最新統(tǒng)編版高考語(yǔ)文論述類文本閱讀專題練習(xí)(附答案)解析

1、最新統(tǒng)編版高考語(yǔ)文論述類文本閱讀專題練習(xí)（ 附答案 ） 解析一、論述類文本閱讀1 閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國(guó)武俠電影是一種以武俠文學(xué)為原型，融舞蹈化的武術(shù)技擊表演與戲劇化、模式化的敘事情節(jié)為一體的類型影片。中國(guó)武術(shù)自其誕生之日起，就帶著舞蹈藝術(shù)的神韻，中國(guó)武俠電影在汲取武術(shù)的外在形態(tài)和神韻的過程中，形成了武打動(dòng)作的舞蹈化風(fēng)格，生龍活虎的武術(shù)技擊在銀幕上便演變?yōu)橐环N優(yōu)美動(dòng)人武術(shù)之舞。由于武術(shù)打斗在電影中是高度藝術(shù)化和表演化的動(dòng)作奇觀，所以，我們把它稱之為銀幕上的“武舞 ”，即武術(shù)之舞。 由于中國(guó)武俠電影的武打技巧是一種高度程式化的動(dòng)作表演，追求的不是單純的打斗、單純的視覺奇觀，而是武打

2、與劇情、與情景、與人物性格的相互交融，所以，中國(guó)武術(shù)進(jìn)入電影之后，已演變?yōu)橐环N以藝術(shù)表演為主、擊打?qū)Ψ綖檩o的武術(shù)之舞。觀眾在欣賞一場(chǎng)技藝精湛的動(dòng)作搏擊時(shí)，實(shí)際上看到的是一場(chǎng)在“影像舞臺(tái)”上展開的武舞表演。 中國(guó)武俠電影在它極具表演性的武術(shù)對(duì)打和曲折委婉的故事情節(jié)中，隱含一種根深蒂固的、中國(guó)式的文化倫理，它是支撐整個(gè)武俠王國(guó)的精神構(gòu)架。包括武俠電影中的人物所皈依的不同武術(shù)門派，所采用的各種劍術(shù)、拳法，其實(shí)都帶有特定的倫理色彩，都會(huì)與武俠道義和社會(huì)道德相聯(lián)系。作為武俠電影的“主題道具”，刀劍的選擇與使用同樣具有藝術(shù)的表述功能與文化意義。 中國(guó)武俠電影在人物性格的創(chuàng)作上，嚴(yán)格依循著善惡分明、忠奸立判

3、的美學(xué)原則，并通過善與惡的尖銳對(duì)立，美與丑的鮮明映照來(lái)建立影片的敘事體系與價(jià)值體系。由此，中國(guó)的武俠電影劃分為兩個(gè)最基本的人物譜系：即以英雄義士為主體的善的形象和以奸臣賊子為主體的惡的形象。同時(shí)武俠電影在歷史發(fā)展過程中形成了“報(bào)主 ”與 “盡孝 ”的敘事母題、 “家族為本”的武林道義、“義非俠不立”的精神取向和“善惡有報(bào)”的世俗倫理等。 中國(guó)武俠電影是一種注重武德的電影作品，英雄用摻雜著各類正面因素（如友情、親情、愛國(guó)主義）的暴力行為對(duì)反面人物進(jìn)行身體和精神上的雙重消滅，最終完成對(duì)正義的救贖和對(duì)暴力的消解。中國(guó)武俠電影特別是在對(duì)暴力的表現(xiàn)方面提供了一系列成功的經(jīng)驗(yàn)：其中包括暴力的神圣化、暴力的

4、喜劇化、暴力的舞蹈化、暴力的詩(shī)意化等消解暴力的有效策略。從這個(gè)意義上講，中國(guó)武俠動(dòng)作片的“國(guó)際化 ”正在改變世界電影中暴力影像的存在方式。 武俠電影所蘊(yùn)藏的商業(yè)潛力，已經(jīng)成為電影未來(lái)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)的武俠電影因其無(wú)可比擬的武藝和神韻，近年來(lái)越來(lái)越受到世界電影界的青睞，從而使中國(guó)武俠動(dòng)作電影的國(guó)際化進(jìn)程也得到了前所未有的拓展。（摘編自賈磊磊武舞神話：中國(guó)武俠電影及其文化精神）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 中國(guó)武俠電影以武俠文學(xué)為原型，其武術(shù)打斗具有高度藝術(shù)化、表演化的特征，被稱為“武舞 ”。B. 中國(guó)武俠電影的武打技巧將武打與劇情、情景和人物性格相互交

5、融，以藝術(shù)表演為主。C. 中國(guó)武俠電影的武打和情節(jié)中，隱含著文化倫理，它是支撐整個(gè)武俠王國(guó)的精神構(gòu)架。D. 中國(guó)武俠電影劃分為兩個(gè)最基本的人物譜系，從而也影響了武俠電影的敘事和價(jià)值體系。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章主要論述了中國(guó)武俠電影的“武舞 ”和文化精神兩方面內(nèi)容。B. 文章 段先介紹了中國(guó)武俠電影的概念，后著重對(duì)“武舞 ”進(jìn)行了闡述。C.文章 段從四個(gè)角度對(duì)中國(guó)武俠電影蘊(yùn)含的文化精神進(jìn)行了論述，層次清晰。D. 文中第 段運(yùn)用因果論證，著重闡述中國(guó)武俠電影中的武打其實(shí)就是武舞表演。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A. 中國(guó)武俠電影中的武術(shù)打斗

6、和現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)打斗都是高度藝術(shù)化和表演化的優(yōu)美的動(dòng)作 奇觀。B. 中國(guó)武俠電影中的武術(shù)門派設(shè)定、劍術(shù)、拳法，甚至“主題道具”等等都有特定的文化含義。C. 中國(guó)武俠電影對(duì)暴力的表現(xiàn)取得了成功，中國(guó)武俠電影的“國(guó)際化 ”改變了世界電影的存在方式。D. 中國(guó)武俠電影的武打及情節(jié)等滲透著深刻的文化意義，而且特別注重對(duì)世俗倫理觀念的 闡釋?！敬鸢浮浚?1 ） D（ 2） C（ 3） B【解析】【分析】（1） D 項(xiàng)， “中國(guó)武俠電影劃分為兩個(gè)最基本的人物譜系，從而也影響了武俠電影的敘事和價(jià)值體系”顛倒因果關(guān)系，原文第四段中說“由此，中國(guó)的武俠電影劃分為兩個(gè)最基本的人物譜系”，可見是武俠電影的“敘事體系和

7、價(jià)值體系”導(dǎo)致 “中國(guó)武俠電影劃分為兩個(gè)最基本的人物譜系”。故選D。（2） C項(xiàng)，文章 段從四個(gè)角度對(duì)中國(guó)武俠電影蘊(yùn)含的文化精神進(jìn)行了論述"錯(cuò)誤。梳理文章內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，文章最后一段說的是“武俠電影所蘊(yùn)藏的商業(yè)潛力”，不是對(duì)文化精神的論述。故選C。（ 3） A 項(xiàng)， “中國(guó)武俠電影中的武術(shù)打斗和現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)打斗都是高度藝術(shù)化和表演化的優(yōu)美的動(dòng)作奇觀”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“由于武術(shù)打斗在電影中是高度藝術(shù)化和表演化的動(dòng)作奇觀 ”可知， “都是 ”判斷錯(cuò)誤。C 項(xiàng)， “改變了世界電影的存在方式”分析錯(cuò)誤，文章第五段說的是 “正在改變世界電影中暴力影像的存在方式”。 D 項(xiàng)， “特別注重對(duì)世俗倫理現(xiàn)念的

8、闡釋于文無(wú)據(jù)。故選B。故答案為： D； C； B【點(diǎn)評(píng)】 此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力和把握文章主旨的能力?？忌獯鸫祟愵}需要注意：在把握每段的主要內(nèi)容和文章的主旨的基礎(chǔ)上，逐項(xiàng)去原文找對(duì)應(yīng)句或?qū)?yīng)段；對(duì)比選項(xiàng)時(shí)既要扣住準(zhǔn)確的詞意，尤其注意限定詞和關(guān)聯(lián)詞，又要注意把握整體的語(yǔ)意；在把握文意的基礎(chǔ)上合理分析。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對(duì)文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清

9、論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。2 閱讀下面的文字，完成下列小題。我國(guó)考古學(xué)具備更好發(fā)展的條件歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。世界上各個(gè)民族都十分重視自己的歷史傳承，或用文字記載，或以神話和傳說等方式口頭傳承。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。數(shù)千年來(lái)，歷代史家為記述和研究中華民族的歷史進(jìn)行了不懈努力，留下了珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。新

10、時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要深入研究歷史，其中也包括推動(dòng)我國(guó)考古學(xué)發(fā)展?？脊艑W(xué)是歷史學(xué)的重要組成部分，主要利用發(fā)掘出土的實(shí)物資料研究歷史?？脊艑W(xué)研究人類過去的生活，探討人類文化與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、特點(diǎn)與規(guī)律，為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展提供借鑒?？脊艑W(xué)可以為歷史研究提供極為重要的第一手資料，特別是沒有文字記載的史前時(shí)期研究，只有依靠考古發(fā)掘獲得的資料才能不斷深入?？梢哉f，考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)是推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的兩個(gè)車輪，相輔相成，缺一不可?？脊艑W(xué)是具有自身特點(diǎn)的學(xué)科:考古學(xué)是一個(gè)交叉學(xué)科，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中與自然科學(xué)關(guān)系非常密切的學(xué)科;考古學(xué)研究對(duì)象的真實(shí)性和解釋的多樣性，決定了考古學(xué)更加需要科學(xué)世界觀和方

11、法論的指導(dǎo)，更加需要嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、實(shí)事求是、勇于探索的學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)精神;考古學(xué)的研究區(qū)域和內(nèi)容既具有強(qiáng)烈的地方特色，又往往具有國(guó)際性，適于開展國(guó)際交流;考古學(xué)的研究年代雖然非常久遠(yuǎn)，但與當(dāng)今時(shí)代又密切相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市建設(shè)、古城保護(hù)利用等方面都發(fā)揮著重要作用。我國(guó)的考古學(xué)研究具有得天獨(dú)厚的條件，比如，我國(guó)生態(tài)環(huán)境多樣、文化豐富多彩，許多考古學(xué)研究方法與手段都有用武之地，往往能產(chǎn)生更多成果 ;中華文明延綿不斷、生生不息，許多生活習(xí)俗、思維方式和思想意識(shí)依然存在于中華民族的肌體之中，民眾對(duì)考古學(xué)具有親切感和濃厚興趣等。新時(shí)代推動(dòng)我國(guó)考古學(xué)更好發(fā)展，應(yīng)做到以下三點(diǎn):一是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)?？脊艑W(xué)研

12、究的資料是實(shí)物，但這些實(shí)物資料除了諸如甲骨文、金文的文字資料，通常不能直接反映歷史事實(shí)，大都需要考古工作者進(jìn)行闡釋。不同的人對(duì)同一資料可能作出完全不同的闡釋。因此，考古學(xué)研究要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論。二是堅(jiān)持以人民為中心，做到考古為國(guó)家、民族和人民服務(wù)。學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，學(xué)者有立場(chǎng)?？脊艑W(xué)研究要以傳承文明為己任，在一系列涉及國(guó)家和民族根本利益的問題上必須堅(jiān)守底線，與歷史虛無(wú)主義及其在考古學(xué)上的表現(xiàn)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。三是堅(jiān)持考古學(xué)科學(xué)化、國(guó)際化、大眾化的發(fā)展方向。推進(jìn)科學(xué)化，就要大力發(fā)展科技考古，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用，使考古研究手段更加科學(xué)化。推進(jìn)國(guó)際化，就要樹

13、立全球視野，推動(dòng)我國(guó)考古學(xué)與世界考古學(xué)交流互動(dòng)，并加大考古“走出去 ”的力度。推進(jìn)大眾化，就要通過舉辦公共考古講座、開展考古研究成果的普及宣傳等手段，讓考古走進(jìn)尋常百姓家。新時(shí)代，我國(guó)考古學(xué)要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，在深化研究的基礎(chǔ)上建立具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)考古學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系，提高我國(guó)考古學(xué)的國(guó)際地位，在國(guó)際上掌握更多學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，努力把我國(guó)建成世界考古研究強(qiáng)國(guó)。（人民日?qǐng)?bào)2019 年 6 月 17 日）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，所以世界各民族都很重視自己的歷史傳承。B.歷史學(xué)發(fā)展離不開考古學(xué)，沒有考古學(xué)的地下發(fā)

14、掘就沒有歷史學(xué)的持續(xù)發(fā)展。C考古學(xué)研究的對(duì)象是不能直接反映歷史事實(shí)的出土實(shí)物，解釋會(huì)出現(xiàn)多樣性，這就需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。D.推進(jìn)考古學(xué)的科學(xué)化就要大力發(fā)展科技考古以及在考古研究方面加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從歷史研究入手引出考古學(xué)的概念，然后闡述考古學(xué)的價(jià)值、特點(diǎn)等，文末又展望考古學(xué)的未來(lái)。B.歷史學(xué)的發(fā)展需要考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)的共同推動(dòng)，但文中主要論述考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)的價(jià)值。C在論述考古學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，文章從多個(gè)角度論證，以此得出我國(guó)考古學(xué)的優(yōu)越條件。D.文章從指導(dǎo)思想、服務(wù)對(duì)象、發(fā)展方向三方面，分析了我國(guó)考古學(xué)要堅(jiān)持的重點(diǎn)。（ 3）根據(jù)原文

15、內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展離不開歷代史家堅(jiān)持不懈的記述和研究，也離不開考古學(xué)對(duì)人類過去生活的研究。B.考古學(xué)對(duì)沒有文字記載的史前時(shí)期研究特別重要，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、規(guī)律與特點(diǎn)也有啟示意義。C在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市建設(shè)和古城保護(hù)利用等方面發(fā)揮重要作用的考古學(xué)是一門自然科學(xué)，與當(dāng)代生活密切相關(guān)。D.我國(guó)要建成世界考古研究強(qiáng)國(guó)，就要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，建立具有自身特色、風(fēng)格、氣派的體系，掌握更多國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)?！敬鸢浮浚?1 ） D（ 2） C（ 3） C【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)， “歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，所以世界各民族都很重視自己的歷史傳承”分析錯(cuò)誤，前后句在原文

16、中沒有因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。B 項(xiàng)， “沒有考古學(xué)的地下發(fā)掘就沒有歷史學(xué)的持續(xù)發(fā)展”分析錯(cuò)誤，根據(jù)原文“可以說，考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)是推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的兩個(gè)車輪，相輔相成，缺一不可”可知，考古學(xué)是歷史學(xué)的重要組成部分。選項(xiàng)說法太絕對(duì)。C 項(xiàng)， “考古學(xué)研究的對(duì)象是不能直接反映歷史事實(shí)的出土實(shí)物 ”分析錯(cuò)誤，擴(kuò)大了范圍。原文為“通常不能直接反映”。故選D。（ 4） C 項(xiàng)， “在論述考古學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，文章從多個(gè)角度論證，以此得出我國(guó)考古學(xué)的優(yōu)越條件 ”分析錯(cuò)誤。二者不是論證和結(jié)論的關(guān)系?？脊艑W(xué)的特點(diǎn)和我國(guó)考古學(xué)的優(yōu)越條件是對(duì)考古學(xué)的不同方面的介紹，兩者應(yīng)該是并列關(guān)系。故選C。（ 5） C 項(xiàng)， “考古

17、學(xué)是一門自然科學(xué)，與當(dāng)代生活密切相關(guān)”分析錯(cuò)誤。根據(jù)原文“考古學(xué)是一個(gè)交叉學(xué)科，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中與自然科學(xué)關(guān)系非常密切的學(xué)科”可知，考古學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。故選C。故答案為： D； C； C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

18、先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。3 閱讀下面的文字,完成下面小題。圖書是一種特殊商品,多數(shù)出版社一直重視“塑造品牌”, 進(jìn)行 “品牌化經(jīng)營(yíng)”。業(yè)界流行“睹書思社”的說法，美國(guó)著名出版家史密斯貝利說：出版社并不因它經(jīng)營(yíng)管理的才能出名，而是因它所出版的書出名。”可見,那些能讓出版社出名,進(jìn)而引發(fā)讀者“睹書思社”的書,就是那些能夠體現(xiàn)出版社品位的特色品牌書。品牌圖書可謂出版社的立社之本、強(qiáng)社之本、優(yōu)社之本。一個(gè)出版社如果沒有品牌產(chǎn)品,早晚會(huì)被市場(chǎng)淘汰。事實(shí)上,品牌圖書不是專家們投票評(píng)出來(lái)的,

19、更不是出版社刻意貼標(biāo)簽自封的,而是在圖書市場(chǎng)中形成的,是通過時(shí)間隧道過濾、積淀的結(jié)果,是讀者心中的口碑。無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)但凡稱得上是強(qiáng)社和名社的,都有品牌圖書作支撐、作招牌、作標(biāo)志。商務(wù)印書館以出版工具書和學(xué)術(shù)名著在國(guó)內(nèi)出版界獨(dú)占鰲頭,贏得 “工具書王國(guó)”和 “學(xué)術(shù)出版重鎮(zhèn) ”的美譽(yù)。新華字典和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典自出版以來(lái)就受到全國(guó)讀者的廣泛歡迎這兩本品牌工具書給商務(wù)印書館帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。早年推出的“萬(wàn)有文庫(kù) ”也是商務(wù)印書館的品牌圖書。這些承載大國(guó)深厚文化和世界進(jìn)步思想的招牌書、品牌書鑄就了商務(wù)印書館的歷史榮光。三聯(lián)書店與哈佛燕京學(xué)社共同策劃的三聯(lián)哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書明確定位于國(guó)內(nèi)中

20、青年學(xué)者的原創(chuàng)性著作。追求的境界是只求有利于學(xué)術(shù),不求聞達(dá)于世間。他們以推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步為目的 ,嚴(yán)格評(píng)選,鼓勵(lì)創(chuàng)新,提倡開放?！皶热碎L(zhǎng)壽?！边@是出版界的一句箴言。當(dāng)代編輯理應(yīng)有這種追求。但令人擔(dān)憂的是,現(xiàn)在大量的平庸之作充斥市場(chǎng),有的甚至是垃圾書。何以出現(xiàn)這種讓人汗顏、擔(dān)憂的局面?原因雖多 ,但編校人員缺乏工匠精神是一個(gè)重要因素。何為工匠精神?就是止于至善、精益求精、執(zhí)著專一,著力追求完美與極致的精神。將這種精神融于日常的編輯工作中,就是要對(duì)文字抱有敬畏之心,如履薄冰,始終堅(jiān)守文化的價(jià)值,樹立文化自覺的意識(shí);在把握文化品質(zhì)、思想內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值、語(yǔ)句規(guī)范、知識(shí)準(zhǔn)確等方面,力求做到字斟句酌,如切如

21、磋,如琢如磨,反復(fù)推敲,精準(zhǔn)定位。古往今來(lái),我們的先哲執(zhí)著專一地踐行工匠精神的事例不勝枚舉。戰(zhàn)國(guó)末年,呂不韋主持編撰呂氏春秋,為達(dá)到盡善盡美的程度,讓人把全書謄抄一遍,懸掛于咸陽(yáng)城門, “有能增損一字者 ,予千金 ”。這就是“一字千金”典故的來(lái)歷。這個(gè)經(jīng)典故事,就是對(duì)以工匠精神打造文化精品的最好詮釋。實(shí)踐證明,精品力作都是精益求精、精雕細(xì)琢而成的,品牌圖書的打磨更是如此。當(dāng)今,在出版這個(gè)行業(yè)里,有一些不顯山、不露水、不張揚(yáng),甘愿 “為他人作嫁衣裳”的編輯 ,堪稱踐行工匠精神的楷模,值得敬仰和效仿。如人民出版社的責(zé)任編輯鄧蜀生,為北京大學(xué)著名教授黃紹湘美國(guó)簡(jiǎn)明史的出版付出了巨大的心血。在那份手寫

22、的總計(jì)78 頁(yè)的審讀意見中,鄧?yán)显鷮?shí)的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度令人嘆服,作為學(xué)者型編輯的典范,值得我們每一位編輯學(xué)習(xí)。（摘編自喬還田品牌圖書是強(qiáng)社之本）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是（）A. 只有經(jīng)過了時(shí)間的過濾和考驗(yàn),在讀者心中形成了口碑的圖書,才能稱得上品牌圖書。B. 三聯(lián)書店與哈佛燕京學(xué)社共同致力于推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步,只出版國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者的原創(chuàng)性著作。C. 許多人在購(gòu)買字典時(shí)往往優(yōu)先選購(gòu)新華字典,這其實(shí)是一種“睹書思社”的行為。D. 人民出版社的責(zé)任編輯鄧蜀生是學(xué)者型編輯,堪稱踐行工匠精神的楷模,值得我們學(xué)習(xí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）A. 第

23、一段運(yùn)用引用論證, 論證了出版優(yōu)秀圖書才是出版社的生命線,否則就會(huì)被淘汰的觀點(diǎn)。B. “書比人長(zhǎng)壽”是說一本好書可以長(zhǎng)久流傳,意在闡明一個(gè)好編輯要具有工匠精神的觀點(diǎn)。C. 文章用 “一字千金”的典故 ,論證了要打造精品圖書就必須具有精益求精的工匠精神。D. 文章多次以國(guó)內(nèi)出版社的優(yōu)秀案例為論據(jù),目的是論證我國(guó)出版社很重視“塑造品牌”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是（）A. 商務(wù)印書館曾因出版“萬(wàn)有文庫(kù)”而聞名,如今又被稱作“工具書王國(guó)”, 稱得上是強(qiáng)社和名社。B. 目前大量的平庸之作充斥圖書市場(chǎng),最根本的原因是編校人員缺乏扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。C. 工匠精神在不同行業(yè)有不同體現(xiàn),編輯的工匠

24、精神就體現(xiàn)在要對(duì)文字抱有敬畏之心。D. 呂氏春秋因采用了“有能增損一字者,予千金 ”的方法,達(dá)到了盡善盡美的程度?！敬鸢浮浚?1 ） B（2） D（3） A【解析】【分析】（1） B 項(xiàng)， “只出版國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者的原創(chuàng)性著作”說法錯(cuò)誤，結(jié)合“三聯(lián)書店與哈佛燕京學(xué)社共同策劃的三聯(lián)?哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書明確定位于國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者的原創(chuàng)性著作”分析，原文的意思是三聯(lián)?哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書明確定位于國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者的原創(chuàng)性著作。故選B。（2） D 項(xiàng)， “目的是論證我國(guó)出版社很重視塑造品牌 ” 說法錯(cuò)誤，以國(guó)內(nèi)出版社的優(yōu)秀案例為論據(jù)是為了論證重視“塑造品牌”才能成為優(yōu)秀的出版社。故選D。（3） B 項(xiàng)， “編校人

25、員缺乏扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底”于文無(wú)據(jù)，屬于過度分析。C 項(xiàng)， “編輯的工匠精神就體現(xiàn)在要對(duì)文字抱有敬畏之心”錯(cuò)誤。結(jié)合“將這種精神融于日常的編輯工作中，就是要對(duì)文字抱有敬畏之心，如履薄冰，始終堅(jiān)守文化的價(jià)值，樹立文化自覺的意識(shí)；在把握文化品質(zhì)、思想內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值、語(yǔ)句規(guī)范、知識(shí)準(zhǔn)確等方面，力求做到字斟句酌，如切如磋，如琢如磨，反復(fù)推敲，精準(zhǔn)定位”分析， “編輯的工匠精神就體現(xiàn)在要對(duì)文字抱有敬畏之心”以偏概全。D 項(xiàng)， “達(dá)到了盡善盡美的程度”說法錯(cuò)誤，原文只是說“為達(dá)到盡善盡美的程度，讓人把全書謄抄一遍，懸掛于咸陽(yáng)城門，有能增損一字者，予千金 ” ，無(wú)法推斷出 “達(dá)到了盡善盡美的程度”這一結(jié)論。故選

26、A。故答案為： B； D； A【點(diǎn)評(píng)】 此題考查把握文章要點(diǎn)、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類注意“答非所問 ”“ 內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“ 誤劃類別”“ 指代有誤”“ 張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“ 偷換概念 ”“ 無(wú)中生有”；推理類注意“強(qiáng)加因果”“ 推測(cè)有誤”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對(duì)文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)

27、鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。4 閱讀下面的文字,完成下面小題。 百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對(duì)西方美學(xué)的借鑒, 但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西 ”、繼而 “化西 ”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程,某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài),從而達(dá)別中西美學(xué)不同程

28、度的創(chuàng)新融合。 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國(guó)維,早在20 世紀(jì)初 ,在譯介叔本華患觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上, 撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢(mèng)評(píng)論；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī) ”說 ,首次提出“一切之美,皆形式之美也”的重要主張,并建構(gòu)起具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅 ”說;借鑒德國(guó)古典美學(xué)諸家,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思,自覺把二者加以融會(huì)貫通,寫出了人間詞話這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作,創(chuàng)建了以“境界 ”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境 ”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國(guó)維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn),與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視

29、野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無(wú)中西”, 批評(píng)持中學(xué)西學(xué)二分的“俗說 ” 慮西學(xué)之盛之妨中學(xué), “與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者,均不根之說也”, 認(rèn)為 “余謂中西二學(xué),盛則俱盛,衰則俱衰,風(fēng)氣既開,互相推助,且居今日之世,講今日之學(xué),未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互促、互鑒的精彩之論,至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。 另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培,在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想,對(duì)康德關(guān)于審美四契機(jī)說,運(yùn)用儒家思想作了“超脫 ”“ 普遍 ”“ 有則 ”“ 必然 ”的創(chuàng)造性闡述;從儒家以德為本的思想出發(fā),借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融合,同

30、時(shí)借鑒席勒的美育理論,強(qiáng)調(diào) “涵養(yǎng)德性 ,則莫如提倡美育”, 進(jìn)而提出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。 還有梁?jiǎn)⒊?前期以啟蒙為宗旨,強(qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能,提出了詩(shī)、文、小說的三界革命論,目的在“新民立人”或曰 “移人 ”; 后來(lái)借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論,用儒家思想加以化用,提出以 “情感教育”“ 趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義 ”美學(xué)主張,在上世紀(jì)20 年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞 ,乃是直接借鑒、改造了西方的提法。 其后 ,中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺的中西比較和互鑒, 達(dá)到了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融

31、通。這種中國(guó)古代美學(xué)“化西”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例,在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?他們都為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號(hào) ,表面上抬高了西學(xué),但他們所作的理論探索和創(chuàng)新,實(shí)際上超越了“以西釋中”, 達(dá)到了中西互鑒互融的高度。 總之,以文明交流互鑒的視域回顧百年中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn),雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo),但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是（）A. 王國(guó)維融通了德國(guó)古典美學(xué)各家與中國(guó)古典美

32、學(xué)思想,寫出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作人間詞話,創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系。B. “美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想,同時(shí)也吸收、融合了康德的有關(guān)思想,并借鑒了席勒的美育理論。C. “趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育”“ 趣味教育”為中心,以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式,它改造了西方的理論。D. 中國(guó)古代美學(xué)“化西 ”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?他們都為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章開篇指出百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)是在借鑒西方美學(xué)中進(jìn)行的,借鑒是創(chuàng)新的重要途徑 , 這是本文論證的立足點(diǎn)。B. 文章以王國(guó)

33、維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊让缹W(xué)大家為例,闡述了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒和超越的進(jìn)程。C. 文章以較多文字介紹了王國(guó)維美學(xué)思想的貢獻(xiàn),肯定了他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野。D. 對(duì)文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)這一話題,文章先提出觀點(diǎn),后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證,最后總結(jié),重申觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是（）A. 如果固執(zhí)地堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念,一味 “學(xué)西 ”, 而不知中西互鑒互融就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。B. 王國(guó)維與蔡元培最早借鑒了康德的審美四契機(jī)說,并結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)思想,各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說主張。C. 蔡元培、梁?jiǎn)⒊诮?gòu)自己的美學(xué)思想時(shí),先借

34、鑒西方美學(xué)思想,后吸收中國(guó)儒家思想。D. “以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化,中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué) ”較之 “中學(xué) ”更具包容性。 【答案】（ 1 ） C（2） B（3） A【解析】【分析】（1） C 項(xiàng)， “它改造了西方的理論”錯(cuò)，原文第四段的表述是“ 趣味教育一詞乃是直接借鑒、改造了西方的提法”。故選C。（2） B 項(xiàng)， “超越 ”錯(cuò)，原文第五段末“超越了 以西釋中，達(dá)到了中西互鑒互融的高度”并未提到二者有高下之別。故選B。（3） B 項(xiàng)， “最早借鑒”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文是“王國(guó)維 借鑒康德美學(xué)鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī) 說,首次提出一切之美,皆形式之美也的重要主張”，并未說“最早借鑒”

35、。 C 項(xiàng)， “先借鑒后吸收”錯(cuò)，原文是 蔡元培，在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審美四契機(jī)說,運(yùn)用儒家思想作了“超脫 ”“ 普遍 ”“ 有則 ”“ 必然 ”的創(chuàng)造性闡述”，是運(yùn)用儒家思想對(duì)康德美學(xué)做了創(chuàng)造性闡述。D 項(xiàng)， “中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明西學(xué) 較之 中學(xué) 更具包容性 ”錯(cuò)，中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是由“學(xué)西 ”到 “化西 ”, 是中西方美學(xué)互鑒互融的特殊形態(tài)，文章并未就中西方美學(xué)的“包容性 ”進(jìn)行比較說明。故選A。故答案為： C； B； A；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位

36、置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。5 閱讀下面的文字，完成下面小題。我們已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享成為一個(gè)蓬勃興起的

37、產(chǎn)業(yè)。大數(shù)據(jù)能夠記錄過去發(fā)生的事情，分析人們現(xiàn)在的行為狀態(tài)，并預(yù)測(cè)人們未來(lái)的活動(dòng)軌跡。數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享也成為信息利用的一種重要方式，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、生活方式、社會(huì)治理產(chǎn)生重要影響。與個(gè)人相關(guān)的數(shù)據(jù)往往包含大量個(gè)人信息和隱私，甚至涉及個(gè)人的敏感信息和核心隱私，一些機(jī)構(gòu)也可以從數(shù)據(jù)中分析出個(gè)人的身份、財(cái)產(chǎn)、消費(fèi)習(xí)慣等。因此，數(shù)據(jù)開發(fā)和共享與個(gè)人信息、隱私保護(hù)的關(guān)系十分密切。數(shù)據(jù)開發(fā)和共享的過程既涉及數(shù)據(jù)的流轉(zhuǎn)，也涉及個(gè)人信息的收集、利用。同時(shí)，個(gè)人信息還可以通過共享被多次加工、利用。如果不加以規(guī)范，一旦數(shù)據(jù)共享行為失控，就可能導(dǎo)致大量個(gè)人信息被嚴(yán)重泄露或不當(dāng)使用。因此，有必要對(duì)數(shù)據(jù)開發(fā)和共享行為設(shè)置專

38、門規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)個(gè)人信息和隱私等權(quán)利的保護(hù)，促進(jìn)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。應(yīng)在堅(jiān)持保護(hù)個(gè)人基本信息權(quán)利的前提下，促進(jìn)數(shù)據(jù)開發(fā)和共享。網(wǎng)絡(luò)安全法第四十一條規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者收集、使用個(gè)人信息，應(yīng)當(dāng)遵循合法、正當(dāng)、必要的原則，公開收集、使用規(guī)則，明示收集、使用信息的目的、方式和范圍，并經(jīng)信息被收集者同意。知情同意是信息權(quán)利人對(duì)其個(gè)人信息支配權(quán)的具體體現(xiàn)，這種支配應(yīng)當(dāng)是一種獨(dú)占性的支配。這種支配的效力不僅體現(xiàn)在個(gè)人信息的初次收集方面，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在數(shù)據(jù)開發(fā)和共享行為中。也就是說，信息收集者在初次收集個(gè)人信息時(shí)，原則上應(yīng)當(dāng)征得個(gè)人的同意；其在共享所收集到的個(gè)人信息時(shí)，同樣應(yīng)當(dāng)取得個(gè)人的同意。這是因?yàn)?，信息?quán)利人允許

39、信息收集并不等于允許信息共享。因此，數(shù)據(jù)開發(fā)后再次共享的，如果涉及個(gè)人信息，應(yīng)當(dāng)獲得信息權(quán)利人的明確授權(quán)。也就是說，信息無(wú)論與誰(shuí)共享，在共享的范圍內(nèi)，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過信息權(quán)利人的知情同意。除信息權(quán)利人對(duì)信息共享者有特別授權(quán)外，信息共享者對(duì)相關(guān)信息所享有的權(quán)利不得超出被明確授予的權(quán)利范圍。如果信息權(quán)利人沒有對(duì)共享后的信息使用作出單獨(dú)授權(quán)，那么，信息共享者所獲得的利用信息的權(quán)利不得超出信息權(quán)利人初次授權(quán)的范圍。這實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)信息權(quán)利人控制其個(gè)人信息流通權(quán)利的尊重。數(shù)據(jù)開發(fā)和共享中收集、使用個(gè)人信息，除了應(yīng)當(dāng)遵循合法、正當(dāng)、必要的原則，還應(yīng)當(dāng)遵循最小化使用原則。這就是說，從事某一特定活動(dòng)，在可以使用、也

40、可以不使用個(gè)人信息時(shí)，盡量不使用；在必須使用并征得信息權(quán)利人許可時(shí)，盡量少使用。在我國(guó)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既要鼓勵(lì)數(shù)據(jù)開發(fā)、利用和共享，以充分發(fā)揮信息的效用，也要注重保護(hù)信息權(quán)利人的個(gè)人信息和隱私等權(quán)利。既不能因?yàn)檫^度保護(hù)個(gè)人信息權(quán)利而限制數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也不能為發(fā)展數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)而不考慮個(gè)人信息權(quán)利保護(hù)。企業(yè)在進(jìn)行數(shù)據(jù)開發(fā)和共享時(shí)，應(yīng)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)是否涉及個(gè)人信息、隱私進(jìn)行必要審查，遵循法律保護(hù)個(gè)人信息、隱私的一般規(guī)則?？梢蕴剿鹘⒚鞔_的數(shù)據(jù)保密等級(jí)與公開等級(jí)，既充分保障個(gè)人隱私、個(gè)人信息等權(quán)利，也為數(shù)據(jù)的利用、流通等提供便利，以促進(jìn)數(shù)據(jù)有序開發(fā)和共享。（ 2019 年 07 月 23 日人民日?qǐng)?bào)王利

41、明促進(jìn)數(shù)據(jù)有序開發(fā)和共享）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，大數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享將成為一個(gè)蓬勃興起的產(chǎn)業(yè)。B. 從相關(guān)的大數(shù)據(jù)中可以分析出個(gè)人的身份、財(cái)產(chǎn)、消費(fèi)習(xí)慣等有用信息。C. 個(gè)人信息在初次收集時(shí)應(yīng)當(dāng)征得個(gè)人的同意，而分享時(shí)就無(wú)法征得同意。D. 數(shù)據(jù)開發(fā)和共享中收集、使用個(gè)人信息，經(jīng)同意許可后，應(yīng)該盡量使用。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 第 1 、 2 段運(yùn)用對(duì)比論證，闡述開發(fā)和共享數(shù)據(jù)中保護(hù)個(gè)人信息的重要性。B. 第 35 段論述數(shù)據(jù)開發(fā)和共享過程中收集、使用個(gè)人信息應(yīng)遵循相關(guān)原則。C. 末段指出數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與個(gè)

42、人信息權(quán)利保護(hù)兩者不能偏廢，要探索新辦法。D. 文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、生活方式、社會(huì)治理產(chǎn)生重要影響，對(duì)個(gè)人影響很大。B. 個(gè)人信息通過共享被多次加工、利用，這會(huì)導(dǎo)致大量個(gè)人信息被嚴(yán)重泄露或不當(dāng)使用。C. 某裝潢公司買到購(gòu)房者信息，向他們推銷房屋裝潢方案，這是對(duì)信息權(quán)利人的不尊重。D. 可以探索建立明確的數(shù)據(jù)保密等級(jí)與公開等級(jí)，它有利于促進(jìn)數(shù)據(jù)有序開發(fā)和共享?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） A（ 3） B【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)， “將成為 ”表述不準(zhǔn)確，第一段說

43、的是“我們已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享成為一個(gè)蓬勃興起的產(chǎn)業(yè)”，可見應(yīng)該是“已成為 ”，選項(xiàng)變已然為未然；C 項(xiàng)， “分享時(shí)就無(wú)法征得同意”錯(cuò)誤，第三段說“其在共享所收集到的個(gè)人信息時(shí)，同樣應(yīng)當(dāng)取得個(gè)人的同意”，說明是可以做到的；D 項(xiàng)， “盡量使用”錯(cuò)誤，第五段指出“應(yīng)當(dāng)遵循最小化使用原則”。故選B。（ 2） A 項(xiàng)， “運(yùn)用對(duì)比論證”錯(cuò)誤，第1 段簡(jiǎn)單闡述“數(shù)據(jù)開發(fā)和共享的作用”，第2 段闡述數(shù)據(jù)開發(fā)和共享中對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)信息和隱私等權(quán)利的保護(hù)的重要性，二者之間并非正反對(duì)比關(guān)系。故選A。（ 3） B 項(xiàng)， “個(gè)人信息通過共享被多次加工、利用，這會(huì)導(dǎo)致大量個(gè)人信息被嚴(yán)重泄露

44、或不當(dāng)使用”錯(cuò)誤，文章說如果不加以規(guī)范，一旦數(shù)據(jù)共享行為失控，就可能導(dǎo)致大量個(gè)人信息被嚴(yán)重泄露或不當(dāng)使用”，可見相關(guān)后果并不是“個(gè)人信息通過共享被多次加工、利用”導(dǎo)致的。故選B。故答案為： B； A； B【點(diǎn)評(píng)】 此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力和把握文章主旨的能力?？忌獯鸫祟愵}需要注意：1 、在把握每段的主要內(nèi)容和文章的主旨的基礎(chǔ)上，逐項(xiàng)去原文找對(duì)應(yīng)句或?qū)?yīng)段；2、對(duì)比選項(xiàng)時(shí)既要扣住準(zhǔn)確的詞意，尤其注意限定詞和關(guān)聯(lián)詞，又要注意把握整體的語(yǔ)意；3、在把握文意的基礎(chǔ)上合理分析。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對(duì)文章形成整體印象；第二步，審讀

45、題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。6 閱讀下面的文字，完成下面小題。相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說，中國(guó)文化更偏重于詩(shī)性言說，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國(guó)文化也有思辨性的一面。春

46、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是中國(guó)文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國(guó)文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國(guó)古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國(guó)平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國(guó)棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。諸子思辨求真求理的精神成為中

47、國(guó)文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)古代的文人士子們歷來(lái)把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國(guó)之大業(yè)，有天下大事舍我其誰(shuí)的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭(zhēng)辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。劉勰說：“辯立有斷辭之義。”思辨性的語(yǔ)言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：戰(zhàn)國(guó)說士之言如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世

48、文章影響很大，比如孟子的文章對(duì)唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于孟子?！敝T子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張 “剖情析采”， “剖析 ”就是一種理性思辨。章學(xué)誠(chéng)稱劉勰文心雕龍“體大思精”，就點(diǎn)出了文心雕龍思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩(shī)話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩(shī)之厚，在意不在辭；詩(shī)之雄，在氣不在直；詩(shī)之靈，在空不在巧；詩(shī)之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？（摘編自吳中勝斷辭之美）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一

49、項(xiàng)是（）A.中國(guó)文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩(shī)意的表達(dá)，但是同時(shí)也有理性基因，有思辨性的一面。B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國(guó)平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。C諸子論辯思想明確，語(yǔ)言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對(duì)手折服，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。D.諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如被章學(xué)誠(chéng)稱體大思精”的文心雕龍，就具有理性思辨色彩。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)士人的影響。B.文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過剖析中國(guó)文化與西方文化在思辨性方

50、面的不同，論證了觀點(diǎn)。C.文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠(chéng)等人的事例，充分說明了諸子的思辨對(duì)中國(guó)士人的影響。D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國(guó)文化不乏思辨性。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對(duì)后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。B.我國(guó)古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因?yàn)樗麄冇X得人生短暫，但又要建功立業(yè)。C諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會(huì)呈現(xiàn)出一種斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。D.王國(guó)維的人間詞話注重詩(shī)性言說，對(duì)詩(shī)詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，

51、作者因此不確定此類著作有思辨性?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） B【解析】【分析】（1） B 項(xiàng)， “卻都能影響君王的決策”表述絕對(duì)化，由原文“不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向”可知，是“能 ”影響君王的決策，并不代表著“都 ”能影響。B 錯(cuò)誤。故選B。（ 2） A 項(xiàng)，概括不全面，第一段總說的是“諸子的思辨”和 “諸子的思辨藝術(shù)”兩者對(duì)后世的影響，后文分述諸子的思辨對(duì)中國(guó)士人、中國(guó)文化的影響和諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文章、文論的影響。A 錯(cuò)誤。 B 項(xiàng)， “文章運(yùn)用對(duì)比論證”錯(cuò)誤，文章沒有對(duì)比

52、論證，“通過剖析”錯(cuò)誤，文章并沒有剖析，只是點(diǎn)出而已。B 錯(cuò)誤。 C 項(xiàng)， “充分說明了諸子的思辨對(duì)中國(guó)士人的影響 ”錯(cuò)誤，文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠(chéng)等人的觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)，是為了闡釋了“斷辭之美”的內(nèi)涵。C錯(cuò)誤。D項(xiàng)，正確。故選Do（ 3） A 項(xiàng)， “這也使得諸子的思辨性對(duì)后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用”錯(cuò)誤，由原文“諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大，比如孟子的文章對(duì)唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：韓文出于孟子。諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大”可知，諸子的思辨性對(duì)后世的文章“影響很大”，而不是“起到?jīng)Q定性作用”。 A 錯(cuò)誤。 B 項(xiàng)，正確。C 項(xiàng)，“并不注重辭藻”屬于無(wú)中生有，原文

53、沒有依據(jù)。C 錯(cuò)誤。 D 項(xiàng)， “作者因此不確定此類著作有思辨性”錯(cuò)誤，應(yīng)該是一種思辨。D 錯(cuò)誤。故選B。故答案為： B； D； B【點(diǎn)評(píng)】 本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容并到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。 本題考

54、查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 ”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查選項(xiàng)是否與文章信息保持一7 閱讀下面的文字，完成下面小題。陳寅恪說: “所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。”這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象 ”作 “證據(jù) ”“ 誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條 ”。治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說: “縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史 ”的一個(gè) “中段 ” :上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去 “了