試論語文學科的根本特性

1、試論語文學科的根本特性             論文關(guān)鍵詞:語文教育  主體性教育  人文教育性  主體能力  主體人格 論文摘要:主體性教育思想是包含語文教育在內(nèi)的教育活動最根本的指導思想，因而由此可以觀照語文學科性質(zhì):現(xiàn)代社會的發(fā)展需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神，為此則必須加強人文教育;從語文學科內(nèi)容和學科功能分工來看，只有語文才能承擔起人文教育的主要任務(wù)，因而人文教育性是語文的根本特性而工具性是

2、其基礎(chǔ)屬性。人文教育性培養(yǎng)學生的主體人格，工具性培養(yǎng)學生的主體能力，兩者共同培養(yǎng)學生的主體性。 進人21世紀，語文教育界對語文學科性質(zhì)有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應(yīng)該說，這是多年來語文教育界不斷探討、實踐的一個寶貴成果，對今后一段時間語文教學改革具有重大的指導意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個表達到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個問題，語文教學就還會在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語文教學必須要解決這個根本特性問題。依筆者所見，語文學科的根本特性應(yīng)該是人文教育性以往習用的“人文性”只是

3、語文的內(nèi)容特點，用來指稱語文學科的特性并不準確。 這一命題實際包含兩個子命題:一是語文教學的根本特性不是工具性;二是語文教學的根本特性是人文教育性。前一個命題正是多年來語文教學爭論的一個結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語文在社會運用上的屬性，并不是語文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導下，語文教學變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語文分解為字、詞、句、篇、語、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導致語文學科人文價值、人文底蘊的嚴重流失，這一點筆者木用贅述。第二個命題正是本文所要著重展開闡述的觀點。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點來進行分析、討論。 一、主體性教育思想

4、語文承擔人文教育的理論前提 要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實踐活動和認識活動的人，客體是實踐活動和認識活動指向的對象。主體性就是主體的特性，即主體對客體的主導地位以及對客體能動地認識和改造的特性。主體性具有如下兩個方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動物的意識特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動性，它是人的活動特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動的意志和能力。因而可以說，主體性就是人之所以成為人的根本特性。 主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識、主體能力、主體人格。主體意識是作為認識和實

5、踐活動主體的人對于自身主體地位，、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動地駕馭外部世界對其才能實際發(fā)展的推動作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實表現(xiàn)。實際上，具不具備主體意識也是主體人格的一個方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。 前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對人的教育，教育學即人學，正是在這個意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)

6、揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。 主體性教育思想與我國歷來倡導的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)?！?“主體性強的人，就是在客體面前擁有主動權(quán)和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動最根本的指導思想。依此推導，主體性教育思想也應(yīng)該是語文教學的根本指導思想

7、，語文教學的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點，并結(jié)合學科特點和學科功能分工來加以確定。 二、語文承擔人文教育的現(xiàn)實要求社會歷史發(fā)展需要進行人文教育 (一)社會進步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神 科學技術(shù)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動作用，特別是電子計算機的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會一下子從工具時代躍進到信息時代?？萍甲鳛樽罡挥懈锩缘纳a(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認識到科學技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時，也會給人類帶來禍患。如原子能可以用于來發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在

8、醫(yī)學和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復制人類，則將是人類的災(zāi)難;計算機有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來發(fā)布不良信息，或利用計算機犯罪。同時，科學技術(shù)的廣泛使用，固然推動了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭頻仍。這些問題日益引起人們的擔憂和不安。  同樣，經(jīng)濟發(fā)展也給人類文明帶來了一些負面影響。因為市場經(jīng)濟遵循利益原則，當這種利益原則無限制地滲透到人類的意義世界時，就會造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點在中國市場經(jīng)濟發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市

9、場經(jīng)濟的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過上享樂生活，而瘋狂劫掠國家和他人財產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實，少數(shù)人對生命的踐踏和漠視到了無以復加的地步。 以上事實表明，科技的進步在沒有正確的價值觀念引導下，會產(chǎn)生許多負面影響，甚至會走向人類的對立面，從而導致人在自然、社會和人自身面前的主體地位的危機，主體精神的淪喪;經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無法從容應(yīng)對，把

10、持自己，同樣會喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。 (二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育 首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強調(diào)道德體驗與踐行，或崇尚自然、追求個性解放，其影響也十分深遠。有學者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個方面:第一，強調(diào)人對萬事萬物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和

11、精神文化品格。第三，當代人文精神重視價值觀念，提高文化意識和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。 而人文精神的教育就是人文教育或說是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點，因而對學生進行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。 同時也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因為進行人文教育所依據(jù)的人文學科與回答“是什么”的客觀陳述(科學)不同，它是回答“應(yīng)當是什么”的價值引導，“人文學科總要設(shè)立一種理想人格的目標和典范。人文學科引導人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價值，去追求人的完美化，人文學科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價值理性?！毕喾纯茖W技術(shù)可以提供強大

12、的工具理性，卻不能滿足人們對于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”?？傊?，人文學科、人文教育可以為社會提供一種正確的價值和意義體系，引導人類社會走向和諧，人類個體趨向完善。而自然科學卻做不到。 因此我們說，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當加強人文教育，應(yīng)當有學科承擔人文教育重任。 三、語文承擔人文教育的學科內(nèi)容依據(jù)和學科分工依據(jù) (一)語文、語言的本質(zhì)是人文 各學科中語文在對學生實施人文教育方面具有獨特優(yōu)勢，語文的內(nèi)容語言、言語本質(zhì)就是人文。對此，西方語言學家都有過深刻的分析。他們認為語言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具

13、，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語言才能使人成為作為人的生靈?！闭Z言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對的世界是一個意義世界，世界對人而言是一個語言的世界。人生活在這個世界上，沒有任何東西是無法言說的。語言的界限也就是理解力的界限，語言作用的這種普遍性使人與人之間的對話具有無限的內(nèi)容。如果說語言是一種“工具”，那么沒有一種工具如此包容一切，甚至會把人的全部理性也包容其中。          在我國，語文教育界對語言本質(zhì)的認識也在不斷深人。早在1993年，特級教師韓軍就說:“語言本身不僅僅

14、是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是器、用，還是道、體，它滿足主體情感，充滿人生體驗，因而人文精神是語言的基本屬性。” (二)語文在學科布局中的功能定位 從前述我們對語文教育的分析，可以看出，語文應(yīng)當而且可以進行人文教育。但并不能完全由此推導出語文的學科根本特性是人文教育性，如果對學科布局特別是語文在學科布局中的地位和作用沒有一個清晰的認識，那還是認識不到甚或否認這一點的。所以，對語文學科性質(zhì)的定位，還有必要考察語文在學科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。  應(yīng)當說學科性質(zhì)是人們依據(jù)學科內(nèi)容、學科目的而對學科功能的界定。語文課的內(nèi)容即語言、言語具有人文

15、性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語文的主要功能，或者說在目前各學科中人文教育是否主要由語文來承擔，從而使人文教育成為語文的主要功能。這必須從語文與相關(guān)學科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學科主要承擔的不是人文教育功能。無論國內(nèi)還是國外，對學科的大致分類是自然科學、社會科學、人文學科。社會科學主要包括政治、法律、經(jīng)濟、社會等學科領(lǐng)域，與自然科學一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學科包括哲學、歷史、文學、藝術(shù)、倫理、神學等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當是什么”的價值引導。從目前所開設(shè)的政治學科的內(nèi)容來看，有哲學、政治、法律等基本知識，可見其

16、中主要是社會科學內(nèi)容，作為人文學科的內(nèi)容只有哲學常識一項。因而，可以說政治學科主要承擔的是引導學生認識社會現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。 第二，語文和歷史承擔著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對學生人文精神的形成所起作用之間，語文承擔著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來說，可以分為人文知識、人文情感、人文態(tài)度、人文價值取向。故人文教育包括人文知識教育、人文情感體驗、人文態(tài)度辨析、人文價值取舍。歷史重在歷史事實的陳述、歷史演進的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評述人在某個歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識教育。而語文重在人，重在面對

17、某種具體的社會和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價值取舍。歷史所傳授的人文知識對人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語文教育所涉及的情感態(tài)度、價值觀，其實質(zhì)就是人文精神。當然歷史也有態(tài)度和價值觀培養(yǎng)問題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會歷史態(tài)度和社會歷史價值觀，如愛國主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學世界觀以及民主、法治價值觀等等。另一方面，語文和歷史所采用的表述方式的不同使它們在對學生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運用抽象思維的方式，以理性的語言來表述社會歷史價值觀，而語文運用的卻是情感性語言，形象思維的語言，是具有強烈的主觀色彩和個性化的語言，而非大眾習用的“公共話語”或?qū)W術(shù)語言，它對學生

18、特別是形象思維占主導，情感異?；钴S的學生來說，其影響比其他學科要更加強烈、深刻和持久，更有利于學生人文精神的培養(yǎng)和成長。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語文來承擔。 當然，我們說人文教育任務(wù)主要由語文承擔，不能因此否定歷史也主要承擔人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來區(qū)分歷史和語文進行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問題，故不引申。 四、結(jié)論:語文的根本特性是人文教育性 綜合以上分析，從社會發(fā)展需要培養(yǎng)人的主體人格方面來看，應(yīng)加強人文教育;而從語文的學科內(nèi)容和學科功能分工來看，語文應(yīng)主要承擔人文教育重任。因而，我們說語文的根本特性是人文教育性，工具性是語文的基礎(chǔ)屬性。語文的人文教育性旨在塑造學生的主體人格，從而培養(yǎng)人的價值理性，工具性旨在培養(yǎng)學生的主體能力，從而培養(yǎng)人的工具理性。 回應(yīng)前面我們談到的主體性教育問題，我們說，教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人的主體性，大學教育也不例外，也應(yīng)該有完整的主體性教育構(gòu)成?？梢哉f，語文的工具性與數(shù)理化等學科，用以培養(yǎng)學生的主體能力;而語文的人文教育性與政、史的一部分一起用以培養(yǎng)學生的主體人格，兩者結(jié)合培養(yǎng)學生完整的主體性。前者旨在培養(yǎng)人的工具理性，后者旨在培養(yǎng)人的價值理性，從而