志間的沖突，對權(quán)威、尊嚴(yán)的威脅”，應(yīng)以“自然的坦率代替了做作的尊嚴(yán)”（馬斯洛語）。讓師生在率真、坦誠、互尊的環(huán)境里一起學(xué)習(xí)，才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。我們要尊重學(xué)生的人格，更要尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維技巧，乃至求新、求異思維。對一篇文章的理解，要允許發(fā)表不同意見，而且教師必須中肯評價(jià)，如教學(xué)孔雀東南飛這首樂府詩，在評價(jià)焦母形象時(shí)，有的學(xué)生說：“這是個(gè)喪偶的心理變態(tài)的老婦形象，她嫉妒年輕貌美、賢淑能干、卿卿我我的小夫妻，所以極力拆散他們”。一語驚四座，更驚老師我。我問：“你能說說理由嗎？”這個(gè)學(xué)生道：“從本詩描寫看，蘭芝是美貌、多才、賢淑的人，夫妻情深意篤，

8、焦母沒有理由趕她走，但出于妒嫉，只好編個(gè)理由?！倍械膶W(xué)生卻說：“焦母并非專橫，而是抱孫心切，這一做法在不孝有三，無后為大的封建社會(huì)是完全可以理解的。理由是詩中有“別焦母”、“別小姑”、“別丈夫”的描寫。唯獨(dú)沒有“別嬌兒”的描寫，可推知她定是沒有生兒育女，結(jié)婚這么多年，也許是沒有生育能力，而夫妻情深，仲卿又不肯娶妾，出于無奈，只好忍痛捧打鴛鴦”。學(xué)生的這些意見，我均給予充分肯定，肯定他們這種創(chuàng)新思維。教學(xué)設(shè)計(jì)有藝術(shù)感。教學(xué)作為一門藝術(shù)，需要教師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，力求達(dá)到最佳境界。教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)各個(gè)教師有不同的教學(xué)風(fēng)格，設(shè)計(jì)形式也是色彩紛呈的，這里僅說幾點(diǎn)自己的做法及體會(huì)。第一，選準(zhǔn)突破口。

9、突破口選準(zhǔn)，可使我們的教學(xué)求精，力透，便于學(xué)生品讀、品析，可起到事半功倍的效果。例如教學(xué)世間最美的墳?zāi)挂晃?，我就以“美”為突破口，突出以下兩個(gè)問題的教學(xué)：“美”在哪里，作者是怎樣直接描寫的？“美”在哪里，作者又怎樣從表現(xiàn)情感角度加心表現(xiàn)？全文的教學(xué)就圍繞這兩個(gè)問題展開，從而使學(xué)生明確，為何這就是“世間最美的墳?zāi)埂?，進(jìn)而理解作者對這一文壇偉人的頌贊之情。再如教學(xué)內(nèi)蒙訪古一文，以“訪古”二字為突破口，引導(dǎo)學(xué)生跟著作者一起“訪古”，一起思考，這樣，作者也不再是作者，而是“導(dǎo)游”；文章的內(nèi)容，就不再是抽象的文字，而變成有聲有色的“解說詞”；讀者也不再是讀者，而是陪同的“游人”。這樣，學(xué)生以一個(gè)“游人”

10、的身份出現(xiàn)，學(xué)習(xí)興趣大增。第二，注重比較。教育家烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^比較，把知識聯(lián)系起來，構(gòu)筑一個(gè)完美的知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生有個(gè)全面形象的認(rèn)識，從而使知識在學(xué)生頭腦中明朗，以達(dá)到長期鞏固的效果。教育家魯納在教育過程一書中指出：“獲取的知識如果沒有完全的結(jié)構(gòu)把它聯(lián)系起來。那是一種多半會(huì)遺忘的知識，一串不連貫的論據(jù)在記憶中僅有短暫得可憐的壽命?！蓖ㄟ^比較，同中求異，異中求同，既開拓學(xué)生的思維，又激發(fā)探求創(chuàng)新的欲望。如教學(xué)燭之武退秦師，鄒忌諷齊王納諫觸龍說趙太后三篇課文時(shí)可以將“勸說”藝術(shù)方面進(jìn)行比較。首先引導(dǎo)比較共同點(diǎn)，可發(fā)現(xiàn)，他們各自的勸說之所以能夠取得成功，有一個(gè)共同的

11、原因，那就是“動(dòng)之以情，曉之以理。”燭文，燭之武首先是站在秦的立場上，陳述“亡鄭”對于秦的利弊，從而打動(dòng)秦伯之心，鄒文鄒忌從考慮齊王可能受蒙弊之深的角度，從而產(chǎn)生進(jìn)諫念頭；觸文觸龍從“拉家?！焙汀罢f愛子”兩方面緩緩道來，從而引起趙太后感情上的共鳴，為勸說的成功打下基礎(chǔ)。然后引導(dǎo)比較各自表現(xiàn)出的“勸說”藝術(shù)的不同點(diǎn)：燭之武重在抓住秦晉矛盾，分析利弊，運(yùn)用的是抑揚(yáng)法，先動(dòng)其心，然后誘以利，最后曉以害，逐層深入，最終勸動(dòng)秦伯；鄒忌是以自身日常生活體驗(yàn)，巧妙設(shè)喻，運(yùn)用類比法，說明齊王所受蒙弊之深；觸龍善于抓住人物心理，運(yùn)用的是迂回曲折，旁敲側(cè)擊法。這樣通過比較，形成了一個(gè)完整知識，為培養(yǎng)學(xué)生的口才也起

12、到一定的指導(dǎo)作用。第三，引入研究性學(xué)習(xí)機(jī)制。為更好地培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，可在講讀課中開展研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)是一種求自得的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程是一種體驗(yàn)的過程。在講讀課教學(xué)中，應(yīng)給學(xué)生提供一個(gè)思維的空間，留下一片自由的天地，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓他們充分地讀，大膽地想，好奇地問，自由地議，隨意地寫。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用新觀念去重新解讀課文，賦予優(yōu)秀作品以超越時(shí)空的藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生閱讀課文的興趣，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力。如教學(xué)阿Q正傳這篇小說，可引導(dǎo)學(xué)生研究現(xiàn)代社會(huì)中的“阿Q”眾生相。也可對講讀課文加以延伸擴(kuò)展，引導(dǎo)發(fā)掘研究性課題。教學(xué)手段有形象感。在閱讀教學(xué)中，教師要善于通過課文的語言媒介，喚起學(xué)生的

13、情緒記憶，感覺經(jīng)驗(yàn)，并加以想象和聯(lián)想，借此變?yōu)榫唧w形象的感知。教師要善于從語言信息中，發(fā)掘出形象的要素，讓學(xué)生去體味感受。幾點(diǎn)具體做法是：注重朗讀，如果在朗讀過程中，注重語言的抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急，注意感情的調(diào)節(jié)和控制，既有助于理解課文內(nèi)容的層次，也有助于形象的感受。如歐亨利的最后的常春藤葉人物分析時(shí)要特別注意人物的語言刻畫，就需要指導(dǎo)學(xué)生朗讀。朗讀時(shí)，要注意人物個(gè)性化的語言，要朗讀出貝爾曼先生暴躁但有愛心，善良的心理；又要朗讀出蘇艾為朋友的病情四處想辦法的迫切心情。朗讀時(shí)，要注意語調(diào)的變化和語言的輕重緩急的配合，準(zhǔn)確而又生動(dòng)地傳達(dá)出人物在特殊情境中的心理活動(dòng)，使人物栩栩如生，宛然可見。形象描繪

14、。在教學(xué)中時(shí)常會(huì)遇上一些因時(shí)空關(guān)系而造成的理解上的困難，這就需要教師作適當(dāng)?shù)男蜗竺枥L，以幫助理解。如教學(xué)拿來主義一文時(shí)，學(xué)生因沒見過鴉片、煙燈、煙槍、姨太太這些事物，難于理解為什么這些就比喻文化遺產(chǎn)的糟粕，為使學(xué)生更好地理解，教師可提醒學(xué)生回憶看過的反映二三十年代生活的電影，并加以形象描述：“那些達(dá)官貴人吃的就是山珍海味，吃完后吸鴉片，吸鴉片就要用煙燈、煙槍，而旁邊就站著一位姨太太”。這樣，抽象的概念組合成一幅生動(dòng)形象的畫面，學(xué)生聽得“見”，摸得著，興趣盎然，對其中的比喻也就自然理解了。配以圖畫。藝術(shù)同源，我們在講授課文中的一些文學(xué)作品時(shí)，自然可以和其他藝術(shù)形式如繪畫、音樂等溝通起來，使學(xué)生有直觀可感的形象，