美學(xué)期末考試整理材料(漢語言文學(xué))

1、第1章 什么是美學(xué)1、 對(duì)樂記中“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使然也。”說明什么。 心與物，主觀與客觀的關(guān)系。2、 人物及其代表作 東晉顧愷之“以形寫神” 柏拉圖文藝對(duì)話集（大希庇阿斯篇是西方最早系統(tǒng)地論美的） 亞里士多德詩學(xué)、修辭學(xué) “美學(xué)之父”鮑姆嘉通1750年發(fā)表美學(xué)3、 黑格爾認(rèn)為：美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝 術(shù)?！彼J(rèn)為美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，或更確切的是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。（唯心主義）4、 車尼爾雪夫斯基批判黑格爾派美學(xué)同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。 他的理論缺陷是對(duì)現(xiàn)實(shí)美作用的無限擴(kuò)大。第2章 西

2、方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討1、 西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的三種探討：（三種途徑） （一）從精神上探索美的根源； 柏拉圖提出：美的本質(zhì)就是美的理式 “三種桌子”：第一是決定桌子所以為桌子的那個(gè)桌子的理式（道理）； 第二是木工依照桌子理式所造成的個(gè)別的桌子； 第三是畫家模仿個(gè)別桌子所畫的桌子 。 康德提出：審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷，在其美學(xué)著作判斷力判斷中，他認(rèn)為趣味判斷是以情感為內(nèi)容的，是一種不計(jì)較利害的自由的快感。 例如：判斷一朵花的美，并不要先弄清花的概念，也不需要考慮花的用途，這就是沒有目的性；但花的形式則能引起主觀的認(rèn)識(shí)功能和諧的自由的活動(dòng)，這有合目的性。 黑格爾是辯論證者，他提出美是

3、“理念的感性顯現(xiàn)”。 黑格爾對(duì)美的本質(zhì)的探討具有重要理論價(jià)值： 首先，體現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一。 其次，從內(nèi)容與形式的關(guān)系上看，理念是內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。 再次，從主體與客體關(guān)系看，理念的感性顯現(xiàn)就是指人的精神勞動(dòng)的外化，強(qiáng)調(diào)人的精神勞動(dòng)作用。 克羅齊提出美是直覺。（二）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源； 亞里士多德 他認(rèn)為脫離美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。他認(rèn)為美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”。 達(dá)·芬奇 認(rèn)為美是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，他像研究數(shù)學(xué)那樣去研究人體比例。 荷迦茲 提出蛇形線是最美

4、的線條。 博克 肯定美是物體的某些屬性。 狄德羅 提出“美是關(guān)系”。（三）從社會(huì)生活中探索美的根源。 車爾尼雪夫斯基 美的定義是“美是生活”。第3章 中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討1、 中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討：（三種途徑） （一）結(jié)合善（功利）研究美； 孟子 所謂“充實(shí)之謂美”，即充實(shí)人的品德（主張人性善）。（二）結(jié)合藝術(shù)研究美； 王國(guó)維：“有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮有我之境也。采菊東籬下，悠然見南山、空波潺潺起，白鳥悠悠下。無我之境也。有我之境，以我觀物故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?司空?qǐng)D 撰

5、廿四詩品。（三）結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美。 劉勰 他的美的觀點(diǎn)是建立在“自然之道”基礎(chǔ)上的。2、 中國(guó)歷史上的美學(xué)家們關(guān)于藝術(shù)美的研究與探討有以下特點(diǎn)： 第一，反對(duì)以“文字入詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，區(qū)分了邏輯思維與形象思維的不同，主張?jiān)娨眯蜗笏季S，而不要以抽象的說理破話藝術(shù)形象的生動(dòng)和美。 第二，反對(duì)斤斤計(jì)較對(duì)于事物的外形逼真的刻畫，要求抓住事物的特征，發(fā)揮藝術(shù)家的想象和創(chuàng)作性，達(dá)到高度集中概括，創(chuàng)造出真實(shí)、自然、含蓄的藝術(shù)形象；以少勝多，計(jì)白當(dāng)黑，引人入勝，言有盡而意無窮的意境和美。 第三，反對(duì)“死法”，提倡“活法”。 第四，反對(duì)一味模仿古人，認(rèn)為藝術(shù)家只有具備了真情實(shí)感，有了真正的創(chuàng)作沖動(dòng)，

6、獲得新的創(chuàng)作意圖，才能創(chuàng)造出美。 第五，注意藝術(shù)技巧的訓(xùn)練。第4章 美的本質(zhì)的初步探索1、 什么是“自由創(chuàng)造”。 即按照人類認(rèn)識(shí)到的客觀必然性，也就是按照客觀規(guī)律去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的 物質(zhì)活動(dòng)。2、 為什么自由創(chuàng)造這種特性是最珍貴的。 首先，是由于實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿足了人類社會(huì)生活需要的衣食住行等。 其次，由于實(shí)踐中的創(chuàng)造推動(dòng)了歷史的發(fā)展，沒有創(chuàng)造就沒有人類歷史的發(fā)展。 再次，在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類的智慧、勇敢、靈巧、力量等品質(zhì)。3、 在自由創(chuàng)造中如何產(chǎn)生美的三個(gè)環(huán)節(jié)：（一）生產(chǎn)勞動(dòng)是一種自覺的有意識(shí)有目的的活動(dòng)； 首先，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是從制作生產(chǎn)工具開始的。 其次

7、，“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！保ǘ┰谏a(chǎn)物上必然打上人的意志的烙印。（三）在對(duì)象世界中直觀自身。4，在生產(chǎn)勞動(dòng)中的產(chǎn)品并不是一切都是美的。 因?yàn)椋旱谝?，并不是所有勞?dòng)中的產(chǎn)品都能體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造。因此，在這一時(shí)代的某些產(chǎn)品， 只有體現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)水平的自由創(chuàng)造，才可以說，這個(gè)產(chǎn)品是美的。 第二，產(chǎn)品要達(dá)到美，除了自由創(chuàng)造的內(nèi)容以外，還有一個(gè)自然形式問題。第五章 真善美與丑1、什么是真善美？ 所謂真，指客觀規(guī)律； 所謂善指功利； 所謂美是指在實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)。2、美與真善的聯(lián)系和區(qū)別？ （一）美與善的關(guān)系：善是和功利直接聯(lián)

8、系的。美以善為前提。 （二）美與善的區(qū)別： （1）從功利關(guān)系上看，善直接和功利相聯(lián)系，衡量一件事物是否善，是以社會(huì)功利作為客 觀標(biāo)準(zhǔn)，如某一道德行為是否對(duì)社會(huì)有利。而美和功利是一種間接聯(lián)系，功利是潛伏 在形象中。 （2）從內(nèi)容和形式關(guān)系上看，善雖有形式，但主要不是講形式，也可以不顧及形式，人們對(duì) 善的把握主要是通過概念去揭示對(duì)象的功利性質(zhì)；而美是在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上， 注重形式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動(dòng)的形象。 （3）善是意志活動(dòng)的對(duì)象，而美是認(rèn)識(shí)和觀賞的對(duì)象，能喚起情感的喜悅。（三）美與真的關(guān)系：美的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中，以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提。（四）美與真的區(qū)別：1真是客觀規(guī)律本身，而美是通

9、過實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定 人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象.2真是求知的對(duì)象，引起人們?nèi)プ非笳胬?，了解客觀世界本身的 內(nèi)在聯(lián)系，而美卻是欣賞的對(duì)象，它具有生動(dòng)的形象，是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定。3、什么是丑？丑是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。丑和惡雖然有密切聯(lián)系，但是丑并不等于惡。4、丑就是惡對(duì)嗎？（辨析題） 錯(cuò)。丑和惡雖然有密切聯(lián)系，但是丑并不等于惡。（1） 丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。惡與功利的關(guān)系是直接的，而丑的形象和功利的關(guān)系是間接的， 丑雖然涉及功利卻不等于功利。（2） 長(zhǎng)相的丑是屬于人的生理特征，并不一定和惡有必要聯(lián)系。一個(gè)人長(zhǎng)相的丑并不影響他內(nèi)在 品質(zhì)是美好的。5 、美與丑的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）

10、 （1）美和丑相互依存。德蘇瓦爾說：“丑是一種背景，用來增強(qiáng)美的光輝?！痹谒囆g(shù)作品中，通 過美丑對(duì)比能加深欣賞者對(duì)美的感受。（2） 美丑的轉(zhuǎn)化。美和丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件，如在現(xiàn)實(shí)生活中人物形象存在 美和丑的轉(zhuǎn)化。如有些小偷經(jīng)過教育棄惡從善。在改造自然上也是。如把荒山禿嶺變?yōu)轱L(fēng) 景優(yōu)美的花果山。美在一定條件下可以向丑轉(zhuǎn)化。如純潔的青年轉(zhuǎn)化成殺人犯、小偷等。6 、藝術(shù)中丑角就是丑對(duì)嗎？（辨析）錯(cuò)，藝術(shù)作品中反映丑的對(duì)象不等于藝術(shù)丑。藝術(shù)家表現(xiàn)丑的對(duì)象時(shí)，由于所塑造的形象中體 現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，作品本身可以是美的。作品的美與形象本身的丑混淆在一起是 不對(duì)的，實(shí)際上這是兩件事，因?yàn)?/p>

11、作品的美決定于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而形象的丑是體 現(xiàn)客觀對(duì)象的性質(zhì)。第六章 美的產(chǎn)生1、 事物的使用價(jià)值先于審美價(jià)值對(duì)嗎？（辨析） 對(duì)。這是一個(gè)重要的馬克思主義美學(xué)的觀點(diǎn)，它反映了美的產(chǎn)生的實(shí)際的歷史過程。為什么使 用價(jià)值先于審美價(jià)值呢？因?yàn)槿藗冊(cè)趧趧?dòng)中首先是為了解決人們?cè)谖镔|(zhì)生活中的迫切需 要，這是人類生存的基礎(chǔ)。2、 所謂“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗”。說明什么？ 說明人們總是在滿足物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，然后才能提出精神生活的需要。3、美產(chǎn)生于勞動(dòng)，對(duì)嗎？（辨析）對(duì)。美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它直接呈現(xiàn)于對(duì)象的感性形式，在這些感性形式中凝聚 著人們的勞動(dòng)和創(chuàng)造。這些形式成為

12、人的智慧、靈巧和力量的標(biāo)志，因此能喚起人們的喜悅 而成為美的事物。4、在美的產(chǎn)生過程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值，對(duì)嗎？（辨析）對(duì)。人類制造工具首先是為了滿足物質(zhì)生活的實(shí)用需要，石器造型的發(fā)展由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，這說 明人們的實(shí)用要求推動(dòng)了工具造型的發(fā)展。因?yàn)樗齻儗?shí)用，而且又體現(xiàn)了人的創(chuàng)造，人們 才喜愛這些事物，這些事物才具有美的性質(zhì)。第九章 形式美1、形式美有哪些法則（1）單純齊一（2）對(duì)稱均衡（3）調(diào)和對(duì)比（4）比例（5）節(jié)奏韻律（6）多樣統(tǒng)一2、簡(jiǎn)述“對(duì)稱均衡” “對(duì)稱”指以一條線為中軸，左右或上下兩側(cè)均等，如人體中眼、耳、手、足都是對(duì)稱，但既是左右相向排列，也就出現(xiàn)了方向、位置上的差異。這里面出現(xiàn)

13、了差異，但在差異中仍然保持一致。 均衡的特點(diǎn)是兩側(cè)的形體不必等同，量上也是大體相當(dāng)，均衡較對(duì)稱有變化，比較自由，也可以說是對(duì)稱的變體。均衡在靜中傾向于動(dòng)。3、簡(jiǎn)述“調(diào)和對(duì)比” 調(diào)和和對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”（一致），對(duì)比是在差異中傾向于“異”（對(duì)立）。 調(diào)和是把兩個(gè)相接近的東西相并列，例如色彩中的紅與橙、橙與黃、黃與綠等都是鄰近的色彩。在同一色中的層次變化（如深淺、濃淡）也屬于調(diào)和。對(duì)比是把兩種極不同的東西并列在一起，使人感到鮮明、醒目、振奮、活躍，如色彩中紅與綠、黃與紫、藍(lán)與橙都是對(duì)比。第十章 藝術(shù)美1、藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的“代用品”p156錯(cuò)的。車爾尼雪夫斯基的這個(gè)

14、觀點(diǎn)否認(rèn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力。2、藝術(shù)美來源于生活對(duì)的。生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實(shí)生活。 藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。3、為什么藝術(shù)家在創(chuàng)作中都很重視生活的基礎(chǔ)？（1）生活是想象的土壤，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造（2）生活孕育了藝術(shù)家的激情（3）生活推動(dòng)藝術(shù)家技巧的發(fā)展4、解釋“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹” （1）眼中之竹：是指現(xiàn)實(shí)中竹的客觀形象作用于畫家的感官而產(chǎn)生的印象。（2）胸中之竹：是指現(xiàn)實(shí)中竹的形象和畫家思想感情相結(jié)合而形成的意象，意象中竹的形象，不僅不同于生活原型，也不同于表象，它已經(jīng)是客觀的形象與理性、感情的結(jié)合體。（3）手中之竹：

15、是指經(jīng)過畫家的筆墨技巧和創(chuàng)造性勞動(dòng)所表現(xiàn)出來的形象，是把頭腦中的意象物化為典型的藝術(shù)形象，形成具體的作品，也就是創(chuàng)造出藝術(shù)美。第十一章 意境與傳神1、 什么是意境意境是客觀（生活、景物）與主觀（思想、感情）相熔鑄的產(chǎn)物。意境是情與景、意與境的統(tǒng)一。2、王夫之曾說：“情景名為二，而實(shí)不可離?！边@句話說明什么？王夫之認(rèn)為情景可以互生，互為關(guān)聯(lián)，互為對(duì)象。在意境的形成中，境是基礎(chǔ)，但在意境中起主導(dǎo)作用的仍是情、意。3、意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？ （1）意境具有生動(dòng)的形象 （2）意境中飽含藝術(shù)家的情感 （3）意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧 （4）意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象4、什么是傳神傳神即神形兼?zhèn)?/p>

16、。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括花鳥魚蟲傳神。所謂“以形寫神”就是通過人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。5、傳神中的個(gè)性與共性的問題（簡(jiǎn)答）在傳神的人物形象中都有自己獨(dú)特的個(gè)性，都是通過鮮明的個(gè)性反映出人物的社會(huì)本質(zhì)。既是典型，又是“這一個(gè)”。這里所說的典型，并不是指某種抽象的類型，而是指在作品中要表現(xiàn)人物的本質(zhì)特征。要具體深入的研究人物的特點(diǎn)，所謂“這一個(gè)”并不是在典型之外提出的要求，而是說明典型不能脫離生活形象的多樣性、豐富性。第十二章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征1、黑格爾對(duì)藝術(shù)作出的分類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。2、根據(jù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)（辨析），和所用的物質(zhì)手

17、段的不同，藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的 藝術(shù)、語言的藝術(shù)。再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、 音樂、舞蹈等；語言藝術(shù)有文學(xué)等。3、優(yōu)美是什么 優(yōu)美在形式上的特征表現(xiàn)為：柔媚、和諧、安靜與秀雅的美4、 優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，對(duì)嗎？對(duì)的。如果說優(yōu)美是主客體處于相對(duì)統(tǒng)一狀態(tài)的話，那么崇高的特點(diǎn)就是：美處于主客體的矛 盾激化中。5、什么是崇高 中國(guó)早在先秦時(shí)代，就有“大”這一美的形態(tài)?！按蟆笔莻ゴ蟮囊馑?，也就是所謂的崇高。6、古羅馬的朗加納斯在論崇高中最早的使用“崇高”這一范疇。7、康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。8、崇高的表現(xiàn)（1）

18、現(xiàn)實(shí)生活中的崇高。例如，南宋時(shí)期抗金英雄岳飛，他英勇殺敵，精忠報(bào)國(guó)。（2）藝術(shù)中的崇高。例如，蘇軾的念奴嬌·赤壁懷古：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人 物······”這首詞筆力雄健、風(fēng)格豪放，在古人中也是少有的。第十四章 悲劇1、亞里士多德對(duì)悲劇的看法（3點(diǎn)）第一、“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”。第二、悲劇有特定的對(duì)象，特定的人物。第三、悲劇所引起的對(duì)人的恐懼與憐憫之情，在積極方面能起“陶冶”作用。2、 黑格爾對(duì)悲劇的看法他從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，認(rèn)為悲劇不是個(gè)人的偶然的原因造成的，悲劇的根源和基礎(chǔ)是

19、兩種實(shí)體性倫理力量的沖突。3、恩格斯對(duì)悲劇的看法 悲劇是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。4、馬克思對(duì)悲劇的看法馬克思也曾經(jīng)說：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！?、魯迅對(duì)悲劇的看法魯迅先生也曾說過：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。6、悲劇的幾種類型（1）體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲（2）在私有制條件下善良的普通人民的不幸和苦難（3）舊事物、舊制度的悲劇7、悲劇的審美效果P261藝術(shù)中的悲劇是現(xiàn)實(shí)中悲劇的能動(dòng)反映。由于在悲劇藝術(shù)中反映了先進(jìn)社會(huì)力量在嚴(yán)重實(shí)踐斗

20、爭(zhēng)中的或死亡，美暫時(shí)被丑壓倒， 悲劇給人一種特殊的審美感情，即在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦之感，并使心靈受到巨大的震撼。第十五章 喜劇1、喜劇的本質(zhì) （1）歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ) （2）體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角 （3）生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源2、喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。 錯(cuò)位攝影的美 錯(cuò)位，有時(shí)也是一種美！不信你看攝影作品“月亮游戲”組圖。手拿一條“線”站在圓月下，你可以成為“遛月亮”的人；手持一把剪刀，你可以“修剪”月亮；立一個(gè)支架，月

21、亮就可以是你看書的天然“臺(tái)燈”；舉個(gè)畫框，月亮就可以是你擁有的“名畫”等等，你甚至可以“背起”、“擁抱”“攀登”月亮。天文攝影師兼天文記者Laurent Laved所創(chuàng)造的這種錯(cuò)位攝影，就是一種錯(cuò)位美。錯(cuò)位美讓我們體會(huì)到康德趣味判斷的審美快感，一種不計(jì)較利害的自由的快感。他認(rèn)為在趣味判斷中，美具有沒有目的而又合目的性的形式。我們?cè)诟兄e(cuò)位的美時(shí)，發(fā)揮了我們的想象力與理解力。例如“月亮游戲”圖片，我們并不要先弄清攝影圖片的概念，也不需要考慮它的用途，這就是沒有目的性；但這些圖片能引起欣賞者主觀的認(rèn)識(shí)功能和諧的自由的活動(dòng)，這又是合目的性?？肆_齊認(rèn)為美的根源在于心靈。美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺。錯(cuò)位攝影之所以美，是欣賞者內(nèi)心對(duì)美的感受到外化。“月亮游戲”的美是自然美，它美在月亮本身，月亮是這場(chǎng)“游戲”的主角，攝影師通過他對(duì)自然的細(xì)微觀察并運(yùn)用了攝影的技巧才創(chuàng)作出如此迷人的錯(cuò)位攝影圖片。當(dāng)然，這游戲缺少不了人的想象，攝影師用豐富的想象創(chuàng)造出場(chǎng)景，并且捕捉到這一場(chǎng)景，而欣賞者也同樣要發(fā)揮自己的想象，才能體會(huì)攝影師索要傳達(dá)的意境。圖片中的月亮只是月亮，人只