《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)習(xí)題及答案

1、中外政治思想史期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)習(xí)題及答案一、選擇題：（各章作業(yè)上的內(nèi)容。）二、判斷題：1 .在公元前12-公元前8世紀(jì)的“荷馬時(shí)代”，古希臘已出現(xiàn)政治思想的萌芽。（ ）2 .柏拉圖理想國(guó)的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)。（）3 .西方政治學(xué)的創(chuàng)始人是柏拉圖。（）4 .古希臘百科全書式的學(xué)者的思想家是蘇格拉底。（）5 .被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家馬基雅維利。（ ）6 .從人的角度出發(fā)來(lái)研究現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題是亞里士多德對(duì)西方政治思想最突出的貢獻(xiàn)。（）7 .主權(quán)概念是布丹國(guó)家理論中最豐富的內(nèi)容。（）8 .圣西門在歷史上第一次從生產(chǎn)的角度提出了以共同勞動(dòng)為基礎(chǔ)的公有制的設(shè)想。（）9

2、.莫遙爾第一次提出了消滅私有制、實(shí)現(xiàn)財(cái)富的平均公正分配的主張（）10 .洛克斷言：”法律的止目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。（）11 .洛克將法治同自由聯(lián)系在一起，對(duì)自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（12 .盧梭第一次完整地提出并論證了人民主權(quán)的學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)西方國(guó)家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要的影響。（）13 .荀子認(rèn)為，沒(méi)有禮，則人類社會(huì)難以存在，禮成為個(gè)人、國(guó)家生存與發(fā)展的 必備條件。（）14 .天譴說(shuō)為臣民提供了批評(píng)政治、發(fā)表政治意見(jiàn)書的工具。（）15 .王守仁認(rèn)為：“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理”。（）16 .希臘的政治思想政治家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的

3、建立是自然而然的。（）17 .古羅馬政治思想從共和國(guó)的公民權(quán)利和義務(wù)出發(fā)闡釋國(guó)家的本質(zhì)。（）18 .柏拉圖政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。（）19 .理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一便是政治家執(zhí)政治國(guó)。（20 .從人的角度出發(fā)來(lái)研究現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題成為馬基雅維利神權(quán)政治觀的基礎(chǔ)。（ ）21 .主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。（）22 .莫爾第一次提出了消滅私有制、實(shí)現(xiàn)財(cái)富的平均公正分配的主張。（）23 .洛克斷言：”法律的止目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！保?）24 .盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家

4、政治制度的建立提供了基礎(chǔ)。（）25 .西周的政治制度主要包括禮制、分封制、世卿世祿制等。（）26 .天譴說(shuō)體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)自我調(diào)節(jié)的愿望，是其在政治上成熟的表現(xiàn)。（ ）27 .柳宗元的“君受命不于天，于其人”是以民為國(guó)本、君本的思想體現(xiàn)。（ ）28.理學(xué)流派各有特色，在政治取向上卻不一致，即“同植綱常，同扶名教，同 宗孔孟?！埃ǎ┤?、名詞解釋1、政治思想：政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集 團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治 的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題， 因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)

5、家是政治思想的主要內(nèi)容。它集 中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。2、哲學(xué)王：古希臘思想家柏拉圖在其代表作 理想國(guó)中最具特色的內(nèi)容之一。 柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。他把現(xiàn)實(shí)國(guó) 家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán) 力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于 等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán) 力體系之外。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行與絕對(duì)的 最高權(quán)力的結(jié)合。這樣城邦才會(huì)發(fā)展，個(gè)人才會(huì)完善。這個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖理想國(guó) 家的核心內(nèi)容。3、神學(xué)政

6、治觀：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的 思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封 建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以圣經(jīng)為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作 為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主 張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問(wèn)題，從 圣經(jīng) 和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神 學(xué)的體系內(nèi)得到討論。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古 代的道德倫理觀念。4權(quán)力政治觀：歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀念。 意大利政治思想家馬基

7、雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。這一政治觀認(rèn) 為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一 系列的新觀念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治 思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。權(quán)力 政治觀繼自然政治觀、神學(xué)政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會(huì)的基本政治觀。5、洛克：17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由 主義思想的代表人物，著有政府論上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論 創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋 了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，

8、為西方自由主義思想的 奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這 個(gè)角度出發(fā)，政府論被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn) 階級(jí)“自由的始祖”。6、社會(huì)契約論：在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點(diǎn)。 以社會(huì)契約的理論來(lái)探討國(guó)家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來(lái)源以及個(gè)人 權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國(guó)政治思想家霍布斯通過(guò)描述社會(huì)契約論的發(fā)生過(guò)程，得出了國(guó)家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過(guò) 程。盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來(lái)闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民 主權(quán)的基本思想。社會(huì)契約的理論在 17、18世紀(jì)西方近代

9、政治思想中占有重要 的地位。對(duì)近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。7、王安石變法：北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施， 這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。王安石前 后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文 化、軍事等方面。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大。但他不能從根本上解決宋朝積貧 積弱的問(wèn)題，在實(shí)踐中也有不少負(fù)面影響。8、李贄：明朝時(shí)期的思想家，著作很多，有藏書、續(xù)藏書、焚書、 續(xù)焚書等。他因思想罪被捕入獄，自殺于獄中。李贄提出“童心說(shuō)”和自己的是非觀。

10、否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn) 出強(qiáng)烈的批判精神，是異端思想的代表人物。李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)性、主體性、自由思維， 主張多樣化，對(duì)于打破束縛、解放思想有積極意義。四、簡(jiǎn)答題和論述題第一章1. 如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系 ？古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以理解：1）城邦的實(shí)質(zhì)。古希臘城邦是自給自足的國(guó)家，城邦之間彼此獨(dú)立。城邦是政 治社會(huì)，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。2）影響城邦形成的兩大因素。影響城邦形成的兩大因素是：1）邁錫尼文明被摧毀；2）希臘人被海洋或山川分割，不少地區(qū)彼此隔絕。在這種地理環(huán)境的影響 下，林立的城邦很難

11、形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。3）城邦的特征和社會(huì)結(jié)構(gòu)及其政治地位。古希臘城邦最顯著的特征是小國(guó)寡民， 希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán) 利，公民是一種獨(dú)特的身份，其政治權(quán)利是與他們的身份聯(lián)系在一起的。4 ）城邦政治制度的確立和繁榮。在希臘，每個(gè)城邦都是一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體， 每個(gè)城邦的政治制度也各不相同，但大都經(jīng)歷了王權(quán)政治到民主政治的幾個(gè)階 段。至伯里克利執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制呈現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢(shì)。5）城邦政治活動(dòng)。在希臘城邦，只有公民才享有民主權(quán)利。通過(guò)公職津貼和抽 簽選舉等方式，公民“輪番為治”，廣泛參與城邦公共政治生活。6）政治思想的

12、發(fā)展和繁榮。由于民主制度的確立，激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和 思考，帶來(lái)了政治思想的發(fā)展和繁榮。正是城邦制度的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程影響著古 希臘政治思想，古希臘人在城邦制度形成過(guò)程中自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)政治現(xiàn) 象，他們對(duì)希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)知，決定了古代希臘政治思 想的基本內(nèi)容和基本特征。7）結(jié)論。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而 出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科 學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)城取得了輝煌的成就，也使政治思想得到不斷豐富和繁榮。2 .古希脂政治思想有哪些基本特征？希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)識(shí)，決定了古希臘政

13、治思想的基本 特征。這些特征可以概括為以下三個(gè)方面：第一、決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城 邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然 的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。第二、對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌 握在自己手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活 的理性化。第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦 的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思

14、想的一個(gè)重要問(wèn)題。希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了 充分的討論；對(duì)政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在 探討政治問(wèn)題時(shí)廣泛涉及了教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問(wèn)題。 經(jīng)過(guò)后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力3 .亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的 ？亞里士多德在探討城邦起源時(shí)，提出了一個(gè)著名的命題：“人類自然是趨向 于城邦生活的動(dòng)物”。人按本性的要求必須過(guò)城邦生活，只有通過(guò)城邦生活，人 的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過(guò)城 邦生活。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人

15、類社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)，演進(jìn)的結(jié)果。亞里 士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比作有機(jī)的整體，個(gè)人是城邦的有機(jī) 組成部分。個(gè)人的價(jià)值依賴于城邦，離開(kāi)了城邦，人就無(wú)法完善自身。城邦的目 的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。亞里士 多德強(qiáng)調(diào)城邦與家庭及東方君主制國(guó)家的不同：城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是 主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理，是平等的自由人之間 所囑托的權(quán)威。第二章5 .歐洲中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些 ？中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：(1)政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)這一時(shí)期，政治學(xué)的首要問(wèn)題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問(wèn)題?；浇躺駥W(xué)思

16、想的 統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀視圣經(jīng)為信仰的絕對(duì)權(quán)威； 以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王 權(quán)。(2)世俗國(guó)家觀念淡薄基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一 個(gè)社會(huì)組織。各個(gè)世俗國(guó)家只在人們觀念中處于次要地位。(3)教權(quán)派的政治思想占有重要地位在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán) 至上的思想成為思想的主流。(4)政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加 工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和

17、論文。第三章6 .宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么？自15、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng) 宗教改革運(yùn)動(dòng)以反封建、改革教會(huì)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè) 重要組成部分。宗教改革家政治思想的基本內(nèi)容是：1)區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位，承認(rèn)理性指導(dǎo)著“屬 世的王國(guó)”。2 )建立民族教會(huì)。宗教改革的理論家十分關(guān)注教會(huì)改革，提出了建立“廉 價(jià)民族教會(huì)”的主張。希望各國(guó)擺脫羅馬教皇對(duì)教會(huì)的干預(yù)，建立民族教會(huì)。3 )初步地表達(dá)了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠 定了基礎(chǔ)。宗教改革者提倡改革羅馬教會(huì)那種森嚴(yán)的教階制，主張教徒之

18、間的平 等。新教的平等理論經(jīng)過(guò)宗教改革的大師們的辛勤培育，逐漸成為等級(jí)制在現(xiàn)實(shí) 世界中的替代物。新教思想對(duì)近代西方政治思想中自由、平等和民主等概念提供了最初的表 達(dá)，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論體系的建立提供了基礎(chǔ)。第四章7 .洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的 ？他的法治包含了哪些原則？ 洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，他將法治同自由聯(lián)系在一起，對(duì)自 由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。(1)洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由”；一種是“處在社會(huì)中的人 的自由”。(2)洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克是通過(guò)對(duì)立法權(quán)的限制，提出資本主義國(guó)家的法治原則的。他的法治包 括以下原則：(1)目的原則。(

19、2)方式原則。(3)財(cái)產(chǎn)原則。(4)獨(dú)有原則c 洛克通過(guò)立法權(quán)的限制，提出了法治原則，從而為確立法治在政治生活中的重要 地位奠定了基礎(chǔ)。第五章8 .杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分 ？杰斐遜的民主理論實(shí)際上是一種憲政民主的理論，體現(xiàn)了憲政與民主兩個(gè)重 要的原則。(1)人民主權(quán)原則。他認(rèn)為，國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于人民的授予與委托，人民在 任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為國(guó)家主人的權(quán)力，包括建立、改 變和撤銷政府的權(quán)力。(2)民主性原則。人民的權(quán)威是憲法的基礎(chǔ)，人民有權(quán)依其意志改變政治原 則和憲法。(3)多數(shù)原則。多數(shù)原則是人民主權(quán)原則和民主性原則的一個(gè)體現(xiàn)。共和主 義的第一原則是“多數(shù)法

20、則”，在杰斐遜共和理論中，多數(shù)原則是與維護(hù)少數(shù)人 利益結(jié)合在一起的。(4)代議原則。通過(guò)摒棄直接民主制而將人民的權(quán)力通過(guò)民主選舉的方式委 托給少數(shù)人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主制下 所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。(5)分權(quán)與制衡原則。政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配給幾個(gè)政府部門，每個(gè)政 府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制，無(wú)法超越其合法范圍。第七章9 .如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié) ？周公概括和總結(jié)了周滅商的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考了如何鞏固周王朝統(tǒng)治的問(wèn)題。 周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。第一，他提出了 “惟命不于常”，即上天所賜予的“大命”不是恒定的，而 是可變的。周公認(rèn)為這取決

21、于王的實(shí)際表現(xiàn)。紂王背棄了商朝先王的美德，奢侈 腐化，暴虐無(wú)道，不聽(tīng)從上天的教誨，于是上帝不再保佑商。相反，周文王、武 王卻謹(jǐn)奉天命，勤于政務(wù)，因而得到了上天的垂青，得以承襲大命，取代商朝。第二，周公提出君主是由大選定的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是德行。商湯有德，所以天 讓湯替代夏桀作“民主”，滅夏建商。周文王崇德慎罰、愛(ài)護(hù)小民，所以周武王 一舉滅商，建立周朝。第三，周公主張以民情見(jiàn)天命，即上天的意志可以通過(guò)民情表達(dá)出來(lái)，通過(guò) 體察民情就可以了解大章。周公適應(yīng)了西周初年政治的需要，對(duì)傳統(tǒng)的天命觀作出了重大修正。他否定 了天命不可變的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從而成功地 為西周政權(quán)的政治合

22、法性提供了理論依據(jù)。周公提出德的思想；主張按照德的要 求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得 天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。體現(xiàn)了一個(gè)頭腦清醒的政治家 的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢、社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn) 識(shí)。10 .儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征？儒家的創(chuàng)立者是孔子?？鬃永^承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治 學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始，儒家學(xué)說(shuō)成為政治指導(dǎo) 思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于 從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。禮治儒

23、家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則， 禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。他們極力宣揚(yáng)道德教化，弘揚(yáng)孝道。主 張教化為主，先教后殺?？傊?，儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)可以概括為有三個(gè)方面：其一，祖述堯、舜，憲 章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德 在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無(wú)論儒家中的 哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。11 .簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同 一天下之義,是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。1 ）主張

24、在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑 選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。2 ）提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。所 謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要 的人才。3 ）要為賢才“置三本”。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力墨子尚賢主張的提出是有其特定背景的。當(dāng)時(shí)，世卿世祿制雖已動(dòng)搖，但政 權(quán)仍為貴族所掌握，國(guó)家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展 不相適應(yīng)。同時(shí)，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他 們要求進(jìn)行改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮 流

25、。墨子的尚賢主張反映的就是士階層的政治期盼。12 .法家法治思想的主要內(nèi)容及其政治實(shí)質(zhì)是什么 ？法家法治思想的主要內(nèi)容包括：1）提出“因時(shí)而變法”。2 ）祟尚法治，以法為治國(guó)的不二法門，堅(jiān)決反對(duì)人治，他們對(duì)儒家的人治 主張進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，人為人治不能保證治理國(guó)家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí) 行才是治國(guó)之本。3 ）強(qiáng)調(diào)法的作用是“定分尚公”。主張公高于私，私要服從于公。明確公 私界限，要明確每個(gè)人的職守和每種行為的界限。分定則公私標(biāo)準(zhǔn)明確，孰公孰 私一目了然。4 ）無(wú)論是立法還是執(zhí)法，法家思想家都主張要遵照“立公去私”的原則。5）主張法要公開(kāi)要公之于眾。臣民知法，就可以使臣民明確自己的行為界 限，

26、約束自己；也可以使民與臣相互牽制。法家法治思想代表了當(dāng)時(shí)新興的封建階級(jí)的利益，其政治實(shí)質(zhì)是通過(guò)改革和 法治而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，從而為封建專制君主服務(wù)。第九章13 .李世民的政治思想有哪些基本特征 ？李世民政治思想的基本特征是：一、民本思想。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分。李世民的民 本思想主要有以下內(nèi)容：第一，立君為民。認(rèn)為設(shè)置君主職位是為了治理民眾，為民之父母。第二， 民養(yǎng)君。李世民心里很清楚，統(tǒng)治者是依靠被統(tǒng)治者的供養(yǎng)而存在的。李世民認(rèn) 為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理的，不過(guò)他也意識(shí)到，統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著 矛盾。第三，民擇君。君的地位是以民的服從和支持為前提的，民的叛與服關(guān)系 著君的根本利益。二、“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏”的治民思路。具體表現(xiàn)有：第一，祟尚 節(jié)儉。第二，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)。第三，澄清吏治。李世民的民本思想與民主思想無(wú)涉，是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。三、進(jìn)諫與納諫的整治調(diào)節(jié)思想。他充分認(rèn)識(shí)納諫的必要性及其在政治中的作 用。他在位其間大體能做到虛心納諫、積極求諫。是歷史上最善于求諫、納諫的 帝王。李世民是我國(guó)歷史上少有的思想開(kāi)明、功績(jī)卓著的君主。他的為君之道、治 國(guó)之術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其民本、納諫思想也受到后世的珍視。第十章14 .王安石改革思