2022屆高考語(yǔ)文專題模擬演練-論述類文本閱讀(3)

1、教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)論述類文本閱讀1、2022·雙鴨山一中期中閱讀下面文字，完成13題生生不息的人生境界論袁濟(jì)喜人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存的人文話題。談到“境界一詞，我們生活中常說(shuō)某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國(guó)維在?人間詞話?中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒(méi)有人生境界就寫(xiě)不好詩(shī)詞。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。 在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒(méi)有人格這個(gè)名詞，但儒家經(jīng)典?禮記

2、?中有所謂“言有物而行有格也，是以生那么不可奪志，死那么不可奪名。這里所說(shuō)的“格也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。 從孔子到思孟學(xué)派的?中庸?、?大學(xué)?，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)決意志能力，到達(dá)了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。?易傳?上提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫(xiě)照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。 沒(méi)有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所到達(dá)的層次叫做“境，

3、即境界，它是指對(duì)于世俗利益解脫之后，到達(dá)的心靈修養(yǎng)境界?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂(lè)以為之。這清楚說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。 對(duì)人生境界，古人常用“胸襟、“胸懷、“懷抱來(lái)形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有胸襟氣度，肯定是做不成大學(xué)問(wèn)的。王國(guó)維在?人間詞話?中也指出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界。 魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致的時(shí)代，所謂“雅人深致，是指一個(gè)

4、人有很高的文化修養(yǎng)與門(mén)第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界上下的分水嶺。同是“竹林七賢中的王戎，被阮籍罵作“俗物，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來(lái)，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期到達(dá)了頂峰。 中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩的

5、美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩與莊子的“逍遙游實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。 中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書(shū)中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾那么游

6、離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂(lè)既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣那么人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷那么亦玩物喪志，缺乏為樂(lè)。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無(wú)法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來(lái)確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來(lái)說(shuō)，外表似乎沒(méi)有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來(lái)說(shuō)，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四時(shí)的許多新派作家對(duì)此都予以關(guān)注，比方語(yǔ)絲派的林語(yǔ)堂專門(mén)寫(xiě)過(guò)一本?蘇東坡傳?

7、。 中國(guó)古代沒(méi)有“哲學(xué)一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)更主要的是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。 1以下有關(guān)“境界的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a. “境界就是我們生活中常說(shuō)的人的思想道德的層次高低，或者說(shuō)是人在某件事物中的處境。 b. 人心靈攀登游歷所到達(dá)的層次叫做“境，即境界，它是指超脫世俗利益之后，到達(dá)的心靈修養(yǎng)境致。 c. 作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。 d. 古來(lái)成大事業(yè)做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。 2

8、以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a. 作者舉“竹林七賢中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界上下的分水嶺。 b. 因?yàn)閷?duì)人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時(shí)而消極，時(shí)而曠達(dá)積極面對(duì)人生的漂流心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出其外。 c. 中國(guó)古代推崇的人格境界，到達(dá)了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)決意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。 d. 中國(guó)文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化格局形成。 3根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a. 第段中引用孔子的話，是對(duì)人生境

9、界層次的有力說(shuō)明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂(lè)之者這種境界到達(dá)了心靈修養(yǎng)的最高境界。 b. 中國(guó)魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。 c. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國(guó)歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。 d.中國(guó)古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫(xiě)照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。 答案：1.d歪曲原文意思，虛設(shè)因果。2.a作者舉竹林七賢的例子應(yīng)是“為了論證文化修養(yǎng)與人生品位趣味、人生境界相關(guān)。3.c原文“中國(guó)后期受儒學(xué)熏

10、陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾就是典型。2教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)教學(xué)資源網(wǎng)、2022·銀川一中月考閱讀下面的文字，完成文后13題。每題3分中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī) 張祥龍文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說(shuō)一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：1這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；2她賴以生存的最根本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在；3她的根本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇；4她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在

11、人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。簡(jiǎn)言之，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的根本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有照應(yīng)。當(dāng)然，任何活文化都會(huì)開(kāi)展、變化，但那是一個(gè)自然演變的過(guò)程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了。以儒家文化為例我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先，現(xiàn)在已經(jīng)根本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追

12、求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)根本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的根本價(jià)值取向已根本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢?情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來(lái)，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕，而且從目前的開(kāi)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。

13、歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化這在現(xiàn)代就是西方興旺國(guó)家所盛行者如過(guò)火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化那么往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無(wú)機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的那么是我們民族精神的元?dú)庋}?！爸袊?guó)向何處去?這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。有刪節(jié)作者簡(jiǎn)介：張祥龍，男，出生于1949年8月14日。現(xiàn)任北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心主任，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地“外國(guó)哲學(xué)研究所的學(xué)術(shù)委員，中國(guó)現(xiàn)

14、代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。1對(duì)“儒家文化的現(xiàn)狀的描述，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。b儒家文化賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡。c根本價(jià)值取向已根本上不被現(xiàn)代中國(guó)人在人生中選擇。d獨(dú)特語(yǔ)言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機(jī)。2對(duì)“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義一句理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落，這是無(wú)可挽回的趨勢(shì)，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。b我們“自家的文化，乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)，形成了“文化荒漠。 c在全球化趨勢(shì)和西方文化咄

15、咄逼人的攻勢(shì)下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨(dú)立，對(duì)此我們不能沒(méi)有危機(jī)感、緊迫感。d“中國(guó)向何處去?不只是政治化的問(wèn)題，也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑。3根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒(méi)有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。b未來(lái)世界將不再只是西方中心話語(yǔ)和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立生存，不受西方文化影響，也是實(shí)現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。c一場(chǎng)反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化往往比弱勢(shì)文化和高雅文化恢復(fù)的勢(shì)頭更勁，“文革結(jié)束后西方文化思

16、想迅速涌入中國(guó)就是其例證。d現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋}，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長(zhǎng)此以往，中國(guó)必將失去自己的文化。答案：1、da“現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了片面；b“賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式偷換概念；c“在人生中選擇以偏概全2、ca“這是無(wú)可挽回的趨勢(shì)絕對(duì)化b“文化荒漠和“荒漠化混淆概念d“也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑與文意不符3、b世界文化多元化一體化，所以東西方文化之間應(yīng)該有溝通交流互補(bǔ)，而不是“保護(hù)不受影響3、2022·于都中學(xué)第二次月考 閱讀下面的文字，完成13題。   

17、0;                      為何“烏紗帽是當(dāng)官的代稱我們有時(shí)會(huì)看到反映官場(chǎng)百態(tài)的古裝電視劇，戲劇中常有當(dāng)了官叫作“戴了烏紗帽，被革職的稱作“摘去烏紗帽的劇情?？墒牵瑸槭裁礊跫喢北挥脕?lái)作為當(dāng)官的代稱呢？在早期的中國(guó)，并沒(méi)有“帽這種稱呼，?儀禮?中稱帽為“頭衣或“元服元，首也。到了東晉成帝時(shí)，皇帝讓在宮廷中做事的官員戴一種用黑紗制成的帽子，叫做“烏紗帽。后來(lái)，南朝宋明帝時(shí)

18、，建安王劉休仁創(chuàng)制了一種用黑紗抽邊的半透明帽子，也叫烏紗帽。當(dāng)時(shí)，這種帽子很快就在民間流行了，也成了百姓常戴的一種便帽，而且無(wú)論官民貧富都可以戴，但這種帽子還未成為官職的象征。在?通典禮十二?上記載：“隋文帝楊堅(jiān)開(kāi)皇初，嘗著烏紗帽，自朝貴以下至于冗吏，通著入朝。所以隋朝天子百官都戴烏紗帽，并且成了官職上下的分別。根據(jù)文獻(xiàn)上的記載，隋朝文武官員的服飾有四種，而烏紗帽上的玉飾那么顯示官職的大小。一品官是最高級(jí)官員，玉飾有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準(zhǔn)佩帶玉飾了。不過(guò)，到了宋朝時(shí)烏紗帽的形狀有了改變。宋太祖趙匡胤登基后，為防止大臣們?cè)诔⑸辖活^接耳，就下詔書(shū)修改

19、烏紗帽的樣式，在烏紗帽的兩邊各加一個(gè)翅，有一尺多長(zhǎng)，并在翅上裝飾不同的花紋用以區(qū)別官階上下。如此一來(lái)，朝臣們只要腦袋一動(dòng)，軟翅便會(huì)隨之?dāng)[動(dòng)，皇上居高臨下，就看得清清楚楚了。明朝時(shí)烏紗帽那么成為官員的象征。在?明史輿服志?上載：“洪武三年定，凡上朝視事，以烏紗帽、團(tuán)領(lǐng)衫、束帶為公服。從此，烏紗帽便正式成了當(dāng)官的代稱。而自明世宗開(kāi)始，烏紗帽的雙翅也做了一些變動(dòng)，翅的長(zhǎng)度縮短，其寬窄也改變了，官階越高，雙翅就越窄，官階越低，雙翅那么越寬。到了清初順治皇帝入關(guān)后，由于收留了眾多明朝的降臣，為籠絡(luò)人心，就允許不少地方官員仍穿著明朝朝服，并戴明朝烏紗帽。但等到清皇室統(tǒng)治權(quán)穩(wěn)固后，就下令將官員戴的烏紗帽全改

20、為紅纓帽?？墒牵两袢藗?nèi)匀涣?xí)慣將“烏紗帽作為官員的標(biāo)志。1以下關(guān)于“烏紗帽的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)     a東晉成帝讓在宮中官員戴一種用黑紗制成的帽子，這就是“烏紗帽名稱的最初由來(lái)。b隋朝從文帝到小吏，入朝都戴烏紗帽，一至五品官在帽上佩不同的玉飾顯示官階。c宋太祖為防止朝臣們交頭接耳，給烏紗帽加了雙翅，這種帽子成為后代的標(biāo)準(zhǔn)官帽。d到了明朝，“烏紗帽作為官服裝束的一個(gè)組成局部，正式成為了官員的代名詞。2以下表述符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)   a建安王劉休仁創(chuàng)制了黑紗抽邊的半透明帽，后世這種帽子在民間和宮中都很快流行起來(lái)。b宋太

21、祖時(shí)又改良了烏紗帽，給烏紗帽加了一對(duì)飾有花紋的長(zhǎng)翅，花紋不同那么顯示官階有別。c明朝，官員所戴烏紗帽的雙翅寬窄和官階上下有關(guān)，這是第一次通過(guò)烏紗帽的雙翅來(lái)區(qū)別官階。d順治皇帝入關(guān)后，允許地方官員穿明朝朝服并戴烏紗帽，因此收留了眾多的降臣，同時(shí)也籠絡(luò)了人心。3以下根據(jù)原文信息所作的推斷，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)    a兩晉南北朝時(shí)期，原本只有宮中官員可以戴的烏紗帽流傳開(kāi)來(lái)，連窮困的老百姓都能戴，就是因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)的等級(jí)制度還不森嚴(yán)。b隋朝官員除了服飾有區(qū)別外，烏紗帽上的玉飾多少也能顯示官職的大小，玉飾越少，官職越小，后來(lái)因?yàn)橛袷瘍r(jià)格昂貴，就不再使用了。c在一些古裝電視劇中

22、，有時(shí)會(huì)看到這樣的場(chǎng)景，清朝官員身著明代朝服，頭戴明朝烏紗帽，這不是導(dǎo)演缺乏歷史常識(shí)，而是歷史上確有其事。d烏紗帽的幾次修改都和官職上下有關(guān)，清朝“紅纓帽代替“烏紗帽，雖然它沒(méi)有成為官員的代名詞，但卻為穩(wěn)固清初政權(quán)起了作用。答案：1 c解析：c項(xiàng)中的“標(biāo)準(zhǔn)官帽有誤，文中無(wú)相關(guān)信息。2 .b 解析：a項(xiàng)無(wú)中生有，原文第二段只提到“這種帽子很快就在民間流行了；c項(xiàng)，用雙翅區(qū)分官階在宋代就有了；d項(xiàng)，顛倒因果，由原文“到了清初順治皇帝入關(guān)后，由于收留了眾多明朝的降臣，為籠絡(luò)人心，就允許不少地方官員仍穿著明朝朝服，并戴明朝烏紗帽可見(jiàn)，收留降臣、籠絡(luò)人心為因，允許穿明朝朝服、帶明朝烏

23、紗帽為果。3.c 解析：a.原因推斷錯(cuò)誤，原因應(yīng)是“這種帽子還未成為官職的象征；b.“玉飾越少，官職越小不對(duì)，官職在六品以下的官員的烏紗帽上沒(méi)有玉飾，“后來(lái)因?yàn)橛袷瘍r(jià)格昂貴，就不再使用了于文無(wú)據(jù)；d項(xiàng)“穩(wěn)固清朝政權(quán)錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。4、2022·汕頭金山中學(xué)期中閱讀下面文字，完成14題。中國(guó)人的思考方式許倬云人是能思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物學(xué)分類名稱是“智人。然而思考能力需經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得開(kāi)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有以下幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密

24、邏輯，中國(guó)人比較取徑于直觀和體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中，成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不可言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找出一個(gè)“悟字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派，不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身。氣血周流順暢，那么身體康健。假設(shè)有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫(huà)，以氣

25、韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫(huà)的全面性；為此，中國(guó)畫(huà)家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)人不注重局局部析的思考方式。中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)變化的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，是一個(gè)境界，綠蔭窗前，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯(lián)系、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟博士曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。中國(guó)人還有對(duì)于“動(dòng)態(tài)的注意。?易經(jīng)?一書(shū)全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)。“文化一詞語(yǔ)根是“人

26、文化成，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。以上這些思考方式，其實(shí)也是彼此相關(guān)，互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性那么以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西，“天下無(wú)不散的宴席，“日中那么仄，月盈那么虧“盛極那么衰，否極泰來(lái)。有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，卻是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反響。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)觀，正如海邊沖浪

27、的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不完全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。 (選自?觀世變?)1.以下對(duì)文章的理解和概括不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是 ( ) ( ) (5分)a.文化環(huán)境和背景會(huì)對(duì)一個(gè)民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。b.印度佛教經(jīng)過(guò)華化后，成了直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土，代表了中國(guó)人注重直觀思維的特點(diǎn)。c.太極圖與有機(jī)的宇宙觀互為表里，顯示出中國(guó)人的思考方式的特點(diǎn)。d.中國(guó)人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國(guó)人的全面、有機(jī)、動(dòng)態(tài)的思考方式和習(xí)慣。e.中國(guó)人的思考方式全由直覺(jué)

28、獲得，沒(méi)有有深度的哲學(xué)探討。2.以下各項(xiàng)判斷，不能代表中國(guó)人的思考方式特點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ( )  (3分)a.中國(guó)人“天圓地方的宇宙觀。b.中國(guó)古代詩(shī)人特別重視詩(shī)歌的意境和神韻。c.天不變，道亦不變。d.一花一世界，一樹(shù)一菩提。3.請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“有機(jī)的宇宙觀的含義。(4分)4.請(qǐng)歸納概括本文所述的中國(guó)人的思考方式有哪幾個(gè)特點(diǎn)。(4分)答案：1答案：c e【解析】c原文第五段里“這一命題指的是“變化即是常念，而不是太極圖。e、這一判斷與中國(guó)人的人生智慧和思考方式不相符合。2答案：c【解析】c項(xiàng)是西漢董仲舒最有代表性的觀點(diǎn)，按今天的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這一觀點(diǎn)顯然帶有機(jī)

29、械主義的色彩，不能代表中國(guó)人的典型的思維特征。3答案：強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈，眾生平等，皆有價(jià)值。(或“處處是活潑的生命，生命本身是值得尊重的價(jià)值也行)世界是一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體，所有事物相互統(tǒng)一和相互聯(lián)系在一起。(有代表性的命題是“天人合一)【解析】?jī)煞矫娑家獜?qiáng)調(diào)，各2分。4答案：中國(guó)人思維比較取徑于直觀和體會(huì)。中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。中國(guó)人的有機(jī)世界觀。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)于“動(dòng)態(tài)的注意。5、2022·興寧一中期中本大題4小題，共16分。景觀意義上的廢墟保護(hù)賀萬(wàn)里廢墟一般是指歷史上曾經(jīng)作為人文景觀存在過(guò)的、在長(zhǎng)期的歷史變遷中被毀損后的遺跡。廢墟主要由兩種因素造成：

30、一種是人類的種種作為，如搬遷、戰(zhàn)爭(zhēng)；一種是自然因素，如地震、洪水、火山爆發(fā)。廢墟是人類歷史延續(xù)存在的一個(gè)最真實(shí)的重要物證。也就是說(shuō)，廢墟是最真實(shí)、最生動(dòng)的歷史記憶的表達(dá)。我們不僅可以通過(guò)文獻(xiàn)去記憶歷史，而且可以通過(guò)廢墟去記憶歷史。廢墟最真實(shí)地顯現(xiàn)了我們的歷史記憶。廢墟是我們獲得自身文化身份的一個(gè)確證，并因此而使我們的生存具有一種充實(shí)感。實(shí)際上，廢墟的存在就是對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。如果我們說(shuō)我們是擁有悠久歷史的樊城人的后代，卻什么廢墟遺址都沒(méi)有，只能到文獻(xiàn)故紙堆里找證明，我們的說(shuō)法就顯得蒼白無(wú)力。當(dāng)然也可以蓋一座漂漂亮亮的新城隍廟，但不能說(shuō)我們是擁有悠久歷史的群落，在幾百年前就有某某信仰了等等，

31、因?yàn)樽C明不了。而廢墟恰恰是一種具有真正證實(shí)這種文化身份、增加文化認(rèn)同的實(shí)物存在。增加了這種文化認(rèn)同，我們才具有一種充實(shí)感。廢墟具有審美情感凝聚意義上的深刻內(nèi)涵。也就是說(shuō)，它對(duì)于我們的審美情感，具有其他自然事物無(wú)法比較的深刻意義。人類的情感是可以很輕松的，人們可以看看戲，聽(tīng)聽(tīng)歌；也可以是很豐富的，具有深刻的感時(shí)傷逝等等歷史內(nèi)涵的審美情感。這種深刻的審美體驗(yàn)可以從廢墟中得到。古代詩(shī)文中，讓我們覺(jué)得最深刻的就是感懷廢墟的那些，如南朝鮑照的?蕪城賦?，這些詩(shī)文把對(duì)廢墟的感懷和人世滄桑變換聯(lián)系起來(lái)。所以我們必須通過(guò)廢墟，才可以獲得那種感懷傷逝的審美體驗(yàn)。我們可以通過(guò)廢墟讓生命的修養(yǎng)、審美的體驗(yàn)變得鮮活和

32、豐富。如果從這個(gè)角度去理解廢墟這種文化遺產(chǎn)，那么我們對(duì)待廢墟的態(tài)度和做出的城市規(guī)劃就會(huì)不同。揚(yáng)州也曾在前幾年整治過(guò)運(yùn)河風(fēng)光帶，最后運(yùn)河整治好之后，兩岸花紅柳綠，草坪、坡阜掩映其間那里成了很人工化的自然風(fēng)光帶。運(yùn)河是有歷史記憶的，但在那里似乎消失了。這在很多城市都存在。許多城市在改造過(guò)程中，通過(guò)拆遷，舊貌換新顏，卻讓城市歷史中斷，讓城市記憶從一種很鮮活的存在變成蒼白的文獻(xiàn)。在拆遷中遇到的有歷史文化價(jià)值的遺跡，包括小碼頭，甚至那些雜亂的民居，如果從景觀意義上來(lái)規(guī)劃，就有可能保存下一個(gè)城市的某些歷史記憶。因此，從景觀設(shè)計(jì)意義上去規(guī)劃城市廢墟的保存，是與一般意義上講的城市規(guī)劃不同的。 

33、60;  (摘自?藝術(shù)百家?2022年第4期，有改動(dòng))1以下對(duì)文中信息的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是 (5分)a廢墟只能讓人們了解歷史的某個(gè)瞬間，而要全面了解真實(shí)的歷史，人們只有通過(guò)閱讀歷史文獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)。b人們對(duì)廢墟的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，認(rèn)識(shí)不夠，其實(shí)是造成當(dāng)今城市開(kāi)展之中導(dǎo)致大量廢墟急劇減少的重要原因之一。c?蕪城賦?之所以比其他的許多詩(shī)文更容易讓人獲得感懷傷逝的審美體驗(yàn)。是因?yàn)槲闹袑?xiě)了對(duì)廢墟的感觸。d如今，人們?cè)谝?guī)劃城市時(shí)都會(huì)有意識(shí)地保護(hù)一些古建筑、古遺址，這說(shuō)明人們開(kāi)始對(duì)廢墟的價(jià)值有所認(rèn)識(shí)。e從保護(hù)文化遺產(chǎn)的角度看，揚(yáng)州市把運(yùn)河兩岸整治成了很人工化的自然風(fēng)光帶，其實(shí)就是對(duì)歷史文化的破壞

34、。2以下對(duì)“廢墟的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) (3分)a廢墟一般指以前的人文景觀在長(zhǎng)期的歷史變遷過(guò)程中遭到毀損之后被保存下來(lái)的遺跡。b廢墟是一種最真實(shí)、最生動(dòng)的歷史記憶的表達(dá)，也是人類要記憶歷史所必須依據(jù)的條件。c廢墟是使我們的生存具有一種充實(shí)感的客觀存在，也是我們獲得自身文化身份的實(shí)物存在。d廢墟是一種對(duì)于人類的審美情感，具有其他自然事物所無(wú)法比較的深刻意義的文化遺產(chǎn)。3文中“這在很多城市都存在一句中的“這具體指代什么?(4分) 4請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括廢墟的作用。(4分) 答案：1a、da.無(wú)中生有，“廢墟只能讓人們了解歷史的某個(gè)瞬間文中無(wú)此信息，且“只有通過(guò)閱讀

35、歷史文獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)的說(shuō)法絕對(duì)化；d.曲解原意，“人們開(kāi)始對(duì)廢墟的價(jià)值有所認(rèn)識(shí)說(shuō)法錯(cuò)誤，人們對(duì)廢墟的價(jià)值認(rèn)識(shí)早就開(kāi)始，只是不夠重視2b廢墟“是人類要記憶歷史所必須依據(jù)的條件的說(shuō)法有誤，原文說(shuō)“我們不僅可以通過(guò)文獻(xiàn)去記憶歷史，而且可以通過(guò)廢墟去記憶歷史，意思是廢墟只是記憶歷史的條件之一3人們不了解廢墟的深刻內(nèi)涵和重要作用；2分在城市建設(shè)當(dāng)中對(duì)廢墟不加以重視，甚至出現(xiàn)隨意損毀、改造廢墟的做法。2分4廢墟能最真實(shí)地顯現(xiàn)我們的歷史記憶；廢墟能增加人們對(duì)文化的認(rèn)同；廢墟能修養(yǎng)生命，讓人獲得深刻的審美體驗(yàn)；廢墟能讓歷史記憶延續(xù)。1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分，意思對(duì)即可6、2022·嵊州一中期中閱讀下

36、面的文字，完成14題。12分今天我們?yōu)槭裁催€要過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日翁敏華過(guò)節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國(guó)獨(dú)有。英語(yǔ)作holiday，含有神圣holi-ness的意味；日語(yǔ)作“祭，突出節(jié)日活動(dòng)；但是這些都不如“節(jié)日來(lái)得形象生動(dòng)。2022年11月，韓國(guó)的“江陵端午祭被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。這一事件讓我們警醒。幾年來(lái)，每到端午節(jié)，我們心里總有一絲隱痛。它讓我們認(rèn)識(shí)到：所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無(wú)論是圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)還是情人節(jié)；中國(guó)卻不是這樣。你看：一月一“元旦，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開(kāi)始活潑

37、了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲(chóng)百腳需要好好對(duì)付，才能平安度夏原來(lái)，中國(guó)的節(jié)日盡是太陽(yáng)的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日還非常強(qiáng)調(diào)“節(jié)物，比方，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽(yáng)。新年的餃子年糕、元宵的湯圓、清明的青團(tuán)、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽(yáng)糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，也同樣是“節(jié)物。傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)還是國(guó)人和諧人事的一個(gè)有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是國(guó)人溝通人心的一個(gè)有效的平臺(tái)。在孔夫子時(shí)代，人們過(guò)年，就是“鄉(xiāng)人儺，一國(guó)皆假設(shè)狂，舉國(guó)狂歡，真正起到了凝聚人心的作用。我們能以

38、什么樣的名義凝聚在一起，溫習(xí)、積累和增加我們的緣分？在我看來(lái)，再也沒(méi)有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了?！熬墸蟾攀侵腥A傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的命題，他國(guó)語(yǔ)言中很難有一個(gè)對(duì)應(yīng)的譯詞來(lái)與之匹配了。我們可以這樣來(lái)理解“緣字：相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，共同祭祀。多少年過(guò)去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對(duì)象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺(jué)還在，一種“我們感在這些日子里顯得格外強(qiáng)烈：因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，所以我今天過(guò)節(jié)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱，大小交替，大致一兩個(gè)月必然有一節(jié)，也就是說(shuō)：“竹筒有段時(shí)日了，該“竹節(jié)一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。江蘇省中秋節(jié)有一個(gè)奇俗叫“摸秋。這一

39、天晚上，無(wú)論男女，都可以到別人家的田地里偷一個(gè)瓜吃什么的。人性中的一些缺點(diǎn)，比方說(shuō)小偷小摸，一味的“堵也不成，有的時(shí)候，得給它們一點(diǎn)出路。它是民間的一種約定俗成：平時(shí)不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過(guò)一下“偷癮。注意：只許“偷別人家地里的東西，而且是小東西。第二天就不行了。這與西方的“萬(wàn)圣節(jié)，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶惡作劇，去鬧，去討糖果吃，有異曲同工之妙。平日里，西方社會(huì)是最忌隨便打攪別人的。或許，安排人們不太光榮的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個(gè)題中之義。在一個(gè)個(gè)自古及今的節(jié)日里，我們善解天意，善解人意。明天，也許我們又要各奔東西，但至少今天，借助傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以溫

40、暖自己、溫暖別人。1選出以下對(duì)文章詞句理解不正確的一項(xiàng)a“這一事件讓我們警醒意味著韓國(guó)申遺成功觸發(fā)我們想到中國(guó)許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)在已到了危險(xiǎn)的時(shí)候。b“所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土的潛臺(tái)詞是：國(guó)家意識(shí)在時(shí)間上的表達(dá)便是寄予著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日。c“相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，共同祭祀這句話巧妙地將“緣字拆分為“絲“夕“豕三個(gè)字，作了意味深長(zhǎng)的解釋。d“竹筒有段時(shí)日了，該竹節(jié)一下了形象地將過(guò)節(jié)的“節(jié)解釋成竹節(jié)的“節(jié)，暗含對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和祝愿。2選出以下對(duì)文章分析有誤的一項(xiàng)a我國(guó)歲時(shí)節(jié)日“節(jié)物可以從兩個(gè)維度分類：實(shí)用的與審美的。這二者又是與人及其種植的植物密切相連的。b孔夫子時(shí)代舉

41、國(guó)狂歡的節(jié)日成為中國(guó)歷史上一個(gè)“有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，真正起到了凝聚人心的作用。c“摸秋故事的插入，使得平實(shí)的論述一下子生動(dòng)起來(lái)；畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論，有力地升華了節(jié)日故事背后的意義。d文章由韓圍申遺成功引入，從三個(gè)方面談了傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，中外比較突出了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的特性。3根據(jù)文章內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的異同。3分答： 4閱讀文章，你認(rèn)為作者提出“過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日主要意義有哪些？3分答： 答案：1d“暗含對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和祝愿無(wú)中生有2bb項(xiàng)闡述無(wú)限夸大31西方的“節(jié)含有神圣的意味，不如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形象生動(dòng)；2西方的“節(jié)多同歷史上的人事相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)和諧天人的節(jié)日；3中西方節(jié)日都有和

42、諧人的身心的特點(diǎn)。4和諧天人，對(duì)自然的親近；和諧人事，對(duì)人情的呼喚；和諧身心，對(duì)生命的關(guān)心。7、2022·東北師大附中一模閱讀下面的文字，完成13題論低碳消費(fèi)方式“低碳經(jīng)濟(jì)是全球經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的最正確模式之一，低碳消費(fèi)方式是其重要環(huán)節(jié)。低碳消費(fèi)方式是人類社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的必然選擇。低碳消費(fèi)方式答復(fù)了消費(fèi)者怎樣擁有和擁有怎樣的消費(fèi)手段與對(duì)象，以及怎樣利用它們來(lái)滿足自身生存、開(kāi)展和享受需要的問(wèn)題。它是后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展水平和生產(chǎn)關(guān)系下，消費(fèi)者消費(fèi)理念與消費(fèi)資料供應(yīng)、利用的結(jié)合方式，也是當(dāng)代消費(fèi)者以對(duì)社會(huì)和后代負(fù)責(zé)任的態(tài)度，在消費(fèi)過(guò)程中積極實(shí)現(xiàn)低能耗、低污染和低排放的消

43、費(fèi)方式。這是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式。低碳消費(fèi)方式著力于解決人類生存環(huán)境危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是以“低碳為導(dǎo)向的一種共生型消費(fèi)方式，使人類社會(huì)這一系統(tǒng)工程的各單元能夠和諧共生、共同開(kāi)展，均衡物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)；使人類消費(fèi)行為與消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加科學(xué)化；使社會(huì)總產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的生產(chǎn)更加趨向于合理化。低碳消費(fèi)方式特別關(guān)注如何在保證實(shí)現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時(shí)，維護(hù)個(gè)人根本需要獲得滿足的根本權(quán)利。由于滿足根本需要的人權(quán)特性和有限性，在面臨資源與環(huán)境約束的情況下，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的根本需要，限制奢侈浪費(fèi)。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：生活質(zhì)量還包括環(huán)境的質(zhì)量，假設(shè)環(huán)境惡化，人們的生活

44、質(zhì)量也最終會(huì)下降。在環(huán)境資源日益稀缺的今天，低碳消費(fèi)方式是一種更好地提高生活質(zhì)量的消費(fèi)方式。低碳消費(fèi)方式表達(dá)人們的一種心境、一種價(jià)值和一種行為，其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇、決策和實(shí)際購(gòu)置與消費(fèi)的活動(dòng)。消費(fèi)者在消費(fèi)品的選擇過(guò)程中按照自己的心態(tài)，根據(jù)一定時(shí)期、一定地區(qū)低碳消費(fèi)的價(jià)值觀，在決策過(guò)程中把低碳消費(fèi)的指標(biāo)作為重要的考量依據(jù)和影響因子，在實(shí)際購(gòu)置活動(dòng)中青睞低碳產(chǎn)品。低碳消費(fèi)方式代表著人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式開(kāi)展。低碳消費(fèi)方式的實(shí)現(xiàn)程度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展階段、社會(huì)消費(fèi)文化和習(xí)慣等諸多因素有關(guān)。因此，推行低碳消費(fèi)方式是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和非生產(chǎn)消費(fèi)

45、。生產(chǎn)消費(fèi)是指生產(chǎn)過(guò)程中工具、原料和燃料等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)勞動(dòng)的消耗。非生產(chǎn)性消費(fèi)的主要局部是個(gè)人消費(fèi)，是指人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而消費(fèi)的各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品；另一局部是非生產(chǎn)部門(mén)如機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位，在日常工作中對(duì)物質(zhì)資料的消耗。因此，推動(dòng)“高碳消費(fèi)方式向“低碳消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會(huì)的共同職責(zé)，只有這樣才有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益、企業(yè)利益和公民利益的最大化。 1以下對(duì)“低碳消費(fèi)方式的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a低碳消費(fèi)方式是人類社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中的根本要求和必然選擇。b低碳消費(fèi)方式是當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)社會(huì)和后代負(fù)責(zé)任地積極實(shí)現(xiàn)低價(jià)格、低污染和低排放的消費(fèi)方式。c低碳消費(fèi)方式是一種基于文明、科學(xué)、健康的

46、生態(tài)化消費(fèi)方式。d低碳消費(fèi)方式是以“低碳為導(dǎo)向，解決了人類生存環(huán)境危機(jī)的一種共生型消費(fèi)方式。2以下表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a低碳消費(fèi)方式關(guān)注在保證實(shí)現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時(shí)，維護(hù)個(gè)人的根本需要獲得滿足的根本權(quán)利。b消費(fèi)從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和非生產(chǎn)消費(fèi)，所謂非生產(chǎn)消費(fèi)就是人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而消費(fèi)各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品。c消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇、決策和實(shí)際購(gòu)置與消費(fèi)的活動(dòng)會(huì)受到心境與價(jià)值觀的影響。d面臨資源與環(huán)境約束，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的根本需要，低碳消費(fèi)是一種提高生活質(zhì)量的消費(fèi)方式。3根據(jù)本文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a低碳消費(fèi)方式限制奢侈浪費(fèi)，即使環(huán)

47、境惡化，也能滿足消費(fèi)者個(gè)人的所有生存、開(kāi)展和享受的需要。b人們?nèi)绻軌蛟谌粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)低碳消費(fèi)，就必然可以解決當(dāng)前存在的環(huán)境日益惡化的資源短缺問(wèn)題。c不管是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，是團(tuán)體還是個(gè)人，都在消費(fèi)著各自所需的物質(zhì)資料，因此，從“高碳消費(fèi)方式向“低碳消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會(huì)的共同職責(zé)。d推行低碳的消費(fèi)方式是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，其根本原因是低碳消費(fèi)方式代表著人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式開(kāi)展。答案：1ca張冠李戴，原文是“低碳消費(fèi)方式是人類社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的必然選擇。b原文是低能耗而不是低價(jià)格；d把未然說(shuō)成了已然，原文是“著力于解決，選項(xiàng)說(shuō)成了“解決了2b從原

48、文最后一段可知，非生產(chǎn)消費(fèi)還包括非生產(chǎn)部門(mén)對(duì)物質(zhì)資料的消耗。3ca“所有過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)是“根本需要；b“必然可以解決不當(dāng)，原文無(wú)此意；d說(shuō)法絕對(duì)8、2022·古田一中期中閱讀下面的文字，完成13題。          中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展之道“開(kāi)展低碳經(jīng)濟(jì)是中國(guó)未來(lái)開(kāi)展方向，也是中國(guó)趕超世界的契機(jī)，日前，前世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉斯斯特恩與中國(guó)企業(yè)家探討中國(guó)低碳型經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展之道時(shí)如此認(rèn)為。 近年來(lái)，能源短缺和環(huán)境污染問(wèn)題成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)高能耗、高污染的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力推進(jìn)節(jié)能減排

49、，開(kāi)展以低能耗、低排放為標(biāo)志的“低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展，正在成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的共同選擇。作為開(kāi)展中大國(guó)，中國(guó)是世界上第二大溫室氣體排放國(guó)，中國(guó)能源環(huán)境方面的問(wèn)題尤其突出。有資料顯示，作為世界第一大能源消耗國(guó)，美國(guó)以世界6的人口消耗了世界30的能源。而中國(guó)的單位gdp能耗是日本的8倍，人口是美國(guó)的好幾倍，按照這種開(kāi)展模式，我們?nèi)狈Τ志玫膭?chuàng)新能力，環(huán)境惡化和能源短缺將是今后50年我國(guó)開(kāi)展過(guò)程中最大的瓶頸。實(shí)行節(jié)能節(jié)排，實(shí)現(xiàn)低碳開(kāi)展，構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)，已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。低碳經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展模式，為節(jié)能減排、開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了操作性詮釋，是建立節(jié)約型社會(huì)的綜合創(chuàng)新與實(shí)踐，是一場(chǎng)涉及

50、生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的全球性革命。 斯特恩指出，走向低碳經(jīng)濟(jì)可以有各種開(kāi)展方向，如開(kāi)放風(fēng)能、潮汐能、太陽(yáng)能和核能等，或者開(kāi)展碳搜集和埋藏技術(shù)，具體選擇可以由各國(guó)根據(jù)國(guó)情做出。目前全球向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型尚未有可資借鑒的成熟模式，但也為中國(guó)提供了一個(gè)跨越式趕超世界的契機(jī)。他建議，提高能效、對(duì)電力等能源部門(mén)“去碳，同時(shí)建立強(qiáng)有力的價(jià)格機(jī)制，如對(duì)碳排放征稅和進(jìn)行碳排放交易，以及全球聯(lián)合對(duì)高新去碳技術(shù)進(jìn)行研發(fā)和部署等。 斯特恩稱，估計(jì)減少排放只需花費(fèi)占全球gdp1的本錢(qián)，但不行動(dòng)導(dǎo)致的損失將到達(dá)全球gdp的520。因此需要全球各國(guó)共同完成溫室氣體的減排行動(dòng)。他同時(shí)呼吁，中國(guó)應(yīng)在開(kāi)展中國(guó)家的溫室氣體減

51、排方面起到大國(guó)表率作用。他預(yù)測(cè)，中國(guó)要在2050年之前削減50的溫室氣體排放量，年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率gdp可能下降23個(gè)百分點(diǎn)。但是，這不會(huì)削弱中國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。 總之，開(kāi)展低碳經(jīng)濟(jì)，是我們轉(zhuǎn)變開(kāi)展觀念、創(chuàng)新開(kāi)展模式、破解開(kāi)展難題、提高開(kāi)展質(zhì)量的重要途徑，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、低碳導(dǎo)向型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快開(kāi)展的重要保障。 摘自?中國(guó)信息報(bào)?，有刪改1.以下不屬于開(kāi)展“低碳經(jīng)濟(jì)具體措施的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(    ) 分a.開(kāi)發(fā)包括風(fēng)能、潮汐能、太陽(yáng)能和核能等在內(nèi)的新能源。b.建立對(duì)碳排征稅、進(jìn)行碳排放交易等強(qiáng)有力的價(jià)格機(jī)制。c.根據(jù)各國(guó)國(guó)情選擇適宜的低碳經(jīng)濟(jì)

52、開(kāi)展方向。d.聯(lián)合全球力量研發(fā)部署碳搜集和埋藏等高新去碳技術(shù)。2.以下理解不符合文意的兩項(xiàng)是(    ) 3分a.斯特恩在與中國(guó)企業(yè)家探討低碳經(jīng)濟(jì)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，不僅指出開(kāi)展低碳經(jīng)濟(jì)的意義，同時(shí)也指明了低碳經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展方向。b.傳統(tǒng)型高能耗、高污染的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式使我國(guó)缺乏持久的創(chuàng)新能力,這是今后50年我國(guó)開(kāi)展過(guò)程中最大的瓶頸。c.開(kāi)展低碳經(jīng)濟(jì)是建立節(jié)約型社會(huì)的綜合創(chuàng)新與實(shí)踐，為節(jié)能減排、開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)提供操作性詮釋。d.斯特恩認(rèn)為中國(guó)削減溫室氣體排放量，可能會(huì)下降年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率gdp，但是，并不會(huì)削弱中國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。e開(kāi)展低碳經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)開(kāi)展的

53、重要保障。3.結(jié)合全文，簡(jiǎn)述開(kāi)展低碳經(jīng)濟(jì)的原因。4分答案：1、c c 項(xiàng)所指是“方向，并不是“具體措施。2、b.b項(xiàng)“環(huán)境惡化和能源短缺才是最大瓶頸3、一是能源的短缺、環(huán)境的污染，二是減少排放所需的花費(fèi)比不行動(dòng)導(dǎo)致的損失要少，三是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展的必由之路。9、2022·唐山一中期中閱讀下面的文章，完成13題。奇特霉菌將植物廢料變柴油氣最近，美國(guó)科學(xué)家斯特羅貝爾在阿根廷巴塔哥尼亞高原的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了一種粉紅色的霉菌粉紅粘帚菌。這種霉菌有一種奇特的功能，可以讓植物枝葉發(fā)酵，轉(zhuǎn)化為燃燒值特別高的柴油氣。這個(gè)發(fā)現(xiàn)為植物能源的利用開(kāi)辟了新途徑，是科學(xué)家在尋找可再生能源過(guò)程中的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。斯

54、特羅貝爾在心葉船形果木樹(shù)的樹(shù)干上發(fā)現(xiàn)了粉紅粘帚霉。他起初對(duì)粉紅粘帚霉的生存特征特別好奇，因?yàn)檫@種長(zhǎng)在植物枝干上的霉會(huì)產(chǎn)生氣體，這些氣體可以消滅附近的其他真菌，讓它獨(dú)享植物枝干的“美食。斯特羅貝爾希望弄清楚這些氣體為何可以作為粉紅粘帚霉的武器，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些氣體不過(guò)是高濃度的碳?xì)浠衔?，可讓其他真菌窒息而死。斯特貝爾等人在?shí)驗(yàn)室內(nèi)檢驗(yàn)粉紅粘帚霉的性能，用以燕麥為根底的果凍和纖維素培養(yǎng)它們。研究人員利用抽風(fēng)機(jī)把粉紅粘帚霉排出的氣體抽走并將它們收集起來(lái)。他對(duì)粉紅粘帚霉發(fā)酵植物原料釋放的氣體進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中富含8種柴油中的碳?xì)浠衔?，如燃燒值很高的辛烷。與現(xiàn)在世界各地的植物燃料工廠生產(chǎn)的生物乙醇相比，

55、粉紅粘帚霉發(fā)酵產(chǎn)生的這種氣體燃燒效果更好。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓斯特貝爾十分驚喜，他說(shuō)：“地球上還沒(méi)其他生物能讓植物發(fā)酵出柴油氣，這種氣體混合物可以驅(qū)動(dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)，直接作為機(jī)械的燃料。更令人振奮的是，粉紅粘帚霉可以生長(zhǎng)在纖維素上。目前，植物能源科學(xué)家要攻克的難題就是怎樣利用植物的纖維素，纖維素中含有大量的碳?xì)浠衔?，但是用普通的化學(xué)方法和生物方法都特別難分解。斯特羅貝爾說(shuō)：“纖維素是地球上最豐富的有機(jī)化合物，但大多數(shù)給浪費(fèi)掉了。通過(guò)粉紅粘帚霉對(duì)纖維素進(jìn)行發(fā)酵，可以產(chǎn)生大量現(xiàn)成的柴油氣。但還需要做更多的實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)此想法的可行性。研究人員將做更大規(guī)模的測(cè)試，進(jìn)行發(fā)酵后讓此真菌產(chǎn)生足夠多的柴油氣來(lái)驅(qū)動(dòng)一臺(tái)小發(fā)動(dòng)機(jī)。

56、如果他們能做到這一點(diǎn)，利用這種方法來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)柴油氣就變得可行了。植物燃燒曾被宣傳是代替石油的好選擇，而且植物生長(zhǎng)過(guò)程中可以吸收植物燃料產(chǎn)生的二氧化碳，讓大氣中的二氧化碳濃度不會(huì)失衡。然而，現(xiàn)在不少人反對(duì)植物燃料，是因?yàn)樵S多工廠用糧食生產(chǎn)燃料，而工廠不用植物廢料作生產(chǎn)原料的原因是纖維素難以分解。如果廣泛用粉紅粘帚霉發(fā)酵本地植物廢料，就可以擺脫植物燃料工廠用糧食作原料的困境。斯特羅貝爾還發(fā)現(xiàn)，粉紅粘帚霉含有獨(dú)特的基因，能生產(chǎn)出將纖維素分解成柴油氣的酶。因此，如果可以把這種基因轉(zhuǎn)移到其他微生物的體內(nèi)，讓其他微生物也能分解纖維素產(chǎn)生柴油氣，這樣就可以有效擴(kuò)大能源工廠的規(guī)模。斯特羅貝爾的研究還有可能揭開(kāi)石油形成之謎，傳統(tǒng)石油形成理論認(rèn)為，石油是植物被埋在地下，在地殼的高溫高壓下形成的。但這個(gè)理論不能解釋一些淺層油田的成因，根據(jù)斯特貝爾的研究，粉紅粘帚霉或其他微生物很可能在石油的形成中起了重要作用。選自?知識(shí)就是力量?有刪改1以下不屬于斯特羅貝爾實(shí)驗(yàn)成果的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) a粉紅粘帚霉能生長(zhǎng)在植物纖維素上，并可以進(jìn)行人工