統(tǒng)編高考語(yǔ)文論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題練習(xí)(及答案)解析

1、統(tǒng)編高考語(yǔ)文論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題練習(xí)（ 及答案 ） 解析一、論述類(lèi)文本閱讀1 閱讀下面的作品，完成下面小題。每個(gè)人的怪獸法 波德萊爾灰蒙蒙的天空無(wú)邊無(wú)際，廣袤的原野灰撲撲的，沒(méi)有一塊草坪，寸草不生。這兒，我遇見(jiàn)了幾個(gè)彎著背的行人。每個(gè)人身上都馱著一個(gè)巨型怪獸，足足有一袋面粉、煤渣或者古羅馬步兵的裝備那么沉。那猙獰的怪獸還極不安分：它靈活有力的肌肉把人纏住，緊緊地壓迫著；兩只巨大無(wú)比的爪子扣住了人的胸口；龐大的頭壓住了重負(fù)的前額，就像一個(gè)古代士兵為了震懾?cái)橙硕宕鞯目膳骂^盔。我問(wèn)其中一個(gè)人，他們?nèi)绱诉@般是要到哪里去。他回答說(shuō)他對(duì)此一無(wú)所知，其他人也沒(méi)有頭緒。然而，他們顯然要去某個(gè)地方，因?yàn)樗麄兊牟?/p>

2、伐透露了他們對(duì)行走的無(wú)法阻擋的需要。這是件奇怪的事兒！他們不僅沒(méi)有對(duì)纏繞在他們脖子上、貼在他們背上的兇猛怪獸感到生氣，反而把它們看做自身的一部分。這些面容，盡管疲憊不堪、嚴(yán)肅至極，卻沒(méi)有流露出絲毫的絕望。在憂郁的蒼穹之下，在似天穹般孤寂的土地上，他們的腳深深地陷到塵埃里。他們繼續(xù)前行，一副逆來(lái)順受、要一輩子毫無(wú)所得地期待下去的神情。這隊(duì)伍從我身邊經(jīng)過(guò)，沒(méi)入天際，與那陰郁交融，而地球圓形的表面也避開(kāi)了人們好奇的目光。有些片刻，我固執(zhí)地想要弄懂這奧秘，但是很快，不可抑制的冷漠襲上心頭。于是，我比那被沉甸甸的怪物壓迫的人還要疲乏。（選自波德萊爾世界之外的任何地方）（ 1 ） “ 行人 ”身上馱著的“

3、怪獸 ”有什么特點(diǎn)？“怪獸 ”象征什么？（ 2）背負(fù)著“怪獸 ”的 “行人 ”們有哪些矛盾的表現(xiàn)？（3）簡(jiǎn)要分析文章最后一節(jié)的內(nèi)涵。【答案】（ 1 ）沉重，不安分，壓迫和束縛著人們，驅(qū)使人們行走。人生的欲望、追求等。（ 2）疲憊而嚴(yán)肅；盲目而堅(jiān)定；有所期待而逆來(lái)順受。（3）人無(wú)法真正冷靜而清楚地認(rèn)識(shí)、控制自己的欲望：當(dāng)一個(gè)人嘗試去理解和剖析自己的欲望時(shí)，他就失去了生活的熱情和對(duì)未來(lái)的期待?！窘馕觥俊痉治觥浚?）本題中，從“每個(gè)人身上都馱著一個(gè)巨型怪獸，足足有一袋面粉、煤渣或者古羅馬步兵的裝備那么沉”可見(jiàn)其：沉重；從“那猙獰的怪獸還極不安分”可見(jiàn)其：不安分；從“它靈活有力的肌肉把人纏住，緊緊地壓

4、迫著；兩只巨大無(wú)比的爪子扣住了人的胸口；龐大的頭壓住了重負(fù)的前額，就像一個(gè)古代士兵為了震懾?cái)橙硕宕鞯目膳骂^盔”可見(jiàn)其：壓迫和束縛著人們；“他們繼續(xù)前行，一副逆來(lái)順受、要一輩子毫無(wú)所得地期待下去的神情 ”可見(jiàn)其：驅(qū)使人們行走。從“然而，他們顯然要去某個(gè)地方，因?yàn)樗麄兊牟椒ネ嘎读怂麄儗?duì)行走的無(wú)法阻擋的需要”可見(jiàn)， “怪獸 ”的深層含義就是那些驅(qū)使人們不斷向前行走的人生的欲望或追求。2）本題中，由原文“這些面容，盡管疲憊不堪、嚴(yán)肅至極，卻沒(méi)有流露出絲毫的絕望可見(jiàn)一組矛盾：疲憊而嚴(yán)肅；由原文“我問(wèn)其中一個(gè)人，他們?nèi)绱诉@般是要到哪里去。他回答說(shuō)他對(duì)此一無(wú)所知，其他人也沒(méi)有頭緒。然而，他們顯然要去某個(gè)地

5、方，因?yàn)樗麄兊牟椒ネ嘎读怂麄儗?duì)行走的無(wú)法阻擋的需要”可見(jiàn)一矛盾點(diǎn)：盲目而堅(jiān)定；由原文“這些面容，盡管疲憊不堪、嚴(yán)肅至極，卻沒(méi)有流露出絲毫的絕望。在憂郁的蒼穹之下，在似天穹般孤寂的土地上，他們的腳深深地陷到塵埃里。他們繼續(xù)前行，一副逆來(lái)順受、要一輩子毫無(wú)所得地期待下去的神情”可見(jiàn)其矛盾之處：有所期待而逆來(lái)順受。（ 3）本題中，原文“有些片刻，我固執(zhí)地想要弄懂這奧秘，但是很快，不可抑制的冷漠襲上心頭 ”一句，可以看出：人是想清楚地認(rèn)識(shí)和掌控自己的欲望的，但在此過(guò)程中，人無(wú)法做到真正冷靜；而“于是，我比那被沉甸甸的怪物壓迫的人還要疲乏”一句，則說(shuō)明人如果嘗試去理解和剖析自己的欲望，他會(huì)感覺(jué)更累，因?yàn)?/p>

6、他就此失去了生活的熱情和對(duì)未來(lái)的期待。故答案為： 沉重，不安分，壓迫和束縛著人們，驅(qū)使人們行走。人生的欲望、追求等。 疲憊而嚴(yán)肅；盲目而堅(jiān)定；有所期待而逆來(lái)順受。 人無(wú)法真正冷靜而清楚地認(rèn)識(shí)、控制自己的欲望：當(dāng)一個(gè)人嘗試去理解和剖析自己的欲望時(shí)，他就失去了生活的熱情和對(duì)未來(lái)的期待?！军c(diǎn)評(píng)】 本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。 本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，

7、篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。 此題考查把握重要段落含義的能力。此題考查把握重要段落含義和作用的能力。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析作用。一般文章首段作用有交代故事的開(kāi)端，交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊。中間段落作用是承上啟下。結(jié)尾段落點(diǎn)明主旨。2閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而廣大農(nóng)村則是滋生培育鄉(xiāng)土文化的根源和基因。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展則相對(duì)滯后，許多鄉(xiāng)土文化沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的

8、真正動(dòng)因!鄉(xiāng)土文化包含民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹(shù)名木等諸多方面。鄉(xiāng)土文化無(wú)論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶，必須加以保護(hù)。對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的全方位的延承?！胺e極的延承”即既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。 “全方位的延承”指的是：既要延承鄉(xiāng)土文化的“文脈 ”，也要有選擇地沿承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈 ”，既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象（即“形似 ”），也要注意延承鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵。這一點(diǎn)在時(shí)下的中國(guó)廣大農(nóng)村要特別關(guān)注并給予妥善的保護(hù)政策O（摘編自百度

9、百科）材料二：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決新時(shí)代“三農(nóng) ”問(wèn)題的重要抓手。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興一方面要滿足村民的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求，而鄉(xiāng)土文化正是實(shí)踐中可以保護(hù)和挖掘的重要資源。以民宿客棧、鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)等為代表的鄉(xiāng)土文化價(jià)值利用，為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)興旺開(kāi)辟了發(fā)展的新方向，切實(shí)印證綠水青山就是金山銀山這一理念的指導(dǎo)意義。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興另一方面還要深入關(guān)照村民的精神世界， “精神世界作為一種人類(lèi)特有的東西，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中具有某種決定性作用。 ”基于地緣與血親關(guān)系發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)土文化，其富有的歷史性和地方性，回答著“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”的問(wèn)題，這種文化認(rèn)同與精神歸屬，是廣大農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)治久安的思想和情感基礎(chǔ)。中華民族的

10、農(nóng)耕文化歷史悠久，中華文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土文化，堅(jiān)定文化自信需要更好地詮釋鄉(xiāng)土文化。一方面鄉(xiāng)土文化所包含的重義輕利的義利觀，敬老睦鄰的傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)民本的人文精華是屬于中國(guó)人的重要文化血脈，是滋養(yǎng)中華文明持續(xù)繁榮的沃土，是文化自信的根脈。另一方面鄉(xiāng)土文化是一方民眾在生存發(fā)展中知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的累積，有其內(nèi)在完整的邏輯體系，以及眾多藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。經(jīng)歷時(shí)代沖刷，以及現(xiàn)代文明洗禮后，仍表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與價(jià)值的鄉(xiāng)土文化，通過(guò)理論學(xué)術(shù)層面的梳理研究，實(shí)踐運(yùn)用層面的改良創(chuàng)新，將會(huì)成為獨(dú)具特色的國(guó)家名片，帶給中國(guó)人更強(qiáng)烈的文化自信。（摘編自張義曉現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中鄉(xiāng)土文化的失落與復(fù)興）材料三：西方的城市文明鏟除了鄉(xiāng)村

11、文化，同時(shí)他們以城鎮(zhèn)化的標(biāo)準(zhǔn)作為文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，“ 1851年的英國(guó)，城鎮(zhèn)人口已超過(guò)鄉(xiāng)村人口，達(dá)全國(guó)總?cè)丝诘?2%，成為世界上第一個(gè)城鎮(zhèn)化國(guó)家?！爆F(xiàn)在中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)陷入了城市發(fā)展的單向思維（以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)為指標(biāo)的量化思維）。城市思維產(chǎn)生于農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)過(guò)程中，它將鄉(xiāng)土文化視作需要改造的低等級(jí)的文明模式。目前，這種判斷方式仍在被廣泛使用，即單邊地強(qiáng)調(diào)加快農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，以及片面加快農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度的建設(shè)和發(fā)展等措施。這都只是將鄉(xiāng)土文化當(dāng)作城市文化的對(duì)立面，是城市文明對(duì)鄉(xiāng)土文明的一種經(jīng)濟(jì)掠奪和物質(zhì)消滅，忽略了對(duì)鄉(xiāng)土文化的歷史積淀和整體性的保護(hù)。城鎮(zhèn)化應(yīng)避免城市

12、思維，不能以消除農(nóng)村為城市建設(shè)的量化指標(biāo)，我們應(yīng)該看到在促進(jìn)國(guó)家建設(shè)和城市發(fā)展的同時(shí)，鄉(xiāng)土文化對(duì)于民族傳統(tǒng)文化之認(rèn)同，對(duì)于社會(huì)風(fēng)土習(xí)俗之維護(hù)，對(duì)于國(guó)家現(xiàn)代政體制度建設(shè)的合法性基礎(chǔ)都提供了重要的保障作用。（摘編自湯敬一鄉(xiāng)土文化功能：從鄉(xiāng)土社會(huì)到城市社區(qū)）（ 1 ）下列對(duì)材料中“鄉(xiāng)土文化”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分，滋生培育鄉(xiāng)土文化的根源和基因是廣大農(nóng)村。B.鄉(xiāng)土文化有區(qū)別不同文明的功能，若為獨(dú)具特色的國(guó)家名片，更能增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。C鄉(xiāng)土文化屬于傳統(tǒng)的、原生態(tài)的文化，有它的文脈”，也有作為文化載體的人脈”。D.鄉(xiāng)土文化是一種不必改造的文明模式，故要重視對(duì)鄉(xiāng)

13、土文化的歷史積淀和整體性保護(hù)。（ 2）下列對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土文化所富有的歷史性和地方性，是廣大農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)治久安的思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。B.本質(zhì)上屬于鄉(xiāng)土文化的中華文化，內(nèi)涵獨(dú)特、邏輯體系完整，藝術(shù)化的表現(xiàn)形式眾多。C英國(guó)以城鎮(zhèn)化標(biāo)準(zhǔn)作為文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，經(jīng)過(guò)努力成了世界上第一個(gè)城鎮(zhèn)化國(guó)家。D.轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力、開(kāi)發(fā)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，建設(shè)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度等，屬鏟除鄉(xiāng)土文化的行為。（ 3）根據(jù)上述材料，概括出中國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)保護(hù)“鄉(xiāng)土文化”的可行性辦法?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） 利用鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，創(chuàng)造新生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。 制定政策延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表

14、象、精神內(nèi)涵。 運(yùn)用多向思維方式，制定科學(xué)的城市發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥俊痉治觥浚?） A 項(xiàng)， “鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，說(shuō)法片面，原文是“中國(guó)的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”； C 項(xiàng)， “鄉(xiāng)土文化屬于傳統(tǒng)的、原生態(tài)的文化”，說(shuō)法片面，原文說(shuō)“既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化”，可見(jiàn)鄉(xiāng)土文化還包括“新生態(tài) ”的文化；D項(xiàng)， “鄉(xiāng)土文化是一種不必改造的文明模式”，說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)猷l(xiāng)土文化是需要繼承和發(fā)展的，即 “積極的延承”。故選B。（2）D 項(xiàng)，不合文意，鏟除鄉(xiāng)村文化行為的是以“英國(guó) ”為代表的西方國(guó)家所為；“轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力、開(kāi)發(fā)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，建設(shè)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度等”屬于城市發(fā)展的單向思維。故選D。（

15、3）依據(jù)材料一“對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的全方位的延承”“ 既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，也要注意延承鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵”，可以概括出中國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)保護(hù)“鄉(xiāng)土文化 ”的可行性辦法：制定政策延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象、精神內(nèi)涵。依據(jù)材料一“積極的延承即既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化”，可以概括出中國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)保護(hù)“鄉(xiāng)土文化 ”的可行性辦法：利用鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，創(chuàng)造新生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。依據(jù)材料三“現(xiàn)在中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)陷入了城市發(fā)展的單向思維”“ 城鎮(zhèn)化應(yīng)避免城市思維，不能以消除農(nóng)村為城市建設(shè)的量化指標(biāo)”，可以概括

16、出中國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)保護(hù)“鄉(xiāng)土文化”的可行性辦法：運(yùn)用多向思維方式，制定科學(xué)的城市發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。故答案為：B；D； 利用鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，創(chuàng)造新生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。 制定政策延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象、精神內(nèi)涵。 運(yùn)用多向思維方式，制定科學(xué)的城市發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)?！军c(diǎn)評(píng)】 本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案。 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)

17、的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。 本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來(lái)講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。3 閱讀下面的文字，完成下面小題。人們通常以“社會(huì)轉(zhuǎn)型”來(lái)描述改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的舉世矚目的深刻變化。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程（包括勞動(dòng)方式和生產(chǎn)組織）的科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)化是基本動(dòng)力，而由此帶動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)上的城市化則是

18、最顯著的外在表征。如果我們將費(fèi)孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”看作是一種“鄉(xiāng)土文明”的話，那么，社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程則正在將我們帶入一個(gè)新的“城市文明”的時(shí)代。對(duì)費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念的一個(gè)最常見(jiàn)的誤解，就是把它單純理解為一個(gè)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的概念，而沒(méi)有將它看作是描述中國(guó)整體社會(huì)的概念。實(shí)際上，在費(fèi)先生這里，與 “鄉(xiāng)土社會(huì)”對(duì)應(yīng)的不是空間形態(tài)意義上的城市社會(huì)，而是歷史序列上的“現(xiàn)代社會(huì)"。費(fèi)先生用 “鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念所要刻畫(huà)的，是不同于現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)具中國(guó)特色的一種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)，是一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨(dú)

19、具中國(guó)點(diǎn)的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明”形態(tài)也不僅僅限于中國(guó)鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)。但是，無(wú)論你是主動(dòng)告別還是戀戀不舍，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明 ”已無(wú)可避免、無(wú)可挽回地成為了或正在成為明日黃花，今日的我們已無(wú)可選擇地進(jìn)入了 “城市文明”主導(dǎo)的時(shí)代。這是由于現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升必然帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結(jié)合勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用，必然帶動(dòng)人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進(jìn)而帶來(lái)城市的擴(kuò)張。這一過(guò)程，無(wú)論從世界范圍來(lái)看，還是從中國(guó)自身看，都是一個(gè)無(wú)可回避的客觀必然進(jìn)程。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，一方面城鄉(xiāng)聯(lián)系本身并不緊密；另一方面，在經(jīng)濟(jì)上自給自足的，鄉(xiāng)村是本位，而且相對(duì)獨(dú)

20、立，不依賴于城市,而并非生產(chǎn)基地的城市則反過(guò)來(lái)完全依賴于農(nóng)村。但現(xiàn)代社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系則截然不同，一方面，由于現(xiàn)代市場(chǎng)以及更為直觀可感的交通、通訊技術(shù)的紐帶作用，城鄉(xiāng)聯(lián)系變得異常緊密；另一方面，當(dāng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城市在城鄉(xiāng)關(guān)系中便取得了幾乎絕對(duì)的主導(dǎo)地位，從而必然地發(fā)揮出對(duì)包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的組織重塑作用、輻射作用；而且，只要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的形態(tài)方式必然會(huì)影響到社會(huì)其他各個(gè)方面，那么，城市的這種組織重塑作用、輻射作用也必將及于社會(huì)的各個(gè)方面。現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)行方式必然是圍繞著城市而組建起來(lái)的，今天我們的鄉(xiāng)村振興只能順應(yīng)而不可逆這個(gè)基本歷史趨勢(shì)

21、而展開(kāi)。城市文明時(shí)代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個(gè)使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過(guò)程，是鄉(xiāng)村融入城市主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的過(guò)程。摘編自馮婷城市文明時(shí)代的“鄉(xiāng)村振興”（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 城市文明是在社會(huì)發(fā)展客觀歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，決定了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。B. 城市文明是獨(dú)具中國(guó)特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)，覆蓋城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)。C. 城市文明已經(jīng)成為了中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升帶來(lái)的必然結(jié)果。D. 城市文明是現(xiàn)代文明的表征，在鄉(xiāng)村振興中只要充分考慮到這一因素就定能取得成效。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不

22、正確的一項(xiàng)是（）A.文章以 鄉(xiāng)村振興”為寫(xiě)作目的，著重論述了城市文明是一種必須順應(yīng)的歷史趨勢(shì)。B.文章著意厘清人們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)”的錯(cuò)誤認(rèn)知，是為了論證鄉(xiāng)土中國(guó)是種文明形態(tài)。C.文章提到了費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國(guó)”概念，讓讀者更易于接受對(duì)城市文明的論述。D.文章論述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在城鄉(xiāng)關(guān)系上的不同時(shí)主要從聯(lián)系性和獨(dú)立性。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)正進(jìn)行著由鄉(xiāng)土文明到城市文明的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村受到城市的重塑和輻射作用，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸。B.我們被帶入城市文明時(shí)代，與當(dāng)今中國(guó)產(chǎn)業(yè)的集中和勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用帶來(lái)的人口大規(guī)模向產(chǎn)業(yè)聚集地聚集有關(guān)。C在當(dāng)今中國(guó)，要想真正

23、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，要求我們必須正視城市文明時(shí)代這一背景，在城鄉(xiāng)一體的視野下統(tǒng)籌規(guī)劃。D.濰坊鼓勵(lì)企業(yè)到農(nóng)村創(chuàng)建就業(yè)扶貧車(chē)間，；淄博依托工業(yè)城市底蘊(yùn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，這些舉措都和本文的理念相符合?！敬鸢浮浚?1 ） C（ 2） B（ 3） A【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)， “決定了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型”錯(cuò)，由 “所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程（包括勞動(dòng)方式和生產(chǎn)組織）的科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)化是基本動(dòng)力，而由此帶動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)上的城市化則是最顯著的外在表征”可知，城市文明不是轉(zhuǎn)型原因而是轉(zhuǎn)型的表象特征；B 項(xiàng)， “獨(dú)具中國(guó)特點(diǎn)”錯(cuò)，從

24、原文看，“費(fèi)先生用鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念所要刻畫(huà)的，是不同于現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)具中國(guó)特色的一種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)，是一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨(dú)具中國(guó)點(diǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明形態(tài)也不僅僅限于中國(guó)鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)”，可見(jiàn)獨(dú)具中國(guó)特色的是傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明”，而非城市文明，原文說(shuō)“這是由于現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升必然帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結(jié)合勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用，必然帶動(dòng)人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進(jìn)而帶來(lái)城市的擴(kuò)張。這一過(guò)程，無(wú)論從世界范圍來(lái)看，還是從中國(guó)自身看，都是一個(gè)無(wú)可回避的客觀必然進(jìn)程”，可見(jiàn)城市文明應(yīng)該是世界性

25、的，所以結(jié)論無(wú)中生有；D 項(xiàng)， “就定能取得成效”錯(cuò)，由 “城市文明時(shí)代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個(gè)使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過(guò)程，是鄉(xiāng)村融入城市主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的過(guò)程”可知，選項(xiàng)表意絕對(duì)化。故選C。（2） B 項(xiàng)， “是為了論證鄉(xiāng)土中國(guó)是種文明形態(tài)”表述有誤。第二段開(kāi)篇說(shuō)“對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó) 這一概念的一個(gè)最常見(jiàn)的誤解，就是把它單純理解為一個(gè)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的概念，而沒(méi)有將它看作是描述中國(guó)整體社會(huì)的概念”，本段結(jié)尾是要表明的中心，即為了論證鄉(xiāng)土文明和城市文明一樣都“籠罩 ”整個(gè)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土文明不限于鄉(xiāng)村，城市文明也不限于城市。最后一段“城市文明時(shí)代的鄉(xiāng)村振興首先是（

26、即使不是完全是）一個(gè)使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過(guò)程，是鄉(xiāng)村融入城市主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的過(guò)程”，可見(jiàn)，不是為了論證鄉(xiāng)土中國(guó)是種文明形態(tài)，而是說(shuō)明城市文明應(yīng)該包含鄉(xiāng)土文明，不能割裂開(kāi)。故選B。（3） A 項(xiàng)， “實(shí)質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸”錯(cuò)。文中說(shuō)“當(dāng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城市在城鄉(xiāng)關(guān)系中便取得了幾乎絕對(duì)的主導(dǎo)地位，從而必然地發(fā)揮出對(duì)包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的組織重塑作用、輻射作用”，但并沒(méi)說(shuō)“實(shí)質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸”，選項(xiàng)推斷違背文意。故選A。故答案為：C； B； A；【點(diǎn)評(píng)】（1 ）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在

27、理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。（4） 閱讀下面的文字，完成小題。春秋時(shí)期，我國(guó)思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人

28、本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本；中華文化和中華價(jià)值觀不主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體在價(jià)值上高于個(gè)人。在中華文化和中華價(jià)值觀看來(lái)，個(gè)體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進(jìn)。超出個(gè)體的最基本社群?jiǎn)挝皇羌彝ィ瑪U(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級(jí)行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國(guó)家。中華文化和中華價(jià)值觀特別重視家庭價(jià)值，而家庭是個(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國(guó)古代思想家沒(méi)有抽象地討論社群，而是用“家 ”“ 國(guó) ”“ 社稷 ”“ 天下 ”等概念具體表達(dá)

29、社群的意義和價(jià)值；“能群 ”“ 保家 ”“ 報(bào)國(guó) ”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個(gè)人對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對(duì)社群和社會(huì)優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過(guò)“公 私 ”的對(duì)立而得以體現(xiàn)：個(gè)人是私，家庭是公；家庭是私，國(guó)家是公；社群的公、國(guó)家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說(shuō)“天下為公”。總之，中華文化和中華價(jià)值觀是在一個(gè)向社群開(kāi)放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個(gè)人 家庭 國(guó)家 世界 自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個(gè)向度，確認(rèn)個(gè)體對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)。論語(yǔ)講“四海之內(nèi)皆兄弟”，禮記提出“以天下為一家 ”

30、。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，則我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了?，F(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從 事活動(dòng)，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的。而中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善、社會(huì)責(zé)任、有助于公益的美德。社群與個(gè)人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場(chǎng)，適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場(chǎng)，在贊同自由、人權(quán)的同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個(gè)人優(yōu)先的立場(chǎng)。（摘編自陳來(lái)充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀 從中西比較看，有刪改）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解

31、和分析，正確的-項(xiàng)是（）A.西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體。B.中華價(jià)值觀中的以人為本，就是以個(gè)人所代表的群體為本，強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值高于個(gè)人。C天下的公道，公平，公益是最大的公，中華文化強(qiáng)調(diào)了它對(duì)于個(gè)人，家庭、國(guó)家的優(yōu)先性。D.中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，但更強(qiáng)調(diào)其對(duì)于社群的責(zé)任。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首尾兩段都把中西方的價(jià)值觀進(jìn)行了對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了中方群體在價(jià)值上高于個(gè)人”的觀點(diǎn)。B.文章以論語(yǔ)和禮記中的話，證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個(gè)體對(duì)社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。C.文章分析了個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下的關(guān)系，

32、闡述了中華文化和中華價(jià)值觀中，社群價(jià)值要高于個(gè)人價(jià)值的原因。D.文章寫(xiě)中華價(jià)值觀的內(nèi)容多，寫(xiě)西方價(jià)值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價(jià)值觀的目的決定的。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果一個(gè)人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進(jìn)，當(dāng)然也很難履行對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)。B. “家、國(guó)、社稷、天下 ”是我國(guó)古代思想家的“社群 ”概念，而“能群、保家、報(bào)國(guó)”則體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)。C本文之所以對(duì)中國(guó)人的家庭關(guān)系用基本關(guān)系”一詞來(lái)確定，是因?yàn)榧彝ナ莻€(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。D.現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人不強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善，不主張個(gè)

33、體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。【答案】（ 1 ） C（ 2） B（ 3） D【解析】【分析】（1 ） A 項(xiàng)， “西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本”分析，文章沒(méi)有內(nèi)容顯示西方在文藝復(fù)興之后倡導(dǎo)的“以人為本”和西方近代的人本主義強(qiáng)調(diào)的“以個(gè)人為本”是同一概念，也無(wú)法推出西方在文藝復(fù)興以后強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體。B 項(xiàng)， “就是以個(gè)人所代表的群體為本于文無(wú)據(jù)。文章只說(shuō)了“強(qiáng)調(diào)以群體為本”。 D 項(xiàng)， “中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)”張冠李戴。結(jié)合文本內(nèi)容“現(xiàn)

34、代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的”分析可知，中華文化并不主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，這是現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則。故選C。（ 2） B 項(xiàng)， “證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個(gè)體對(duì)社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“論語(yǔ)講四海之內(nèi)皆兄弟，禮記提出以天下為一家。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，則我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了”分析可知，文章所引述的論語(yǔ)和禮記中的話都含有對(duì)“家 ”的解說(shuō)，是為了說(shuō)明我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。故選B。（ 3） D

35、 項(xiàng)， “不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任”屬于主觀臆斷。結(jié)合文本內(nèi)容“現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)”分析可知，雖然西方價(jià)值觀主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，但這并不能說(shuō)明西方人不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。故選D。故答案為：C；B； D；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。（ 2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和

36、論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。（ 3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找不同。5 閱讀下面的文字，完成下面小題。 20 世紀(jì)以后，不僅世界在變，中國(guó)也在變。只不過(guò)，這個(gè)變化是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，而且是一個(gè)很不平衡的復(fù)雜過(guò)程。遠(yuǎn)不像今人常常下意識(shí)地認(rèn)為的那樣，可以一蹴而就、一步到位的。不獨(dú)過(guò)去中國(guó)發(fā)展的

37、歷史是如此，整個(gè)世界的歷史，包括當(dāng)下世界各國(guó)社會(huì)政治的現(xiàn)狀，其實(shí)也是如此。對(duì)此，我們或許可以用黑格爾關(guān)于人之成為人，必須經(jīng)過(guò)從“自在 ”進(jìn)到 “自為 ”的轉(zhuǎn)變的說(shuō)法來(lái)試做解讀。 基于亞里士多德關(guān)于“人是有理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，黑格爾指出:同樣是人，生物意義上的人與社會(huì)意義上的人是不同的人。“胎兒自在地是人，但并非自為地是人；只有作為有教養(yǎng)的理性，它才是自為的人”。按黑格爾的觀點(diǎn)，人只有形成了有教養(yǎng)的理性，才能“使自己成為自己自在地所是的那個(gè)東西”。否則，人充其量只是一個(gè)為自我而存在的生物意義上的人，而無(wú)法成為一個(gè)對(duì)自己和對(duì)他人有用的社會(huì)的人。 黑格爾的這一觀點(diǎn)對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生過(guò)重要影響。凡讀

38、過(guò)馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種階級(jí)力量，必須要從“自在 ”進(jìn)到 “自為 ”的成長(zhǎng)過(guò)程的論述的讀者，很容易看出馬克思就是借助于黑格爾的這一對(duì)人的認(rèn)識(shí)的解讀，把它延用到了自已對(duì)階級(jí)成長(zhǎng)的問(wèn)題的判斷上去了。同樣地，我們應(yīng)該也可以用這樣一種觀點(diǎn)來(lái)看待一個(gè)民族從古代向現(xiàn)代，特別是一個(gè)落后民族中的普羅大眾成長(zhǎng)為具有現(xiàn)代意識(shí)的個(gè)體國(guó)民的演進(jìn)過(guò)程。 用最直白的話來(lái)講，古代社會(huì)條件下民族的存在，充其量只是自在意義上的民族，只有在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系條件下，一個(gè)自在的民族才可能在與他者的相互碰撞及交往中逐漸形成一個(gè)自為的民族，確立自己的民族地位、國(guó)家屬性及其國(guó)際社會(huì)政治的平等參與意識(shí)。 不難想象，這樣一種轉(zhuǎn)變不僅是長(zhǎng)期的，

39、還必須建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎(chǔ)之上，因而其發(fā)展也不可避免地會(huì)是嚴(yán)重不平衡的和不一致的。中國(guó)在外國(guó)人治理的租 界城市誕生出諸如上海之類(lèi)的個(gè)別現(xiàn)代都市，形成了一些讀洋書(shū)、識(shí)洋字的現(xiàn)代知識(shí)人，出現(xiàn)了一批略識(shí)金融、市場(chǎng)和管理的現(xiàn)代工商業(yè)主，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化之路。但這并不意味著中國(guó)絕大多數(shù)人也因此都同步在“現(xiàn)代化 ”了，即使在各大中城市里，許多人的生產(chǎn)方式、生存方式依舊離現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代公共社會(huì)的秩序、規(guī)則和觀念甚遠(yuǎn)，又何 況是生活在牛耕人種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的幾億舊式農(nóng)民呢？他們多數(shù)大字不識(shí)幾個(gè)，村里既沒(méi)有廣播電視，也看不到報(bào)紙雜志，不少人甚至連縣城都沒(méi)去過(guò)，對(duì)村莊以外的世 界幾乎

40、一無(wú)所知。處在這樣一種境況下，他們又如何能夠受到現(xiàn)代社會(huì)理性的教養(yǎng)，變成 今人所希望的有血性和有覺(jué)悟的民族的國(guó)民之一分子呢？ 由上述可知，生活在當(dāng)下，了解一點(diǎn)中國(guó)近代社會(huì)的曲折進(jìn)化過(guò)程，頗有必要。作為一個(gè)兩千年來(lái)一直在傳統(tǒng)社會(huì)軌道上緩慢爬行的農(nóng)業(yè)國(guó)，中國(guó)自17、 18 世紀(jì)以來(lái)向人類(lèi)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)進(jìn)的每一步，都是有條件的。這一條件就是外部環(huán)境，亦即世界大勢(shì)的 迅猛發(fā)展與沖擊。惟受此影響，中國(guó)社會(huì)沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村、精英與民眾，乃至各種不同人群之間，在行為、觀念及生活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不 齊，以致社會(huì)亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，幾乎不可避免。時(shí)至今日，人與人之間在思

41、 想上、觀念上之差距，仍會(huì)有天壤之別。摘編自楊奎松鬼子來(lái)了:現(xiàn)代中國(guó)之惑，有刪改）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 20 世紀(jì)以后，世界和中國(guó)都在變。但是，中國(guó)的變化卻是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，與其他世界 各國(guó)不同。B. 按照黑格爾的觀點(diǎn)，人只要形成了有教養(yǎng)的理性，就能成為一個(gè)對(duì)自己和對(duì)他人有用的 社會(huì)的人。C. 古代社會(huì)條件下民族的存在，至多只是自在意義上的民族，自為的民族只有在現(xiàn)代國(guó)際 關(guān)系條件下才可能形成。D. 近代中國(guó)社會(huì)之所以社會(huì)亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，原因是人們?cè)谛袨?、觀念及生 活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不齊。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析

42、，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B. 文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出中國(guó)近代社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程與黑格爾的人須經(jīng)過(guò)從“自在 ”到 “自為 ”的轉(zhuǎn)變過(guò)程的說(shuō)法是一致的。C. 文章列舉上海之類(lèi)的個(gè)別現(xiàn)代都市和一些現(xiàn)代知識(shí)人、工商業(yè)主，是為了論證中國(guó)社會(huì) 發(fā)展的嚴(yán)重不平衡和不一致。D. 文章末段提出了中國(guó)自17、 18 世紀(jì)以來(lái)向人類(lèi)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)進(jìn)的每一步都是有條件的觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步的闡述。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A. 馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種階級(jí)力量，須要從“自在 ”進(jìn)到 “自為 ”，這一觀點(diǎn)來(lái)源于黑格爾。

43、B. 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那些幫著日本人殘害自己同胞的國(guó)人，只是一個(gè)“自在 ”的人，還不是一個(gè) “自為 ”的人。C. 在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系條件下，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，中華民族就會(huì)形成一個(gè)“自為 ”的民族。D. 今天，人們（中國(guó)人）在思想上、觀念上之所以仍會(huì)有天壤之別，很大程度上是因?yàn)槭?到外部環(huán)境的影響?！敬鸢浮浚?1 ） C（ 2） B（ 3） C【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)， “中國(guó)的變化卻是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，與其他世界各國(guó)不同”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“不獨(dú)過(guò)去中國(guó)發(fā)展的歷史是如此，整個(gè)世界的歷史，包括當(dāng)下世界各國(guó)社會(huì)政治的現(xiàn)狀，其實(shí)也是如此”可知，中國(guó)的變化和其他世界各國(guó)的變化一樣，都是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)

44、的。B 項(xiàng)，混淆條件，原文第二自然段是說(shuō)“按黑格爾的觀點(diǎn)，人只有；才能'；選項(xiàng)則成了 只要就o D項(xiàng)，原文最后一自然段中說(shuō)這一條件就是外部環(huán)境，亦即世界大勢(shì)的迅猛發(fā)展與沖擊。惟受此影響，中國(guó)社會(huì)沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村、精英與民眾，乃至各種不同人群之間，在行為、觀念及生活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不齊，以致社會(huì)亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，幾乎不可避免”，由此可知“近代中國(guó)社會(huì)之所以社會(huì)亂象叢生、矛盾沖突層出不窮”的原因應(yīng)該是“世界大勢(shì)的迅猛發(fā)展與沖擊”。故選C。（ 2） B 項(xiàng) “文章采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤，結(jié)合文中關(guān)鍵語(yǔ)句“不獨(dú)過(guò)去中國(guó)發(fā)展的歷史是如此，對(duì)此，我們或許

45、可以用黑格爾關(guān)于人之成為人，必須經(jīng)過(guò)從 自在進(jìn)到自為的轉(zhuǎn)變的說(shuō)法來(lái)試做解讀”“ 黑格爾的這一觀點(diǎn)對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生過(guò)重要影響”可知，應(yīng)該是類(lèi)比論證。作為一種推理和論證手法，類(lèi)比是根據(jù)兩種或兩類(lèi)對(duì)象在某些特征、屬性上的相似，得出它們?cè)谄渌卣?、屬性上也可能相似的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)的是相似性；而對(duì)比，則強(qiáng)調(diào)兩種不同的人或事物相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立和差異性。故選B。（ 3） C 項(xiàng) “在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系條件下，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，中華民族就會(huì)形成一個(gè)“自為 ”的民族 ”說(shuō)法有誤，原文第5 段 “不難想象，這樣一種轉(zhuǎn)變不僅是長(zhǎng)期的，還必須建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎(chǔ)之上”，可見(jiàn)中華民族要想成為一個(gè)自為的民族，

46、除了選擇項(xiàng)所提到的條件之外，還需要“建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎(chǔ)之上”。故選C。故答案為： C； B； C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作

47、者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。6 閱讀下面的文字，完成下列小題。字寓褒貶的春秋筆法中，在敘事中蘊(yùn)含著事理，抒發(fā)史官的政治抱負(fù)。情志是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)范疇的概念，是詩(shī)歌的內(nèi)在本質(zhì)要素。史傳文學(xué)的“志 ”體現(xiàn)在以一情 ”表現(xiàn)為史官在書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)“發(fā)憤著史”，融入自己的心靈感悟，飽含深情。用詩(shī)學(xué)范疇的“情志 ”來(lái)研究史傳文學(xué)，有助于進(jìn)一步深化對(duì)史傳藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。先秦時(shí)期，史官掌管祭祀、占卜、記事、典冊(cè)等一系列國(guó)家大事。這些人知識(shí)淵博、地位崇高，不僅擔(dān)負(fù)記錄歷史的責(zé)任，還要向君王諫言、獻(xiàn)策，有時(shí)還會(huì)陷入政治斗爭(zhēng)的旋渦中。史官個(gè)人的榮辱成敗與國(guó)家興亡是分不開(kāi)的，他們同其他

48、臣子一樣肩負(fù)勵(lì)精圖治的使命。這也就是史官要在史傳中表現(xiàn)“志 ”的原因。史官在記史時(shí)抒發(fā)意志，因?yàn)樗麄儾粌H是歷史的記錄者，還是歷史的參與者?？鬃涌畤@：后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！保ㄊ酚?孔子世家）如果是秉筆直書(shū)，只是客觀記錄歷史，孔子何以想到后世“罪 ”他？深層原因還是他在春秋中融入了自己信奉的價(jià)值觀念和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀念并不是作者個(gè)人狹隘的主觀取向，而是認(rèn)識(shí)歷史的一種參照系統(tǒng)。史傳在對(duì)事件和人物做點(diǎn)評(píng)時(shí)，往往會(huì)追加一個(gè)點(diǎn)評(píng)的主體。這樣就將歷史事件和人物品評(píng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，不會(huì)混為一體，不至于影響史實(shí)的客觀真實(shí)性。對(duì)事件的看法借“君子 ”“ 仲尼 ”等之口表達(dá)，實(shí)質(zhì)上是借他人之口抒心

49、中所想。這樣的敘事技巧，既保持了歷史的客觀真實(shí)性，凸顯了史學(xué)家的公正，也在字里行間暗含了作為一個(gè)當(dāng)局者的態(tài)度 史官并不是看客，而是切身為國(guó)家興衰存亡憂心忡忡的正義保衛(wèi)者。錢(qián)鐘書(shū)言“史蘊(yùn)詩(shī)心”，史傳亦是史官的心靈史。這一點(diǎn)在司馬遷身上體現(xiàn)得尤為明顯。盡管一直秉持據(jù)事直書(shū)的信念，但在司馬遷看來(lái)，史傳不僅是對(duì)歷史的整理和記錄，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是體現(xiàn)價(jià)值觀的一種途徑。他以詩(shī)性敘述，展示了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，展示了歷史強(qiáng)大的生命力。例如，史記剌客列傳中飽含深情地刻畫(huà)了刺客這樣一類(lèi)人物，曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離，一個(gè)個(gè)有血有肉、肝膽相照，淋漓盡致地詮釋了 “士為知己者死”的價(jià)值觀、人生觀。歷史

50、記錄的本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)文明痕跡的捕捉，史官的偉大之處在于他要與歷史人物進(jìn)行心靈的對(duì)話，他的使命就是飽含著深情把已經(jīng)逝去的人物寫(xiě)出生命，把已經(jīng)發(fā)生的事件寫(xiě)得生動(dòng)，最終呈現(xiàn)出鮮活的人物、鮮活的歷史，讓跳動(dòng)的生命氣息綿延不絕。史傳作者的“情 ”不同于抒情詩(shī)人的“情 ”。詩(shī)人多聚焦于一時(shí)一刻的客觀世界和主觀意志；史官有更加廣闊的胸襟，不僅關(guān)注當(dāng)代，也關(guān)注過(guò)去的人和事，在動(dòng)態(tài)的社會(huì)和人生中表情達(dá)意。詩(shī)歌的情是靜中顯情，史傳的情是動(dòng)中傳情。詩(shī)歌字里行間傳遞著詩(shī)人的情感；史傳則是表面上有意避之，實(shí)則處處傳情。（摘編自魏瑋史傳文學(xué)的“情志 ”）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 史書(shū)中都

51、蘊(yùn)含著“情志 ”：在敘事中蘊(yùn)含著事理，抒發(fā)史官的政治抱負(fù)；寫(xiě)史書(shū)時(shí)融入史官的心靈感悟。B. 史傳往往借助某個(gè)主體對(duì)事件和人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣就區(qū)分了歷史事件和人物品評(píng)，而不至于影響史實(shí)的客觀真實(shí)性。C. 司馬遷認(rèn)為，史傳不是對(duì)歷史的整理和記錄，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是體現(xiàn)價(jià)值觀的一種 途徑，他踐行了自己的理念。D. 史傳作者的“情 ”與抒情詩(shī)人的“情 ”不同，詩(shī)歌字里行間傳遞著詩(shī)人的情感，史傳則是有意避開(kāi)情感。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章把屬于古代詩(shī)學(xué)范疇的“情志 ”概念引入史學(xué)研究中，目的是深化對(duì)史傳藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。B. 文章主體部分從記史言志和作史緣情兩個(gè)角度進(jìn)

52、行闡述，后一角度與詩(shī)學(xué)進(jìn)行了對(duì)比。C. 文章引用史記中孔子的言論，論證了史官在記史時(shí)抒發(fā)意志，是歷史的參與者的觀 點(diǎn)。D. 文章列舉史記中的刺客這一類(lèi)性格鮮明的人物，論述司馬遷秉筆直書(shū)的治史觀念。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A. 史官個(gè)人的榮辱成敗與國(guó)家興亡緊密相連，他們有一種使命感，因此在史傳中表現(xiàn)“志 ”。B. 春秋中融入了孔子的價(jià)值觀念和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，主觀內(nèi)容較多，只能作為歷史的參 考。C. 史官在史書(shū)中表達(dá)自己作為當(dāng)局者的態(tài)度，這是史官心憂國(guó)家，對(duì)國(guó)家興亡的一種責(zé) 任。D. 飽含深情地寫(xiě)歷史人物和歷史事件，寫(xiě)出鮮活的人物、鮮活的歷史，這是史官的偉大之 處。【答案】（

53、 1 ） B（ 2） D（ 3） B【解析】【分析】（1）選項(xiàng)A,史書(shū)”擴(kuò)大范圍，都”表述絕對(duì)化；選項(xiàng)C,不是而是"錯(cuò)，原文為 不僅是也是”；選項(xiàng)D,宥意避開(kāi)情感”錯(cuò)，原文為 史傳則是表面上有 意避之，實(shí)則處處傳情”。故答案選B。（ 2）選項(xiàng)D， “論述司馬遷秉筆直書(shū)的治史觀念”錯(cuò)，應(yīng)是論述司馬遷史蘊(yùn)詩(shī)心，在史書(shū)中體現(xiàn)價(jià)值觀的觀點(diǎn)。故答案選D。（ 3）選項(xiàng)B， “主觀內(nèi)容較多，只能作為歷史的參考”錯(cuò)，孔子在春秋中表達(dá)的價(jià)值觀念不是作者個(gè)人狹隘的主觀取向，而是認(rèn)識(shí)歷史的一種參照系統(tǒng)。故答案選B。故答案為： B； D； B；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類(lèi)

54、題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生 有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。7 論述類(lèi)

55、文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。人工智能技術(shù)許多突破是在智商領(lǐng)域產(chǎn)生的。從AlphaGo 到自動(dòng)駕駛和語(yǔ)音助手，我們正親身經(jīng)歷人工智能的飛速發(fā)展。前不久，科學(xué)家們研發(fā)出在專(zhuān)業(yè)麻將平臺(tái)上晉升十段的人工智能系統(tǒng)。與棋類(lèi)活動(dòng)相比，麻將是一項(xiàng)更困難的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗哂懈鼜?fù)雜的隱藏信息和不確定性。這些突破有助于人工智能協(xié)助人類(lèi)應(yīng)對(duì)更多復(fù)雜的決策問(wèn)題，例如智能交通、金融投資等。如果我們把圍棋視為人類(lèi)智商的旗幟，那么藝術(shù)創(chuàng)作或可視為人類(lèi)情感的凝聚。人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域能否取得同樣的成功?一直以來(lái)，人們堅(jiān)信藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)獨(dú)有的能力，從而斷言人工智能不可能習(xí)得這種特質(zhì)。然而，藝術(shù)果真是人類(lèi)獨(dú)有的天賦嗎?人們普遍認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作之所以為人類(lèi)獨(dú)有，不僅僅出于技藝的嫻熟，更因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)作者有完整的人生經(jīng)歷。一個(gè)創(chuàng)作者的生平際遇越豐富，他的創(chuàng)作就可能越深厚，作品越能