古代文學(xué)期末復(fù)習(xí)題大二上

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上古代文學(xué)期末復(fù)習(xí)題 （大二上） 三號(hào)公寓復(fù)印社名詞解釋1、神話：神話是原始人類幻想和想象的產(chǎn)物。它反映的是人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，人類與自然的斗爭(zhēng)以及原始人類的社會(huì)斗爭(zhēng)，是以幻想的方式曲折地反映出來(lái)的，是原始人類的百科全書(shū)。2、四家詩(shī)：在漢代出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，稱為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本詩(shī)經(jīng)，就是“毛詩(shī)”。3、行人辭令：春秋時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者，為了在政治、軍事

2、斗爭(zhēng)和外交活動(dòng)中戰(zhàn)勝對(duì)方，派行人也就是外交官出使各國(guó)，這些使節(jié)們?cè)谕瑢?duì)方國(guó)家打交道時(shí)，往往用委婉含蓄的辭令表達(dá)自己的觀點(diǎn)、意圖，在當(dāng)時(shí)講究辭令和說(shuō)話技巧的社會(huì)風(fēng)氣里，成功的辭令和有力的論辯可以獲得外交上的勝利。4、百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制向封建制急劇轉(zhuǎn)化的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因而當(dāng)時(shí)處于“士”階層的知識(shí)分子便根據(jù)本階級(jí)的需要，紛紛提出他們的政治主張，闡明自己對(duì)時(shí)局的看法，并且從哲理上互相展開(kāi)攻擊和爭(zhēng)辯。于是，在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、法家、名家、農(nóng)家、雜家、縱橫家、陰陽(yáng)家、小說(shuō)家等派別，墨翟、孟軻、莊周、荀子、韓非子就是這一時(shí)期出現(xiàn)的各家的代表人物。其中，以儒、墨、道、法四家

3、影響為最大，各派學(xué)者或進(jìn)行演講游說(shuō)，或撰寫(xiě)文章，著書(shū)立說(shuō)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為“百家爭(zhēng)鳴”。5、諸子散文：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制向封建制急劇轉(zhuǎn)化的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因而當(dāng)時(shí)處于“士”階層的知識(shí)分子便根據(jù)本階級(jí)的需要，紛紛提出他們的政治主張，闡明自己對(duì)時(shí)局的看法，并且從哲理上互相展開(kāi)攻擊和爭(zhēng)辯。于是，在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、法家、名家、農(nóng)家、雜家、縱橫家、陰陽(yáng)家、小說(shuō)家等派別，墨翟、孟軻、莊周、荀子、韓非子就是這一時(shí)期出現(xiàn)的各家的代表人物，他們的作品有論語(yǔ)、孟子、莊子、韓非子等。其中，以儒、墨、道、法四家影響為最大，各派學(xué)者或進(jìn)行演講游說(shuō)，或撰寫(xiě)文章，著書(shū)立說(shuō)，出現(xiàn)了學(xué)

4、術(shù)上的繁榮景象，后世稱為“諸子散文”。6、史記的五種體例：史記共130篇，全書(shū)由十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳組成。雖然這五種體例各種區(qū)別，但它們卻是相互配合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。十二本紀(jì)按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國(guó)間大事，八書(shū)是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專門(mén)論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。史記這部紀(jì)傳體通史著作，在體例上沖破了以往歷史散文的局限，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會(huì)生活的總體風(fēng)貌。7、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”：“ 究天人之際”就是要探究天道和人事之間的關(guān)系，。司馬遷反對(duì)天道干預(yù)人

5、事，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是由人的活動(dòng)構(gòu)成的。在寫(xiě)作時(shí)，他總是對(duì)人事、人謀做仔細(xì)觀察和記載，并從歷史人物的客觀活動(dòng)中分析成敗得失原因，總結(jié)有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；“通古今之變”就是要說(shuō)明歷史的發(fā)展演變，從歷史事件找出歷代王朝興盛衰敗的原因，作為當(dāng)今統(tǒng)治者的借鑒。司馬遷在史記中采用五種體制，把有史以來(lái)直到漢武帝為止的數(shù)千年人類歷史活動(dòng)過(guò)程連貫串在一起，把各個(gè)時(shí)代的著名歷史人物活動(dòng)事跡和重要?dú)v史事件詳細(xì)敘述出來(lái)，從中考察歷代統(tǒng)治者的興衰成敗，使后人清楚地看到各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，真實(shí)地再現(xiàn)歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程、歷史現(xiàn)象來(lái)觀察一個(gè)時(shí)代、一項(xiàng)制度由盛而衰之理；“成一家之言”就是說(shuō)，他要借這樣一部歷史著作，來(lái)表達(dá)他對(duì)歷史事件、

6、歷史發(fā)展的獨(dú)到見(jiàn)解，表達(dá)他的社會(huì)、政治理想。8、史記三家注：關(guān)于史記的注本，最有名的是三家注，即劉宋裴骃的史記集解，唐司馬貞的史記索隱和唐張守節(jié)的史記正義，這是今天所能見(jiàn)到的最早的，也是最重要的注本。三家注起初單獨(dú)成書(shū)，北宋時(shí)有人將三家注打散，編排于史記正文之下。9、互見(jiàn)法：旁見(jiàn)側(cè)出法，又稱互見(jiàn)法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。高祖本紀(jì)主要寫(xiě)劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡史，以及他的雄才大略、知人善任，對(duì)他的許多弱點(diǎn)則沒(méi)有充分展示。而在其他人的傳記中，卻使人看到劉邦形象的另外一些側(cè)面。10、古詩(shī)十九首：古詩(shī)十九首之名最早見(jiàn)于肖統(tǒng)文選。肖統(tǒng)把失去作

7、者姓名的十九首五言古詩(shī)選編在一起，題為古詩(shī)十九首，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。其內(nèi)容多寫(xiě)夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮愁潦倒的各種憂憤之情，許多詩(shī)篇以其情感交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界，語(yǔ)言達(dá)到爐火純青的程度。詩(shī)品稱它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，對(duì)五言詩(shī)的形成和發(fā)展有重要作用。11、建安風(fēng)骨：指建安時(shí)期文學(xué)特有的剛健清明朗質(zhì)實(shí)的風(fēng)格特色。風(fēng)骨指文學(xué)作品具有內(nèi)容豐實(shí)、感情充沛的特點(diǎn)、明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格和富于文采的語(yǔ)言。建安作家的詩(shī)歌創(chuàng)作繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)地反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了作家積極奮發(fā)的進(jìn)取精神，剛健清新的風(fēng)格特征。后人以“

8、建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。12、吳歌西曲：吳歌西曲都屬于南朝樂(lè)府民歌，民歌產(chǎn)生在以建業(yè)為中心的長(zhǎng)江下游一帶，時(shí)代以東晉和宋居多。吳歌的特色是艷麗柔弱，主要表現(xiàn)男女羞澀纏綿的情態(tài)。代表作品有子夜歌、子夜四時(shí)歌、讀曲歌、華山畿等；西曲產(chǎn)生于以江陵為中心的長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的城市，時(shí)代比吳歌稍晚，以齊梁居多。西曲多寫(xiě)水邊旅人思婦的別情，其中表現(xiàn)船戶賈克生活的作品較多。代表作品有那呵灘、石城樂(lè)等。在詩(shī)歌形式方面，吳歌西曲的體裁短小，多為五言四句的小詩(shī)。13、“永明體”詩(shī)歌：中國(guó)文人詩(shī)歌，發(fā)展到齊梁時(shí)代，出現(xiàn)了講究聲律的新體詩(shī)，即永明體。齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的四聲，沈約

9、等人根據(jù)漢語(yǔ)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句聲韻調(diào)的配合，提出了作詩(shī)應(yīng)該避免聲律上的毛病，稱為“四聲八病說(shuō)”，務(wù)求達(dá)到“一簡(jiǎn)之音韻盡殊，兩句之中輕重悉異”，使詩(shī)歌的聲律與對(duì)偶互相配合，成為一種音韻和諧、對(duì)仗工整的格律詩(shī)，稱為“永明體”。在沈約等人的倡導(dǎo)下，新體詩(shī)作者很多，成就較高的有謝朓、陰鏗、何遜等人。14、志人小說(shuō)：志人小說(shuō)是品評(píng)人物和崇尚清淡的結(jié)果，其內(nèi)容可分為三類：笑話，如邯鄲淳的笑林；野史，如劉歆西京雜記；逸聞?shì)W事，劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)是成就和影響最大的一部。志人小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，只是粗陳故事梗概，而且基本上是按照傳聞加以直錄，沒(méi)有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，雖有人物性格的刻畫(huà)，但還不能展開(kāi)，所

10、以還只是初具小說(shuō)的規(guī)模，而不是成熟的小說(shuō)作品。簡(jiǎn)述一、原始歌謠的特點(diǎn)？1、原始歌謠是原始人類在集體生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，以口頭方式長(zhǎng)期在社會(huì)上流傳，（詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者密切結(jié)合），具有口頭性、綜合性和集體性的特點(diǎn)；2、原始歌謠在內(nèi)容上可分為兩類：一類反映原始人們的日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)。如彈歌、女承筐；一類是原始祭歌，咒語(yǔ)式的短歌。如葛天氏之樂(lè)、臘辭，具有較濃厚的原始宗教色彩；3、原始歌謠一般篇幅短小，語(yǔ)句簡(jiǎn)短，節(jié)奏鮮明、急促，基本上是二言或以二言為主，風(fēng)格淳樸自然。二、原始神話的主要內(nèi)容？1、反映原始人類探索天地的作品。如盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天；等2、反映人類與自然戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌勞動(dòng)業(yè)績(jī)的作品。

11、如精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、后羿射日等；3、反映原始社會(huì)末期部族之間的斗爭(zhēng)與融合的作品。如黃帝擒蚩尤、共工怒觸不周山、刑天斷首等。三、什么是“賦、比、興”？賦、比、興的運(yùn)用，開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。簡(jiǎn)言之，賦，就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)；比，就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻；興，則是觸物興詞，即客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。如七月敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦法；衛(wèi)風(fēng)·碩人描繪莊姜之美，用了一連串的比：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”；再如周南&

12、#183;桃夭以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝，艷麗的桃花，如新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。四、詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言特點(diǎn)？1、詩(shī)經(jīng)的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成詩(shī)經(jīng)整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩；2、詩(shī)經(jīng)重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。3、詩(shī)經(jīng)的押韻方式多種多樣，常見(jiàn)的是一章之中只有一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國(guó)后世詩(shī)歌最常見(jiàn)的押韻方式。還有后世詩(shī)歌中不常見(jiàn)的句句用韻。詩(shī)經(jīng)中也有不是一

13、韻到底的，也有一詩(shī)之中換用兩韻以上的，甚至還有極為少數(shù)的無(wú)韻之作。五、左傳擅長(zhǎng)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)成就？左傳記敘了大大小小四百多次戰(zhàn)役，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)能夠根據(jù)每次戰(zhàn)役的不同特點(diǎn)，采取不同的寫(xiě)法：描寫(xiě)大戰(zhàn)役時(shí)，一般從戰(zhàn)前寫(xiě)起，交代戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因、戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的政治情況、人心向背等，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備、各同盟國(guó)之間的關(guān)系以及雙方各種外交上的斗爭(zhēng)都較詳細(xì)的描寫(xiě)，然后才寫(xiě)到戰(zhàn)場(chǎng)上的交鋒，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)本身的描寫(xiě)也往往著重寫(xiě)戰(zhàn)術(shù)的成功與失誤，注意戰(zhàn)略的運(yùn)用。有的戰(zhàn)役，詳寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上雙方的活動(dòng)，而略于謀劃，從雙方的表現(xiàn)中揭示出勝負(fù)的原因；一些小戰(zhàn)役雖然篇幅短小，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)原因、戰(zhàn)前戰(zhàn)后的情況也交待的很清楚、完整；有概略的敘述，也有具體的細(xì)

14、節(jié)描寫(xiě)；選取與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)有關(guān)的人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)逐步展示戰(zhàn)爭(zhēng)得過(guò)程，因此顯得凝練集中，主題鮮明。六、左傳人物描寫(xiě)的成就？人物是敘事中不可缺少的要素：1、由于左傳是編年史，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代，很少對(duì)某一人物集中描寫(xiě)，只有把同一個(gè)人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來(lái)，才能得到一個(gè)完整的人物形象；2、左傳中還有一些人物，并不是反復(fù)出現(xiàn)而形成的一個(gè)完整形象，而是僅在某一時(shí)、某一事中出現(xiàn)，表現(xiàn)的僅僅是其一生中的某一片斷，反映的是其性格中的某一方面；3、左傳廣泛描寫(xiě)了各種人物，其中許多人物寫(xiě)得個(gè)性鮮明，有些描寫(xiě)還展示了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化；4、左傳敘事中人物的行

15、動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫(xiě)。通過(guò)人物在重大歷史事件中的言行，人物性格得以展現(xiàn)，形象得以完成。七、論語(yǔ)的文學(xué)成就？1、論語(yǔ)在對(duì)孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象；此外，孔子弟子的形象，在論語(yǔ)中也有反映，如耿直魯莽的子路，安貧樂(lè)道的顏回，聰明機(jī)智的子貢等；2、論語(yǔ)的文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的道理；如“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”等等，形象簡(jiǎn)約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無(wú)窮；3、論語(yǔ)中充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使其語(yǔ)言更為委婉；如“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，

16、回也！”，簡(jiǎn)短幾句包孕了真摯的情感，以及對(duì)顏回安貧樂(lè)道自在心境的贊賞。八、離騷中塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝想象？這些香草和裝飾，是其奮發(fā)自勵(lì)、于世獨(dú)立的人格的隱喻：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，對(duì)理想的執(zhí)著追求，則是其人格的外在顯現(xiàn)；“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，發(fā)而為對(duì)有限時(shí)間的珍視；“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，惡劣的政治環(huán)境，是屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠(chéng)來(lái)捍衛(wèi)自己的理想；“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，正是在這強(qiáng)烈自信而無(wú)所畏懼的精神的鼓舞下，屈原能對(duì)楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展

17、開(kāi)尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終才不察夫民心”，“唯夫黨人之偷樂(lè)兮，路尤昧以險(xiǎn)隘”。屈原的形象在離騷中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。九、離騷中“香草”、“美人”的喻義？離騷中最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”?？梢哉f(shuō)，屈原在很大程度上，是通過(guò)自擬棄婦而抒情的，所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣，不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)的情境，而且也符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣；離騷中充滿了種類繁

18、多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。香草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。總之，離騷中的香草、美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。十、九歌的藝術(shù)特色？1、九歌以流傳于楚國(guó)民間的神話故事為背景，借神靈形象的塑造以抒情。這些形象既閃爍著神的靈光，又具有人的性格特征；既神奇高遠(yuǎn)，又平凡親切，經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)造的神靈已人格化了，但神靈究竟與現(xiàn)實(shí)生活中的人不同，彌漫著神秘靈異的氣息；2、九歌的基調(diào)是禮贊神明，但其內(nèi)容頗多戀情的描寫(xiě)，無(wú)論是神與神或神與人之間的戀愛(ài)，在世人筆下，都洋溢著人世間的生活氣息，呈現(xiàn)出神話傳說(shuō)與

19、民間戀歌交織為一的特征；3、九歌語(yǔ)言藝術(shù)的突出特點(diǎn)是清麗華美、簡(jiǎn)練傳神、音調(diào)鏗鏘、韻味悠長(zhǎng)，令人賞心悅目，啟人無(wú)限情思。九歌句式以六言為主，也不乏五、七言，長(zhǎng)短適意、不拘一格，押韻極為靈活，韻腳變化頻繁，大都節(jié)奏鮮明，音韻諧美。特別是“兮”字用于句中，幾乎代替了所有虛字的功能，不同于離騷用“兮”字于句末而專為語(yǔ)助，擴(kuò)大了“兮”字的意義和作用，體現(xiàn)了煉句技巧的進(jìn)步。十一、樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容？1、反映勞動(dòng)人民窮困生活和受奴役受壓迫的作品：東門(mén)行、婦病行、孤兒行、平陵?yáng)|等；2、揭露戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦：戰(zhàn)城南、十五從軍征等；3、反映愛(ài)情和被壓迫婦女的命運(yùn)：上邪、有所思、陌上桑、上山采蘼

20、蕪、孔雀東南飛等。十二、古詩(shī)十九首的思想內(nèi)容？1、抒發(fā)游子思婦思鄉(xiāng)離別之苦：行行重行行、明月何皎皎、庭中有奇樹(shù)、涉江采芙蓉等；2、感嘆人生短促，時(shí)光易逝：四車駕言邁、驅(qū)車上東門(mén)、生年不滿百、西北有高樓等。十三、曹植詩(shī)歌的藝術(shù)特色？1、鮮明的形象性和強(qiáng)烈的抒情性：曹植詩(shī)歌繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，并表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性。無(wú)論寫(xiě)什么內(nèi)容，人們都能從詩(shī)中看到詩(shī)人獨(dú)特的形象，體味到詩(shī)人深厚的感情。如白馬篇中，詩(shī)人形象是揮劍攬轡、任俠使氣；在贈(zèng)白馬王彪中，詩(shī)人形象是滿腔悲憤，揮淚不已。詩(shī)人把以敘事為主的樂(lè)府形式轉(zhuǎn)向以抒情為主的五言詩(shī)，并使之進(jìn)一步成熟；2、骨氣奇高，悲涼慷慨：“骨氣”是指他為實(shí)現(xiàn)雄心

21、壯志而奮斗不息的精神；“慷慨”指他詩(shī)歌中昂揚(yáng)激越的情調(diào)。曹植前期詩(shī)歌，多歌頌建功立業(yè)、捐軀赴難的遠(yuǎn)大理想；后期詩(shī)歌雖多抑郁苦痛，但為國(guó)立功的雄心始終不減，都表現(xiàn)出高昂的志向和悲壯的格調(diào)；3、詞采華茂，語(yǔ)言精練：曹植詩(shī)歌語(yǔ)言清新，辭藻豐富華美，他在詩(shī)中注重辭藻，講究對(duì)仗、煉字、聲色的特點(diǎn)。他的詩(shī)還善用警句，運(yùn)用大量比喻、夸張、象征、襯托等手法表達(dá)思想感情。十四、志怪小說(shuō)的內(nèi)容特色？1、志怪小說(shuō)按內(nèi)容可分為三類：地理博物：如東方朔神異經(jīng)和張華博物志；鬼神怪異：如曹丕列異傳和干寶搜神記；佛法靈異：王琰冥祥記和顏之推冤魂志；2、志怪小說(shuō)中值得注意的，是那些曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)了人民的愛(ài)憎以及對(duì)美

22、好生活向往的作品：表現(xiàn)了人民對(duì)暴政的反抗：如搜神記中的三王墓，敘述了楚國(guó)巧匠干將莫邪為楚王鑄劍，反被楚王殺害，其子長(zhǎng)大后為父報(bào)仇的故事；韓憑妻則敘述了安康王霸占韓憑的妻子何氏，韓憑被困自殺；通過(guò)富有想象力的故事反映人民的美好愿望：如搜神記中的董永寫(xiě)董永的孝心感動(dòng)了天帝，天帝派織女下凡與他結(jié)婚，幫他償債；白水素女寫(xiě)天河里的白水素女下凡幫助貧窮而善良的青年農(nóng)民謝瑞成家立業(yè)；曲折地反映封建社會(huì)中女子對(duì)愛(ài)情生活的向往：如搜神記中的紫玉寫(xiě)吳王夫差的小女紫玉與韓重相愛(ài)，吳王不許，紫玉氣結(jié)而死，韓重與紫玉之魂相會(huì)，盡夫妻之禮；表現(xiàn)探索大自然奧秘的愿望：如博物志中八月浮槎的故事等。論述一、詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手

23、法？ （答案或見(jiàn)于書(shū)P60最后一段）詩(shī)經(jīng)中的許多詩(shī)篇從不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、婚姻戀愛(ài)的多方面的社會(huì)生活，揭露了周代統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的尖銳矛盾，表達(dá)了下層民眾的思想情感和呼聲，在很大程度上揭示了周代社會(huì)的本質(zhì)，成為周代社會(huì)的一面鏡子。如豳風(fēng)·七月既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)水平，也反映了農(nóng)奴們一年四季的艱苦勞動(dòng)和忍饑挨餓的悲慘生活；蒹葭則反映了人們對(duì)美好愛(ài)情生活的追求和向往，情感真摯，思想健康；伯兮、東山等反映了徭役、兵役的詩(shī)篇，通過(guò)具體、形象的描述，控訴了統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役對(duì)勞動(dòng)人民造成德巨大痛苦，表現(xiàn)出人民的怨恨情緒；氓、谷風(fēng)等詩(shī)篇

24、在封建禮教和夫權(quán)制度壓迫下所遭受的種種不幸，表現(xiàn)了反對(duì)禮教、同情被壓迫婦女的思想感情。詩(shī)經(jīng)中的優(yōu)秀作品，大都市來(lái)自于民間，產(chǎn)生于勞動(dòng)群眾之中。他們的詩(shī)歌“饑者歌其食，勞者歌其事”，“即景生情，緣事而發(fā)”。這種來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，直接抒發(fā)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作家不掩飾的如實(shí)反映，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法或現(xiàn)實(shí)主義精神。詩(shī)經(jīng)中的現(xiàn)實(shí)主義是與勞動(dòng)人民所固有的生活條件、自然環(huán)境及他們樸實(shí)的感情和生活愿望聯(lián)系在一起的。因而這些詩(shī)歌往往具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，形成了淳樸自然地風(fēng)格和情調(diào)。二、孟子的藝術(shù)特色？1、長(zhǎng)于論辯，是孟子散文的特征：孟子中的論辯文，巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。

25、孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如梁惠王下中，先以兩個(gè)設(shè)問(wèn)，使齊宣王順著自己的思路，得出兩個(gè)不言而喻的結(jié)論，而后類推下去，是齊宣王陷入自我否定的結(jié)論中而無(wú)言以對(duì)，只好“顧左右而言他”，利用對(duì)話體論辯文的特點(diǎn)，巧妙設(shè)問(wèn)，緩緩道來(lái)，引人入穀，“辭不迫切而意已獨(dú)至”；2、“孟子長(zhǎng)于譬喻”，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。孟子中的比喻，大多淺近簡(jiǎn)短而貼切深刻，如“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，以一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，表現(xiàn)民眾歸仁的必然趨勢(shì)。此外，孟子中也有少數(shù)就近取譬，生動(dòng)有趣的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”，人物畢

26、肖，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，具有很強(qiáng)的戲劇性；3、氣勢(shì)浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征，具有這種“浩然之氣”的人，在精神上首先壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。寫(xiě)起文章來(lái)，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。孟子大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來(lái)加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御；4、孟子的語(yǔ)言明確曉暢、平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確，形成了一種精煉簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格。三、以逍遙游為例，談莊子的藝術(shù)特色？1、莊子一書(shū)具有較濃烈的浪漫主義色彩，采用大量的神話色彩。作品中充滿了神奇的幻想、虛構(gòu)的情節(jié)和奇妙的構(gòu)思。作者先描寫(xiě)鯤鵬形象，突出了它的奇大無(wú)

27、比。靜態(tài)描寫(xiě)之后，作者又極寫(xiě)大鵬“怒而飛”，“徙于南冥”的動(dòng)態(tài)氣概，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的描寫(xiě)，又在極廣闊的背景下展示出大鵬凌空展翅，水擊三千里的英姿和搏扶搖而上者九萬(wàn)里的奇異氣勢(shì)。這種豐富的幻想，充分顯示出作品濃厚的浪漫主義抒情色彩；2、莊子散文刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種類型的人物，從中寄寓了莊子愛(ài)憎感情。莊子筆下產(chǎn)生了許多栩栩如生的形象，如善于解牛的庖丁，手藝高超的輪扁，善于游水的呂梁丈人；運(yùn)斤成風(fēng)，出神入化的斫堊匠石，累丸承蜩的佝僂丈人；3、莊子一書(shū)運(yùn)用了大量的寓言故事來(lái)說(shuō)明事理，使抽象的哲理成為生動(dòng)形象的文學(xué)作品。莊子的寓言，辯麗恣肆，取材廣泛，一切神人、仙人、動(dòng)物、植物，都可以構(gòu)成寓言故事，從怒飛

28、九天的大鵬，到跳躍于樹(shù)叢之間的小鳥(niǎo)和蟬及龜蛇蛙鱉，乃到天帝鬼神，都爭(zhēng)赴作者筆端，而莊子往往略施筆墨，就塑造出一個(gè)個(gè)色彩斑斕的藝術(shù)形象。莊子散文創(chuàng)造了許多著名的寓言故事，如應(yīng)帝王中“倏與忽為渾沌鑿七竅”，達(dá)生篇中“莊子之夢(mèng)見(jiàn)空髑髏”。田子方篇中“列御寇為伯昏無(wú)人射”等，都是莊子為說(shuō)明其哲學(xué)思想和人生態(tài)度而別出心裁虛構(gòu)出來(lái)的故事，其想象之新穎奇特，構(gòu)思之恢奇大膽，在先秦寓言中絕無(wú)僅有的。4、莊子散文詞匯豐富，而又運(yùn)用自如善于對(duì)具體事物進(jìn)行細(xì)致生動(dòng)的描繪。此外，莊子一書(shū)的語(yǔ)言豐富多彩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和很高的美學(xué)價(jià)值。它極大地豐富了漢語(yǔ)的詞匯和成語(yǔ)，許多詞匯至今仍活躍在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。如塵埃、塵垢、旁

29、礡、槁木、死灰、天府、孟浪、吻合、天機(jī)、造物、彷徨、恬淡、寂寞、精神、樸素、道德等，不勝枚舉。莊子有大量的格言、警句，給人留下的成語(yǔ)特別豐富。如：東施效顰、哀莫大于心死、朝三暮四、君子之交淡若水、小人之交甘若醴，等。四、離騷的浪漫主義創(chuàng)作手法？1、離騷反映的是詩(shī)人屈原在出國(guó)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)中，不斷追求美好理想而身遭打擊迫害的命運(yùn)、遭遇。但它不是平鋪直敘，而是采用幻想的形式，虛構(gòu)的意境，把現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容升華到一種神奇的幻想境地，以此來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)美好理想的強(qiáng)烈追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神；2、詩(shī)歌前半部分，著重描寫(xiě)詩(shī)人的經(jīng)歷遭遇，但卻不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的如實(shí)摹寫(xiě)，而是以新奇的比喻，大膽的夸飾把自己的生涯和思想

30、情感升華到一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調(diào)和得斗爭(zhēng)。通過(guò)種種藝術(shù)的描寫(xiě)，表現(xiàn)善于美的崇高，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現(xiàn)出來(lái)了；詩(shī)的后半部分，則完全采用幻想的形式、虛構(gòu)的境界來(lái)展示詩(shī)人深刻的內(nèi)心世界；3、詩(shī)人從神話中汲取豐富形象，通過(guò)熱情奔放的想象，把它們組織在一起，構(gòu)成了層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)畫(huà)面。羲和、望舒、飛廉、豐隆以及鳳凰、飛龍這些神話中的形象都供他自由驅(qū)使；懸圃、崦嵫、咸池、扶桑這些神話中的地名，都是他遨游天國(guó)所經(jīng)過(guò)的地方；4、詩(shī)人上求天女，下求佚女，大量的歷史人物、神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云、山川河流都奔涌筆端，造成了一個(gè)聲威煊赫、雄壯綺麗的藝術(shù)境界。五、漢賦的特點(diǎn)？1、

31、鋪張揚(yáng)厲的筆法：賦作為一種文體，它的特點(diǎn)是鋪敘辭藻，體察事物，抒寫(xiě)情懷?？梢?jiàn)，“鋪彩摛文”、“直書(shū)其事”是賦的性質(zhì)。就漢賦的整體來(lái)說(shuō)，大多數(shù)作品重在鋪敘，多以夸張的手法，板滯的形式，描寫(xiě)宮苑的富麗、都城的繁華、特產(chǎn)的豐饒、神仙田獵的樂(lè)事以及封建統(tǒng)治者的奢侈生活。雖有文采光華、結(jié)構(gòu)宏偉和詞匯豐富的特色，但是缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。漢賦作者喜用艱深的詞句、生僻的文字，按類羅列描寫(xiě)對(duì)象，在賦的結(jié)尾雖附以規(guī)勸諷喻之意，然而本末倒置，輕重懸殊，因而作用也就很小了；2、問(wèn)答對(duì)話的形式：漢賦通過(guò)假設(shè)人物對(duì)話來(lái)鋪寫(xiě)事物，這種特點(diǎn)與莊子、列子寓言中的人物對(duì)話有淵源關(guān)系，最直接的影響來(lái)自荀子的賦篇和宋玉的風(fēng)賦；

32、到了漢賦，對(duì)話的雙方就是假設(shè)的人物或是作者與一個(gè)假設(shè)的人物了；3、韻散相間的句式：漢賦采用韻散相間的句式，在賦中有敘事，也有描寫(xiě)。敘事用散文，描寫(xiě)用韻文。這種情況使賦成為半詩(shī)半文，介于詩(shī)與文之間的體例，是詩(shī)與散文二者相揉的結(jié)果；4、固定的結(jié)構(gòu)格式：在結(jié)構(gòu)上，散體大賦往往是長(zhǎng)篇巨制，一般有固定的格式。全篇分為三個(gè)部分，開(kāi)頭部分用散文來(lái)寫(xiě)，中間是賦的主體，通常設(shè)為主客對(duì)話，用四、六言的韻文和排比、對(duì)偶的寫(xiě)法來(lái)鋪敘事物；結(jié)語(yǔ)點(diǎn)明寫(xiě)作意圖，多用散文。六、古詩(shī)十九首的藝術(shù)特色？1、古詩(shī)十九首是古代抒情詩(shī)的典范。它長(zhǎng)于抒情，卻不經(jīng)直言之，而是委曲婉轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。許多詩(shī)篇都能巧妙地起興發(fā)端，很少一開(kāi)始就抒情

33、明理。用以起興發(fā)端的有典型事件，也有具體物象。涉江采芙蓉、庭中有奇樹(shù)選擇的都是采擇芳條鮮花以贈(zèng)情侶的情節(jié)，以物象起興發(fā)端多選擇和時(shí)序相關(guān)的景觀，抒情主人公或遇香草，或臨秋風(fēng)，有的眼望明月，有的耳聽(tīng)蟲(chóng)鳴，由這些具體的物象引發(fā)出種種思緒；2、古詩(shī)十九首中許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。西北有高樓的抒情主人公先是聽(tīng)見(jiàn)高樓飄來(lái)的樂(lè)曲，接著品味曲中的慷慨和悲哀，最后幻想“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，從空中逸響寫(xiě)起，又以?shī)^翅高飛結(jié)束，詩(shī)中多想象之間，構(gòu)成的是恍惚空靈的境界；3、古詩(shī)十九首的語(yǔ)言達(dá)到爐火純青的程度，不作艱深之語(yǔ)，無(wú)冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語(yǔ)言道出真情至理。古詩(shī)十九首的語(yǔ)言又是濃縮的、沉積已久的，具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。詩(shī)中有許多名言警句，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，哲理深而詩(shī)意濃。詩(shī)中有許多日常用語(yǔ)，雖造語(yǔ)平淡卻有韻味。詩(shī)中化用了許多古代典故，卻不給人以晦澀生硬之感。至于青青河畔草、迢迢牽牛星兩詩(shī)疊字的巧妙連用，客從遠(yuǎn)方來(lái)詩(shī)中雙關(guān)語(yǔ)的自然融入，又頗得樂(lè)府民歌的神韻。七、文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志？文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉