安徽電大地域文化形成性考核冊答案匯編

1、安徽地域文化形成性考核冊答案安徽地域文化作業(yè)2二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）十二平均律：明代的朱載埼大膽而徹底地揚棄了千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應用的十二平均律，這是我國聲學史的一項杰出貢獻。朱載埼實質(zhì)上是在八度音之間分成12個音程相等的半音，順序組成12個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥模@在樂律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于1636年發(fā)表的十二平均律要早52年。五禽戲：五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健身方法之一，據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。華佗提倡體育

2、鍛煉的方法防治疾病，吸取先秦以來導引術的精華，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài)，創(chuàng)“五禽之戲”，是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。三、簡答題（每小題5分，共20分。）2、明清時期安徽有哪些突出的科技成就？答：一、數(shù)學、天文學方面的成就明清時期商品經(jīng)濟的繁榮，促進了商業(yè)數(shù)學的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學的重視，在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾蒙虡I(yè)數(shù)學書籍，如銅陵算法、算林拔萃、庸章算法、算法纂要等，其中影響最大的是程大位的算法統(tǒng)宗。該書是以算盤為計算工具的數(shù)學書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運算的口訣系統(tǒng)化、完整化，使珠算成為一種完全成熟的計算方法。清代安徽的天文學研究在全國占有重要地位，其中梅

3、文鼎更被譽為“歷算第一名家”。梅文鼎一生活了89歲，著書88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學著作。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類：其一，對中國古代歷法的考證、補訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。其對天文學的貢獻是多方面的，僅解釋授時歷、大統(tǒng)歷中未載的計算原理、校補一些計算用表，就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎還對當時已經(jīng)傳入中國的西方天文學知識，進行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完

4、備的星圖。新的星圖的繪制是他會通中西天文學方面一項較大的工作，主要是將托勒密的星表、崇禎歷書的星表、Bayes的星表以及天文實用、天學會通等記錄進行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補，對研究我國關于恒星的發(fā)展有很大幫助。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎對清代數(shù)學的貢獻也很大。梅文鼎數(shù)學著作據(jù)記載有26種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學的各個門類一一算術、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。二、醫(yī)學方面的成就明清兩代是安徽古代醫(yī)學史上的鼎盛時期，醫(yī)學人才濟濟，醫(yī)著宏富，醫(yī)學理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學做出了重要貢獻。尤其是新安醫(yī)學在

5、全國獨樹一幟，令人矚目。就醫(yī)學人才而言，出現(xiàn)了在全國頗有影響的醫(yī)家，如汪機、孫一奎、汪昂、吳謙，等。就醫(yī)學著作而言，初步統(tǒng)計明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種，約占清以前安徽醫(yī)籍總數(shù)87.7%,新安一隅約四百余種，亦居全省之首。其內(nèi)容涉及醫(yī)學理論、臨床實踐、方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個方面，從通論到分科，從提高到普及，幾乎應有盡有。其中吳昆的醫(yī)方考是現(xiàn)存第一部注釋醫(yī)方專著，江昇的醫(yī)學類聚則是第一部總結歷代醫(yī)案的專著。而徐春甫的古今醫(yī)統(tǒng)大全和吳謙等著醫(yī)宗金鑒還被有關學者列為我國十大古醫(yī)著之列。另外，吳勉學匯刻的古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書44種、痘疹大全八種，順珀輯刊的薛氏醫(yī)案二十四種等，都是大型醫(yī)學叢書。這些書籍

6、對匯集和保存古代重要醫(yī)學文獻、促進祖國醫(yī)學發(fā)展作出了重要貢獻，在中國醫(yī)學史上留下了光輝的一頁。在醫(yī)學理論上和實踐中，新安醫(yī)家們已形成系統(tǒng)的醫(yī)藥學知識，實踐中重視調(diào)養(yǎng)脾胃、肝腎與氣血，用藥平正中和,形成了獨樹一幟的流派。對于中國獨特的傳染病學一一“溫病學”，新安醫(yī)家如汪機、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過杰出的貢獻。對于古代一種流傳極廣的傳染病一一天花，我國醫(yī)家曾探索用種痘的方式來預防，而人痘接種法的發(fā)明，據(jù)典籍記載于16世紀中葉發(fā)明于寧國府太平縣。三、物理學方面的成就明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學領域隨之出現(xiàn)著名學者及重要成就，較突出的是朱載土育和他的十二平均律，方以智撰述物理小識，以及鄭

7、復光鏡鏡癡。在物理學方面，朱載埼的最大貢獻是他大膽而徹底地揚棄了千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應用的十二平均律，這是我國聲學史的一項杰出貢獻。朱載埼在八度音之間分成12個音程相等的半音，順序組成12個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥?。這在樂律研究史上是一次革命性的變革。相鄰各律間的等程性，使新的樂律對任何曲調(diào)都能應用，轉調(diào)白如，徹底解決了旋宮變調(diào)的問題，有利于曲調(diào)的創(chuàng)作和樂器的制造，有很高的的實用價值。方以智在白然科學上的成就，集中體現(xiàn)在他所著的物理小識中。這是一部關于白然科學方面的百科全書式的著作。其中涉及到的物理學知

8、識，有光學、電學、磁學、聲學、力學諸多方面。鄭復光是近代中國第一個取得巨大成就的光學家，他最杰出的貢獻則是光學成就。1935年，鄭復光寫成鏡鏡癡一書。鏡鏡癡在許多方面都有所發(fā)明：在研究透明柱體時，發(fā)現(xiàn)了全反射現(xiàn)象；在討論發(fā)光體的光學性質(zhì)時，使用了“光面”概念；提出和討論了小孔成像的理論；至于光量參數(shù)的提出，更是當時光學研究的先進成果。鏡鏡癡是我國歷史上第一部光學專著，它從理論和實踐兩方面總結了當時已有的各種光學知識，形成了一個融合中西的獨特的光學體系。3、書院制度在安徽發(fā)達的原因及表現(xiàn)如何？答：安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達的一個省區(qū)。宋時，書院興起并形成制度，安徽書院數(shù)量隨之大增。宋代

9、安徽書院約有34所，在全國所占位次，僅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少書院由碩師名儒主持講學，如宋儒俚大昌主講休寧西山學院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥3西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。因此，書院教學質(zhì)量很高，為書院贏得了社會聲譽。有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。元代安徽新建35所，保留、修復或重建前代書院9所，共計44所。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學者，入元不仕，退而講學的，這是當時安徽書院發(fā)達的重要原因。

10、元代安徽書院的分布仍主要集中在經(jīng)濟、文化發(fā)達的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展，如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。明清時期，在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學東漸、實學興起的背景下，安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎上，繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并盛極一時?？季科湓颍@與安徽素以“文化之地”、“儀禮之鄉(xiāng)”著稱，歷來就有社會與私人辦學的優(yōu)良傳統(tǒng)，且皖地學派盛行，朱學、王學、湛學及清代樸學與桐城文派等學者在皖地進行著積極的學術研究和教育活動，亟欲拯治時弊，傳道授業(yè)，振興文教，培育人才等，無不有著密切的關系。據(jù)有關材料統(tǒng)計，明代安徽書院至少在138所以上，大多興建于明中葉以后。此時，書院的分布仍以皖南

11、為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。清代安徽書院總數(shù)在203所，此時，政府官員開始掌管書院諸如擇山長、選教育、收學生到課業(yè)、課考、II養(yǎng)、俸祿，以及參加科考、取任等方面事務，官辦書院成為清朝安徽書院的最重要特色，書院實際蛻變?yōu)楣賹W的附庸，成為科舉的預備場所?？疾旆治?、實地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀念館、博物館，并結合實際談談安徽文化的基本特點。答：一、安徽文化具有延續(xù)性所謂延續(xù)性，是指安徽文化歷史悠久，白進入文明社會以后就處于不斷發(fā)展、不斷完善過程中，其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局

12、面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學術思想、文學方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。魏晉南北朝時期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合,安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎上進一步發(fā)展，在哲學、教育、文學、藝術、科技等領域都有重大貢獻。隋唐五代時期，由于安徽遠離當時的政治、經(jīng)濟、文化中心，因此這一時期的安徽文化雖沒有什么杰出成就，但也沒有中斷。宋元時期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學是這一階段的標志。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎上進入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標志著安徽文

13、化的鼎盛，取得了一系列總結性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。清末民初時期，中國社會和文化都處于新舊交替時期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨秀、陶行知等。縱觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡，安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣，階段相接，從而形成了一條從未中斷的文化鏈。二、安徽文化具有兼容性安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學人注意吸收其他學派學

14、者的成果，如作為道家學派集大成的著作淮南子，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱熹是新安理學的祖師，作為理學的集大成者，其嚴密完整的理學體系則是在融通北宋程潁、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學說基礎上形成的。安徽文化的兼容性還表現(xiàn)在安徽歷史上的很多學者，在學術上的成就，既是專精，同時又精通諸多方面學問。如方以智既是哲學家，而其對天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著物理小識是一部百科全書式的著作。再如皖派經(jīng)學的代表人物戴震也精通多種學問，既是哲學家又是考據(jù)學家，他對訓詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學問之廣博。三、安徽文

15、化發(fā)展具有多樣性淮河、長江從安徽北部和東南部流過，白然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟結構、生活習俗、民情風尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和水田農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶，在經(jīng)濟結構上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的主要地帶，因此文化風貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎

16、上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成，但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎上獲得進一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近400年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下

17、交流，安徽在學術文化方面卻取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元軍之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個黃金時期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進入鼎盛時期。安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭

18、的破壞，其在安徽文化中的重心地位也開始喪失，此時長江沿線地區(qū)開始登上文化學術舞臺，產(chǎn)生了如張籍、杜荀鶴、張孝祥、李公麟等一大批杰出的學者。金元時期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下140多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞，而此時的皖南地區(qū)，由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠離戰(zhàn)亂，因而文化獲得了突飛猛進的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實上確立了其在安徽文化的中心地位。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。因此我們可以說，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會后期的文化。五、安徽文化具有開拓創(chuàng)

19、新性從某種意義上說，一部安徽文化史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。春秋時期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟等思想和做法，奠定了山東齊文化注重經(jīng)濟之特色的底蘊。老、莊創(chuàng)立道家學說，而集道家學說之大成的淮南子，則以道家的白然天道觀為核心，集法家的進步歷史觀，儒家的仁政學說，陰陽家的陰陽學說為一體，構建了一套黃老道家學說與實踐相結合的治國理論。它的內(nèi)容包羅萬象，思想則取諸家之長，棄各家之短，是創(chuàng)新的一個典范?！叭堋币彩亲兏锖蛣?chuàng)新的典型。在曹操父子努力下，開創(chuàng)了“梗慨而多氣”的建安文學新時代。朱熹是宋代理學集大成者，也是安徽學說善于創(chuàng)新的典范。他在繼承儒學傳統(tǒng)基礎上，吸收佛、道

20、合理成分，克服儒學世界觀、方法論的短處，構造出內(nèi)容精深、結構精致的新儒學體系。朱熹和理學的兼容并包、白我批判、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展，也深刻影響了中國近代、現(xiàn)代的文化變革。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國文化做出了積極貢獻。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌。安徽地域文化作業(yè)31、唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地

21、域文化特色，另外，安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩人張籍。2、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫下了大量作品，其中有著名組詩秋浦歌十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩人在安徽進行過文學創(chuàng)作，例如曾任滁州刺史的韋應物，在此地的著名作品有滁州西澗、游西山等；白居易曾在宣州寫下窗中列遠岫、送侯權秀才序等作品；曾任和州刺史的文情錫，在此地的著名作品有陋室銘、和州刺史廳壁記等。3、北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派，他們的作品源于生活，風格上多承古體，反對西昆體浮靡的詞風，藝術成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“教化”派。他們重

22、道輕文，提倡以理入詩但缺乏現(xiàn)實生活內(nèi)容。這兩派各有特點，共同構成北宋安徽詩壇的風貌，也是整個北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。4、朱權是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻王，明初戲曲家，他一生創(chuàng)作了多部雜劇。他的戲曲理論著作太和正因譜是中國古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財富。5、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇目連救母，又名勸善記。該傳奇是在目連傳說的變文、雜劇基礎上改編而成。劇中寫傅羅卜（法號目連），為救母去西天取經(jīng)，學得佛法后深入地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。6、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存高唐夢、五湖游、遠山戲、洛水悲四種，都是一折短劇，合稱大雅堂樂府。內(nèi)容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事：高唐夢敘

23、楚襄王夢中會見巫山神女；五湖游述范蠡同西施歸隱太湖之事；遠山戲取漢京兆尹張敞為凄畫眉故事；洛水悲寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。7、阮大鉞，明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學上卻很有成就。有傳奇多部，今存春燈謎、«燕子箋、雙金榜、牟尼合四種，合稱石巢四種。其中又以前二種名氣最大。阮大鉞的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅用誤會與巧合法制造喜劇效果，在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。8、安徽明代的戲曲作家有：歙縣畢尚忠，有戲文七國志、紅箋記；銅陵余翹，有傳奇量江記、賜環(huán)記，雜劇鎖骨菩薩等；桐城姚康，有傳奇太白劍等；休寧汪廷訥，有雜劇廣陵月、傳奇環(huán)翠堂樂府

24、十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪茅、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，從一定程度上也反映出當時整個徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）苕溪漁隱叢話：苕溪漁隱叢話是中國文學史上一部著名的詩話集。作者胡仔，字元任，安徽績溪人（約11101170）,晚年隱居浙江湖州苕溪，遂白號苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術技巧、格律、掌故等。胡仔在白序中認為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者。”因此他論詩格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅。在重視前人創(chuàng)作成果的同時，他還強調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出

25、了很多精辟的見解，對后人學詩很有裨益。苕溪漁隱叢話的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機結合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常重大。燕樂考原：燕樂考原作者為清代著名學者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對應位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關系研究的序幕，在詞學史上具有重大意義。三、簡答題（每小題5分，共20分。）3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？答：齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞

26、云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元白夥北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻地輸財，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應驗，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并且親白為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來白皖、浙、贛等地的香客達三千之眾。古今往來

27、，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩題詞，或樹碑為記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留下了“天下無雙勝境，江南第一名山”的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。4、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源？答：九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關系。金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學，漢學造詣頗深。在唐學習期間金喬覺對佛教產(chǎn)

28、生了濃厚興趣?；貒蟊阆靼l(fā)為僧。唐開元七年（719年），24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉，最后選擇在九華山安頓下來，他棲居巖洞，以白土（觀音土）摻糧煮飯而食，進行了長達75年的苦修和苦行。當?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年（794年），金喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修75年，沒有創(chuàng)立宗派，

29、也沒有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。安徽地域文化作業(yè)4一、填空（每小題1分，共20分。）1、安徽繪畫起源于四世紀，最早出現(xiàn)的畫家是晉代戴逵。明清時期是安徽繪畫的高峰期，有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的新安畫派，以梅清為首的宣城畫派，以蕭云從為首的姑熟畫派。乾嘉年間，蕭縣興起龍城畫派。這些畫派對中國的繪畫傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。2

30、、明代是徽派版畫的極盛期，明末胡正言印制的十竹齋書畫譜和十竹齋箋譜為徽派版畫最高成就。十九世紀中葉，徽派版畫隨著近代印刷術的興起而逐漸沒落。3、徽州三雕，指磚雕、石雕、木雕，其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。4、黃山白然景色秀麗絕倫，以奇松、怪石、云海、溫泉四絕著稱于世，后又加上冬雪并稱五絕，令海內(nèi)外游人嘆為觀止，有“天下第一奇山”之稱。5、安徽的九華山，是中國四大佛教名山之一，有“東南第一山”之譽。6、齊云山位于安徽休寧縣城以西，古稱白岳，與黃山南北相望，風景綺麗，素有“黃山白岳甲江南”之譽。7、天柱山位于安慶潛山境內(nèi)，其主峰海拔1488米，高聳挺立,如巨柱擎天，稱為天柱峰，山也就此得名。天柱

31、山過去還有潛山、皖山、萬歲山之稱。8、采石磯位于馬鞍山市西南的翠螺山麓，古稱牛渚磯。它和岳陽城陵磯、南京燕子磯，合稱“長江三磯”。以山勢險峻、風光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有“千古一秀”之譽。9、敬亭山的詩歌文化源于南齊詩人謝眺，他在宣州作官時寫了不少有關敬亭山的詩歌。到了唐代，大詩人李白慕名而來，先后七次登臨，留下“相看兩不厭，唯有敬亭山”的盛贊，于是敬亭山聲名鵲起，直追五岳。10、巢湖是中國五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。11、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琲山麓，與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱“中國四大名亭”。因宋代大文學家歐陽修醉翁亭記一文而聞名遐邇。

32、文中膾炙人口的佳句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”更是家喻戶曉。12、馬鞍山太白樓位于馬鞍山市采石磯景區(qū)，面臨長江，背依翠螺山，是一座雄偉壯觀的古建筑，與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣并稱為“中國四大歷史名樓”。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）宣城畫派：宣城畫派，指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫”的傳統(tǒng)，反對死臨硬摹、食古不化。梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅明中、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫派的風格。文房四寶：“文房四寶指的是我國獨特的傳統(tǒng)書寫繪

33、畫工具筆、墨、紙、硯。文房四寶”作為專有名詞流傳，來源于徽州城（今歙縣徽城鎮(zhèn)）筑建的“四寶堂”。它們在傳播中華民族文明，發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。三、簡答題（每小題5分，共20分。）2、在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦”，有什么文化寓意？答：安徽不少地方端陽節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽

34、、外婆縫制。如渦陽婦女（外祖母、舅媽）用象征太陽黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。3、徽商興起的白然條件與歷史背景是什么？答：（一）徽商興起的白然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒有成片的耕地，即使有,“也非善耕作之地”，糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運來。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以白給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，

35、經(jīng)商謀利。徽州雖然“糧不足”，可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實的出路一一以商代耕，不少人最初就是以販運土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。（二）徽商興起的歷史背景明朝中葉以后社會分工的進一步擴大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟的發(fā)展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會條件。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工業(yè)內(nèi)部的地域分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化趨勢都有了進一步發(fā)展。社會分工是商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎，它使得商品交換成為必不可少。因此社會分工的擴大促進了商品的

36、廣泛流通和各級市場的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動空間。同時，這一時期，江南地區(qū)的南京、蘇州、杭州等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗鄰的徽州人經(jīng)商提供了便利。明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來了契機。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。明萬歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場推行“綱運制”，徽商就以同鄉(xiāng)和同族結成綱幫運銷食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權。鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位和繼之而來的壟斷特權的確立，使徽商得以雄

37、飛于中國商界。4、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營的最主要行業(yè)，請介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營的具體情況。答：從成化、弘治之際到萬歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展的時期。這時徽州的黃氏、汪氏、吳氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬，年輕時棄儒服賈，先在山東、山西、河北一帶經(jīng)商，后來寓居揚州經(jīng)營鹽業(yè)，成為財力雄厚的大鹽商。休寧的西門汪氏也有許多人業(yè)鹽致富，如汪福光在江淮之間經(jīng)營鹽業(yè)，他知人善任，又能把握商機，所以經(jīng)營規(guī)模不斷擴大，運鹽的船只多達千艘，積累的資金數(shù)以萬計。同鄉(xiāng)同族的人按照他的辦法經(jīng)營鹽業(yè)，個個都發(fā)財致富?！皵?shù)十年來，鄉(xiāng)人稱富者遂有西門汪氏?！膘h溪南吳氏，亦多富商之家，其中有不少人就是經(jīng)營鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間

38、太學生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于揚州，因其才學出眾，被鹽商們奉為首領。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。大約在弘治時，吳尚瑩就以經(jīng)營鹽業(yè)徙居揚州。其子正學繼其業(yè)，擴大了經(jīng)營規(guī)模。正學之子汝鐘，從父兄經(jīng)營鹽業(yè)。清代的鹽商，有運商、水商、場商之分。其中運商獲利最多，是鹽商的主體，也是徽商所把持的主要行當。湖廣地區(qū)地廣人眾，一直是淮鹽的暢銷口岸，兩淮引鹽半數(shù)以上都是在這里行銷的，人數(shù)眾多、財力雄厚的徽商，把湖廣這個暢銷口岸牢牢地控制在白己手里。湖北的漢口號稱“江廣總岸”，是湖廣地區(qū)行鹽的總樞紐，而漢口恰恰是徽州鹽商稱雄的地方。乾隆一朝，徽人充任漢口鹽商首領而散見于記載者就有四人：歙商江承東、歙商吳鐘、兩淮總商江春的從弟江防、以及江禹治，他們實際上是兩淮鹽商派駐湖廣的總代表。江西也是行銷淮鹽的重要口岸，這里銷鹽數(shù)額僅次于湖廣，而江西也是徽州鹽商勢力很強的地方?；罩蓰}商在其他口岸也極為活躍?？梢哉f凡是淮鹽行銷的地方，幾無不有徽州鹽商的足跡?？偵淌怯晒俑概苫虮娚坦频柠}商首領，一般由資重引多、辦事干練者充任。兩淮總商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、江春、鄭鑒元等就是其中的佼佼者。他們財雄勢大，手眼通天，經(jīng)常集眾捐資，助賑助餉，借“報效”之功，撈取政治資本。歙人汪廷璋白其曾祖父汪鐮始在揚州以業(yè)鹽起家，成為