2019高考語(yǔ)文一輪基礎(chǔ)系列練(12)(含解析)新人教版

1、 人教語(yǔ)文 2019 高考一輪基礎(chǔ)系列練（ 12） 李仕才 一、語(yǔ)言基礎(chǔ)應(yīng)用 1、下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的兩項(xiàng)是 （ ） A. 經(jīng)濟(jì)繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于文化。走進(jìn)那些有著百年歷史的老企業(yè)，撲面而 來(lái)的厚重文化底蘊(yùn)總讓人如飲鴆止渴 ，沉醉不已。 B. 如今還有很多人在邯鄲學(xué)步.而不自知，看到別人成功了，就有模有樣地學(xué)起來(lái)，結(jié) 果人家練成了絕世高手，而自己卻走火入魔、自廢武功。 C. 隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，彈棉花、補(bǔ)鍋釘碗等許多曾與人們生活息息相關(guān).的 老行業(yè)正逐漸從我們的視線中消失。 D. 集體約談，是近些年來(lái)黨組織就某些方面存在的問(wèn)題有針對(duì)性地進(jìn)行溝通、糾正的 一種慣常形

2、式。面對(duì)集體約談，下級(jí)組織或個(gè)人不必如芒在背 。 E 市委、市政府重視教育事業(yè)，大力營(yíng)造尊師重教社會(huì)氛圍，提升全市廣大老師的歸 屬感和幸福感，為教育事業(yè)、教師隊(duì)伍做的好事罄竹難書。 解析： AE 飲鴆止渴：用毒酒解渴， 比喻只求解決目前的困難而不顧嚴(yán)重后果。不合語(yǔ)境。 邯鄲學(xué)步：比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。息息相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系 密切。如芒在背：形容心神不寧、忐忑不安的樣子。罄竹難書：形容事實(shí) （ 多指罪惡 ）很多， 難以說(shuō)完。感情色彩不當(dāng)。 2、 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 （ ） A. 第二十五屆阿姆斯特丹國(guó)際紀(jì)錄片電影節(jié) 12天里吸引了 20 多萬(wàn)名觀眾，來(lái)自 40

3、 多個(gè)國(guó)家的近 2 500 名電影人、 300 多部電影前來(lái)參與。 B. 在過(guò)去的一個(gè)星期里，大家對(duì)教研室趙主任起草的教學(xué)大綱從多角度提出質(zhì)疑，經(jīng) 過(guò)幾輪認(rèn)真的討論和修改，最終達(dá)成共識(shí)。 C. 縱觀世界各國(guó)的企業(yè)發(fā)展史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)企業(yè)能否獲得成功，往往不取決于 它的規(guī)模和歷史，而取決于它的經(jīng)營(yíng)理念。 D. 作為一個(gè)全新的、相對(duì)成熟的行業(yè)，不僅電子商務(wù)在一定程度上改變了人類的生活 方式，也沖擊了歷史悠久的傳統(tǒng)商業(yè)模式。 解析：C 本題考查辨析語(yǔ)病的能力。 A.搭配不當(dāng)，“參與”不能與“電影”搭配； B.重復(fù) 贅余，“質(zhì)疑”的意思是“提出疑問(wèn)”， 既然“質(zhì)疑”中已經(jīng)有“提出”之意， 前面再用

4、“提 出”就重復(fù)了； D 語(yǔ)序不當(dāng)，“電子商務(wù)”應(yīng)該放在“不僅”的前面。 3、 仿照下面的示例，自選話題，另寫兩個(gè)句子，要求修辭手法、句式與示例相同。 梅花在冰天雪地的季節(jié)吐蕾，意在教導(dǎo)我們：學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)； 曇花于萬(wàn)籟俱寂的深夜綻放，意在提醒我們：不要張揚(yáng)。 答： _ 答案： （示例一 ） 花瓣在生命旺盛的初夏凋零， 意在教導(dǎo)我們： 學(xué)會(huì)放下；樹(shù)葉于五彩絢 爛的深秋飄落，意在提醒我們：不要逞強(qiáng)。 2 (示例二 ) 山泉在崎嶇險(xiǎn)峻的石縫叮咚， 意在教導(dǎo)我們： 學(xué)會(huì)快樂(lè)； 青苔于陰暗潮濕的山下翠 綠，意在提醒我們：不要放棄。 4、以“答案在風(fēng)中飄蕩”為開(kāi)頭將下面幾個(gè)短句改寫為一個(gè)長(zhǎng)單句，可以增刪個(gè) 別

5、詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?(1) 2016 年，鮑勃迪倫終于成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歌者。 (2) 鮑勃迪倫的詩(shī)歌 答案在風(fēng)中飄蕩 成為 20 世紀(jì)中下葉美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng) 的“圣歌”。 (3) 鮑勃迪倫 1941 年出生于美國(guó)明尼蘇達(dá)州。 (4) 鮑勃迪倫讓音樂(lè)真正變成表達(dá)人生觀和態(tài)度的一個(gè)工具。 答： _ 答案： (示例 )答案在風(fēng)中飄蕩是 1941 年出生于美國(guó)明尼蘇達(dá)州，成功地讓音樂(lè)真正變 成表達(dá)人生觀和態(tài)度的一個(gè)工具， 終于成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歌者鮑勃迪倫創(chuàng)作 的成為 20 世紀(jì)中下葉美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的“圣歌”的詩(shī)歌。 5、下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照的方式。

6、說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。 在人工智能圍棋機(jī)器人“阿爾法狗”先后戰(zhàn)勝圍棋高手李世石和柯潔后， 有科學(xué)家指出， 人 工智能已經(jīng)比人類更聰明，而且隨著技術(shù)發(fā)展，人工智能不斷升級(jí)換代，最終會(huì)有一天，將 全面超越人類， 反之人類自身進(jìn)化緩慢， 最終一定會(huì)被人工智能取代甚至統(tǒng)治。 這位科學(xué)家 的觀點(diǎn)說(shuō)出了不少人的憂慮。 智能機(jī)器人戰(zhàn)勝圍棋高手，不代表人工智能比人類更聰明。 _ _ 【答案】人工智能不斷升級(jí)換代， 不代表終將全面超越人類。 人類自身進(jìn)化緩慢，不 代表最終一定會(huì)被人工智能取代甚至統(tǒng)治。 【解析】 試題分析：題干要求“下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照的方式。說(shuō)明另外兩處問(wèn) 題”， 這是考查學(xué)生的語(yǔ)言

7、表達(dá)能力。 一般抓住語(yǔ)言表達(dá)過(guò)于絕對(duì)化的句子， 如“人工智能 不斷升級(jí)換代， 最終會(huì)有一天， 將全面超越人類”，這一判斷過(guò)于絕對(duì)，“人工智能升級(jí)換 代”并不一定“全面超越人類”； “反之人類自身進(jìn)化緩慢， 最終一定會(huì)被人工智能取代甚 至統(tǒng)治”，這一判斷也過(guò)于絕對(duì)化。 6、下面是我校某班級(jí)“愛(ài)心義賣”活動(dòng)的構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求 內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超 75 個(gè)字。 3 答： _ 答案：本次“愛(ài)心義賣”活動(dòng)全班分為 6 個(gè)小組，以組為單位準(zhǔn)備所需物品， 要求全員參與， 班長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織；各組擺攤開(kāi)展班級(jí)義賣，才藝展示，并參加游園活動(dòng)。 7、下面是一封自主招生的自薦信，其中

8、有四處語(yǔ)言表達(dá)不得體， 請(qǐng)找出并加以修改。 xx大學(xué)招生辦： 我是XX學(xué)校高三（六）班學(xué)生王海。鄙人學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，綜合素質(zhì)突出，喜好文學(xué)，酷愛(ài) 寫作，曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng)， 并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)文學(xué)刊物上。 盼望 能得到你校文學(xué)院的垂憐。 XX中學(xué)王海 2016 年 4 月 20 日 【答案】（1） “鄙人”改為“本人”；（2） “大作”改為“作品”；（3）“你?！备臑椤百F 校”；（4）“垂憐”改為“垂青”、“垂愛(ài)”、“青睞”。 【解析】 試題分析：“鄙人”用語(yǔ)不得體，改為“本人”，“大作”“你?！睂儆谥t敬誤用。 二、詩(shī)歌閱讀 閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 河北民 王安石 河

9、北民，生近二邊 長(zhǎng)苦辛。 家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。 今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。 老小相攜來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。 悲愁白日天地昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。 汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無(wú)兵戎。 【注】二邊：指當(dāng)時(shí)北宋王朝與兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)遼和西夏相毗鄰的地區(qū)。南：指黃河 4 以南地區(qū)。 1 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （ ） A. 王安石早年詩(shī)歌創(chuàng)作有取于杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)，關(guān)心政治，同情百姓疾苦，體現(xiàn) 了現(xiàn)實(shí)主義精神。 B. “河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛”兩句，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)明河北地方民不聊生的現(xiàn)實(shí)，邊民的苦辛 是因?yàn)楸彼闻c遼、西夏連年的戰(zhàn)亂。 C. 大旱之年，赤地千里，寸草不生，哀鴻

10、遍野，州縣官吏不顧百姓死活，賦稅雜役無(wú)一減 免，表現(xiàn)了北宋冗官、冗兵、冗費(fèi)的弊政。 D. 黃河以北的邊民不得不背井離鄉(xiāng)，向南逃荒，河南雖然豐收，百姓也缺糧斷餐，暗示了 “長(zhǎng)苦辛”的不僅是河北之民，河南以及其他內(nèi)地?zé)o不如此。 E. 詩(shī)歌尾聯(lián)詩(shī)人用感嘆的口吻頌揚(yáng)“貞觀之治”的美好，表達(dá)了對(duì)北宋時(shí)政的批判和對(duì)唐 代治世的向往。 2為了表現(xiàn)河北民的苦辛，詩(shī)人運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。 答： _ 【參考答案】 1. BC B 項(xiàng)從“瀆淵之盟”到宋夏和議，北宋朝廷用屈辱的妥協(xié)換來(lái)了茍安的局面，邊界 上本無(wú)大的戰(zhàn)事，邊民“長(zhǎng)苦辛”的主要原因是官府征收苛捐雜稅，同時(shí)又遭遇大旱天災(zāi)， 由詩(shī)歌“長(zhǎng)苦

11、辛”以下六句可以推知。C 項(xiàng)詩(shī)句中并沒(méi)有表現(xiàn) “冗官、冗兵、冗費(fèi)的弊政”。 2. （1）鋪陳（渲染）?！凹壹茵B(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河 役。老小相攜來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食”六句，緊扣開(kāi)篇“長(zhǎng)苦辛”三字而來(lái)，層層深入地 鋪敘了百姓深受壓迫之苦，字里行間流露出詩(shī)人對(duì)貧苦百姓的深切同情。 （2）對(duì)比。北宋國(guó) 勢(shì)江河日下，與唐朝的貞觀盛世形成強(qiáng)烈反差， 詩(shī)人有感于民不聊生的慘象， 通過(guò)今昔對(duì)比 針砭時(shí)弊。（3）正側(cè)結(jié)合（虛實(shí)相生）?！氨畎兹仗斓鼗琛毙稳葸吤竦谋钪畾猹q如陰云慘霧， 彌漫太空，致使白日為之無(wú)光，天地為之昏黑，此為正面描寫 （虛寫）；“路旁過(guò)者無(wú)顏色” 指出

12、道旁行人見(jiàn)此慘象， 也不禁感到悲痛欲絕，神情黯然，此為側(cè)面描寫 （實(shí)寫）。通過(guò)正側(cè) 結(jié)合（虛實(shí)相生），使百姓的苦難生活更為深入人心。 【作者：王安石】簡(jiǎn)介 王安石（1021 1086），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。北宋撫州 臨川（今江西撫州臨川區(qū)）人，著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐 陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！?傳世文集有王臨川集 臨川集拾遺等。 從文學(xué)角度總觀王安石的作品， 無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開(kāi)展的詩(shī)文革新 運(yùn)動(dòng)，在他手中得到了有力推動(dòng)，對(duì)掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)做出了貢

13、獻(xiàn)。但是， 王安 石的文學(xué)主張，卻過(guò)于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對(duì)藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。他的不少詩(shī)文，又 常常表現(xiàn)得5 議論說(shuō)理成分過(guò)重， 瘦硬而缺少形象性和韻味。 還有一些詩(shī)篇，雖然論禪說(shuō)佛理， 晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國(guó)詩(shī)歌史上的一顆明星。 三、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成文后題目。 世間的物有各種方面， 各人所見(jiàn)的方面不同。 譬如一株樹(shù)， 在博物家， 在園丁， 在木匠， 在畫家，所見(jiàn)各人不同。博物家見(jiàn)其性狀，園丁見(jiàn)其生息，木匠見(jiàn)其材料，畫家見(jiàn)其姿態(tài)。 但畫家所見(jiàn)的，與前三者又根本不同。 前三者都有目的，都想起樹(shù)的因果關(guān)系， 畫家只 是欣賞目前的樹(shù)的本身的姿態(tài)， 而別無(wú)目的。 所以畫

14、家所見(jiàn)的方面，是美的世界， 不是真善 的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、 姿態(tài)而欣賞， 卻不顧問(wèn)其實(shí)用方面的價(jià)值了。 所以一枝枯木， 一塊怪石， 在實(shí)用上全無(wú)價(jià)值， 而在中國(guó)畫家眼里是很好的題材。 無(wú)名的野花， 在詩(shī)人的眼中異常美麗。 故藝術(shù)家所見(jiàn)的世 界，可說(shuō)是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心， 對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的同 情。 故普通世間的價(jià)值與階級(jí)， 入了畫中便全部撤銷了。 畫家把自己的心移入于兒童的天真 的姿態(tài)中而描寫兒童， 又同樣地把自己的心移入乞丐的痛苦的表情中而描寫乞丐。 畫家的心， 必常與所描寫的對(duì)象相共鳴共感，共悲共喜，

15、 共泣共笑； 倘不具備這種深廣的同情心， 而徒 用手指的刻畫， 決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。 畫家須有 這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。 藝術(shù)家的同情心， 不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無(wú)生物； 犬馬花 草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。 詩(shī)人常常聽(tīng)見(jiàn)子規(guī)的啼血， 秋蟲(chóng)的促織， 看見(jiàn)桃花的笑東風(fēng)， 蝴蝶的送春歸； 用實(shí)用的頭腦看來(lái)， 這些都是詩(shī)人的瘋話。其實(shí)我們倘 能身入美的世界中， 而推廣其同情心，及于萬(wàn)物， 就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩(shī)人 是同樣的， 不過(guò)畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。 我們畫家描一個(gè)花瓶， 必其心移

16、入于花瓶 中，自己化作花瓶， 體得花瓶的力， 方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽(yáng)的光芒一同 放射，方能描寫朝陽(yáng)；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境 涯，萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。 在這里我們不得不贊美兒童了。 因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈摹?且其同情不但及于人類， 又自然地及于貓犬、花草、鳥(niǎo)蝶、魚蟲(chóng)、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說(shuō)話，認(rèn)真地 和花接吻， 認(rèn)真地和人偶玩耍， 其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！ 他們往往能注意大人們 所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。 換言之，即人類 本來(lái)是藝術(shù)的， 本來(lái)是富于同情的。 只因長(zhǎng)大起來(lái)受了世

17、智的壓迫， 把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨 了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這 種人就是藝術(shù)家。 西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說(shuō)。所謂感情移入，就是說(shuō)我們對(duì)于美 的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒(méi)入于其中， 與之共鳴共感，這時(shí)候就體驗(yàn) 到美的滋味。 我們又可知這種自我沒(méi)入的行為， 在兒童的生活中為最多。 他們往往把興趣深 深地沒(méi)入在游戲中， 而忘卻自身的饑寒與疲勞。 圣經(jīng) 中說(shuō)：“你們不像小孩子， 便不得進(jìn) 入天國(guó)?！毙『⒆诱媸侨松狞S金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝 術(shù)的修養(yǎng)而重新面見(jiàn)這6 幸福、仁愛(ài)而和平的世界。 ( 選自豐子愷靜觀人生 ，有刪改 ) 1下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A. 博物家、園丁、木匠所見(jiàn)的是真善的世界，無(wú)法如畫家一樣看見(jiàn)美的世界。 B. 具備深廣同情心的畫家和詩(shī)人，能夠成為大藝術(shù)家。 C. 兒童是最富于同情的，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多。 D. 感情移入就是將自我沒(méi)入美的自然或藝術(shù)品中，體驗(yàn)到美的滋味，從而產(chǎn)生共鳴共感