20XX年江蘇省高考語文沖刺試卷試題及參考答案(一)

1、2020年江蘇省高考語文沖刺試卷（一）一、語言文字運(yùn)用（15分）1（3分）依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）窗花就是那些人人_的剪紙，這些看上去平平常常的人物鳥獸花草的圖案，每一個(gè)都攜帶著深遠(yuǎn)的歷史傳說和美好的_愿望。美妙的窗花，把男男女女、老老少少美好的夢想_地展示出來了?？匆谎勰切┘t艷艷、綠茵茵、紫溜溜的窗花，就讓人心里甜蜜蜜的。A屢見不鮮 希冀 惟妙惟肖B司空見慣 祈求 惟妙惟肖C屢見不鮮 祈求 躍然紙上D司空見慣 希冀 躍然紙上2（3分）在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物，而是松散的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。_，_，_，_，_但更新不是廢棄自我主體

2、，而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源。固有的傳統(tǒng)會有所增減直至發(fā)生變異經(jīng)過相遇相熟到彼此吸收融合的過程承載著歷史的惰性而又不隨順時(shí)俗俯仰此時(shí)傳統(tǒng)更新的歷史時(shí)刻就來到了但當(dāng)異質(zhì)文化之水悄然進(jìn)入這條河流的時(shí)候是它天然生就的品格ABCD3（3分）下列詩句各詠一歷史人物，按次序排列，正確的一項(xiàng)是（）千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。為虜為王盡偶然，有何羞見漢江船?？蓱z荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文。平生勛業(yè)載成書，脅制諸侯只霸圖。A屈原 劉邦 李白 蘇秦B賈誼 項(xiàng)羽 李白 管仲C屈原 項(xiàng)羽 杜甫 蘇秦D賈誼 劉邦 杜甫 管仲4（3分）對右圖關(guān)于兩條金魚的漫畫的寓意，理解最貼切的一項(xiàng)是（）A人與人之間有了距離

3、才能產(chǎn)生美感B人們總是羨慕別人的環(huán)境優(yōu)于自己C我們現(xiàn)實(shí)中面對面卻不知相距多遠(yuǎn)D有對比才有差別，有比較才能鑒別二、文言文閱讀（20分）5（20分）閱讀下面的文言文，完成下題。回君傳袁中道 回君者，邑人，于予為表兄弟，深目大鼻，繁須髦，大類俳場上所演回回狀。予友丘長孺見而呼之謂“回”，邑人遂“回”之焉?；芈敾郏蕵?，嗜酒。家有廬告田畝，蕩盡，遂赤貧。善博戲，時(shí)與人賭，得錢即與市酒。邑人皆惡之。 予少年好嬉游，絕喜與飲。邑人以之規(guī)予曰：“吾輩亦可共飲，乃與無賴人飲何也？”予曰：“君輩烏足與飲!蓋予嘗見君輩飲也，當(dāng)其飲時(shí)，心若有所思，目若有所注，杯雖在手，而意別有營?；貏t不然，方其欲酒之時(shí)，而酒忽至

4、，耳目一，心志專，自酒以外，更無所知。與之飲，大能助人歡暢。予是以日愿與之飲也?！比擞衷唬骸按耸幾?，不顧家，烏足取!”予曰：“回為一身蕩去田產(chǎn)。君有田千頃，終日焦勞，未及四十，須鬃已白。 回不顧家，君不顧身。身與家孰親回宜笑子，乃反笑回耶”其人無以應(yīng)。 回有一妻一子，然率在外飲，即向人家住，不歸。每十日送柴米歸，至門大呼曰：“柴米在此!”即去。其妻出取，已去百步外矣。腰系一絲囊，常虛無一文。時(shí)予問回曰：“虛矣，何以為計(jì)？”回笑曰：“即至矣?！奔葘?shí)，予又謂曰：“末可用盡。”回又笑曰：“若不用盡，必不來?！庇柙唬骸昂我灾?？”曰：“我自二十后，無立業(yè)田，又不為商賈，然此囊隨盡隨有，雖邑中道水旱，人

5、多饑焉，而予獨(dú)如故。予自知天必不絕我，故終不優(yōu)。”予曰：“善?！?回喪其子，予往慰之。回方醉人家，招之來，笑謂予曰：“絕嗣之憂，寧至我乎？”相牽入酒家，痛飲達(dá)旦。磋乎！予幾年前性剛命蹇，其牢騷不平之氣，盡寄之酒，偕回及豪少年二十余人，結(jié)為酒社。大會時(shí)，各置一巨甌，校其飲最多者，推以為長。予飲較多，已大酣，恍惚中見二十飲人，皆羅拜堂下，相與大叫，笑聲如雷。是夜，城中居民皆不得眠。今予復(fù)以失意，就食京華，所遇皆貴人，不敢過為顛狂，以取罪戾。且予近益厭繁華，喜靜定，枯坐一室，或有二三日不飲時(shí)。量日以退，興日以索。近又戒殺，將來酒皆須戒之，豈能如曩日之豪飲乎？而小弟有書來，乃云余二十少年皆散去，獨(dú)回家

6、日貧，好飲日益甚。予乃嘆曰：“人不堪其憂，回也不改其樂！賢哉回也！” （選自袁小修小品，有刪節(jié)）（1）對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A回聰慧，耽娛樂 耽：沉溺B邑人以之規(guī)予曰 規(guī)：約束C予幾年前性剛命蹇 蹇：不順D以取罪戾 戾：違反（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A回君是作者的表兄弟，深目大鼻，濃胡須，像滑稽劇中的回族人，所以別人給他取名“回”。B作者少年時(shí)喜歡跟回君交往喝酒，認(rèn)為回君喝酒專心，和回君一起喝酒，能夠讓自己內(nèi)心舒暢。C回君雖然有妻有子，但經(jīng)常在外喝酒不歸，連家庭的生活也不顧。作者對他的生活表示欣賞。D作者認(rèn)為回君具有顏回的品格，通過為回君作傳表達(dá)了對自

7、己人生受羈絆、命運(yùn)不順的感慨。（3）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。蓋予嘗見君輩飲也，當(dāng)其飲時(shí)，心若有所思，目若有所注，杯雖在手，而意別有營。予乃嘆曰：“人不堪其憂，回也不改其樂！賢哉回也！”（4）請簡要概括回君的形象特點(diǎn)。三、古詩詞鑒賞（11分）6（11分）閱讀下面這首詩，完成各題。衡陽與夢得分路贈別柳宗元十年憔悴到秦京，誰桿翻為嶺外行。伏波故道風(fēng)煙在，菊仲遺墟草樹平。直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。今朝不用臨河別，垂淚千行便灌纓。（注）秦京：秦朝都成成陽，這里指長安，伏渡：指東漢將軍馬援，翁仲遺墟：借指伏波故道上的漢魏古墓。（1）請分別概括這首詩首聯(lián)和頷聯(lián)的內(nèi)容，并說說其中寄寓了詩人什么樣

8、的感慨。（2）請簡要賞析尾聯(lián)的表達(dá)效果。四、名句名篇默寫（8分）7（8分）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）故木受繩則直， 。（荀子勸學(xué)）（2）不宜妄自非薄，引喻失義， 。（諸葛亮出師表）（3） ，潦倒新停濁酒杯。（杜甫登高）（4） ，得之心而寓之酒也。（歐陽修弊翁亭記）（5）元嘉草草，封狼居胥， 。（辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古）（6） ，渺滄海之一粟。（蘇軾赤壁賦）（7） ，鮮矣仁。（論語）（8）天若有情天亦老， 。（毛澤東七律人民解放軍占領(lǐng)南京）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（15分）8（15分）閱讀下面的作品，完成各題。啞巴姥姥的酸棗樹簫 陌啞巴姥姥沒有名字，或是有名字，但在幾十年的光陰里早已

9、被大家遺忘了，啞巴才是跟了她整整一輩子的身份。不論大人還是小孩，都管她叫啞巴。我小的時(shí)候啞巴就已經(jīng)很老了，在我的記憶中，她永遠(yuǎn)都是踮著裹成粽子樣的小腳，在低矮的院墻里忙碌著。啞巴枯瘦干癟的臉如一枚深秋里風(fēng)干的棗子，高興的時(shí)候會咿呀咿呀的笑。在啞巴的生活里，大把大把的都是長滿了蒼苔的寂寥和清苦。那棵海碗粗細(xì)的酸棗樹，據(jù)說是啞巴的男人活著的時(shí)候嫁接過來的，是啞巴的寶貝，也是她唯一的伴兒。大部分時(shí)候，她都守在酸棗樹下，皺著那張干棗般的臉，或是端著個(gè)木盆洗衣服，或是劈麻線搓麻繩，瘦成樹枝樣的小腿呈現(xiàn)出一種古怪的寡白色，仿佛早已被歲月的河水一點(diǎn)一點(diǎn)的漂洗掉了生命的痕跡。每年的七八月，酸甜的棗子在那個(gè)匱乏

10、的年月里吸引著我們的目光。我們都害怕啞巴，因?yàn)橹灰覀兛拷强脪鞚M酸棗的樹，啞巴就會揮舞著一把破舊的鐮刀踮著小腳飛也似的奔過來，有時(shí)候嘴里還會大聲的吆喝著，啊哦啊哦的聲音，急促而尖銳，就像是在轟趕著一群小雞仔。姥姥是不許我們?nèi)“偷脑鹤永?，說啞巴歲數(shù)大了，有時(shí)候會犯糊涂。夏天在門外大樹底下乘涼的時(shí)候，我偷偷聽著姥姥和幾個(gè)妯娌說，啞巴這一輩子不易，從三十歲就守寡，一個(gè)小腳的婦道人家硬生生拉扯大了四個(gè)兒女，娶的娶嫁的嫁，老了還是剩下一個(gè)人，守著一棵酸棗樹，這棵樹還是啞巴結(jié)婚的時(shí)候種下的，這一晃就是幾十年的光陰哩，不易呀姥姥還說，啞巴年輕的時(shí)候是這個(gè)村子里最漂亮的媳婦，除了不會說話，靈透著呢，描的花

11、樣子納的鞋底全村都找不出另一份來。原來，在每一段光陰的深處都曾經(jīng)藏著一個(gè)靈秀的女子。姥姥偶爾會去給啞巴送一碗水餃，或者幾塊蒸糕，我跟著姥姥走進(jìn)啞巴的院子，啞巴穿著干凈的青布褂子，斜襟的鈕上，一枚玉色的墜子，小腳上的青布鞋子繡著銀絲的花兒。她咿呀咿呀的推拒著姥姥手中的碗，推著推著就放到了那張黑漆漆的木桌子上。啞巴不會說話，用兩只靈活的手跟姥姥比劃著，像兩只上下翻飛的鳥兒。我斜著眼睛看著院子里的酸棗樹，密密麻麻的棗子像綠色的小眼睛，風(fēng)一吹，就一眨一眨的吸引著我。我悄悄地挪動著腳步，還未靠近酸棗樹，啞巴就啊哦啊哦的叫起來，我兔子一般竄到姥姥的懷里，偷偷伸出頭來看著啞巴手里是不是拿了破舊的鐮刀。姥姥拉

12、著我的小手，看啞巴比劃了一會兒，然后笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。啞巴進(jìn)到黑漆漆的小里屋去了，一會兒懷里抱著一個(gè)廣口的玻璃瓶，里面是一罐子紅艷艷的酸棗兒。她舉起來在陽光底下端詳著，然后用枯枝樣的手費(fèi)力的扭開玻璃瓶的蓋子，一股帶著濃郁酒氣的棗香味兒就撲了過來，看著我使勁的吸著小鼻子，啞巴遞給我，皺皺的核桃皮樣的臉上是難得的笑容。紅艷艷的酸棗兒浸透了酒的香氣，卻依然保留著清脆的口感，咬在嘴里咯嘣咯嘣的，那脆脆香香的味道，比姥姥給我買的老虎眼大紅棗不知要好上多少倍。抱著滿滿一罐酒棗，我跟著姥姥慢慢的往家走。我回頭看站在小院子門口的啞巴，青布褂子隨風(fēng)飄啊飄，就像一只青色的蛾，甚至有一個(gè)瞬間，我懷疑如果一陣風(fēng)來，啞巴就會

13、隨風(fēng)飛起來，飛過酸棗樹，飛出這個(gè)寂寞的小院子。姥姥說，你太姥爺活著的時(shí)候啞巴年年都會做酒棗，那時(shí)候的姥姥還是剛結(jié)婚的小媳婦呢。美麗的啞巴穿著紅艷艷的褂子，坐在只有小孩胳膊粗的酸棗樹旁，翹著小指頭把一顆顆的棗子在裝著白酒的海碗里滾一滾，然后封進(jìn)一只古樸的黑壇子里，胳膊上的銀鐲子，會在起起落落間叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匾恢表?。太姥爺是去山那邊背米的時(shí)候滾下山崖死去的，那年，啞巴三十歲，最大的孩子六歲，最小的孩子剛剛能下地走。慢慢地，孩子長大了。慢慢地，長大的孩子們走出了這個(gè)生長著一棵酸棗樹的破敗院子！慢慢地，熱鬧的院子又安靜了下來，只剩下日漸蒼老的啞巴守著她的酸棗樹。啞巴死了之后，紅艷艷的酒棗都跟著啞巴埋到了土

14、嶺子上。啞巴是我的沒出五服的太姥姥，沒有人記得她的名字，一輩子，就是個(gè)啞巴，或許，再過幾年，等我們老了，啞巴也就真的被人忘記了。（有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 A“啞巴姥姥的酸棗樹”是文章的線索，在結(jié)構(gòu)上起了貫穿全文的作用，也有利于刻畫啞巴姥姥的形象，突出文章的主旨。B第段寫我偷聽姥姥和幾個(gè)妯娌的談話，不僅照應(yīng)前文啞巴姥姥精心看護(hù)棗樹的情節(jié)，也使啞巴姥姥的形象更為鮮明集中。C第段寫“我”吃到酸棗時(shí)的內(nèi)容，從視覺、嗅覺、味覺等角度來描摹“我”當(dāng)時(shí)的陶醉感，表現(xiàn)了“我”對啞巴姥姥的感激之情。D啞巴姥姥年紀(jì)輕輕就守寡，一個(gè)人辛苦撫養(yǎng)大四個(gè)孩子，老了卻還是一個(gè)人

15、，只有酸棗樹陪伴她，晚景凄涼，表明子女應(yīng)盡孝道。（2）請簡要分析啞巴姥姥的形象特征。（3）本文寫了啞巴姥姥生活的艱難，真實(shí)而平淡。試探究這樣寫的作用。六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）9（12分）閱讀下面的作品，完成下題。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？陳玉明 先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。 只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙

16、消云散，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石。作為一個(gè)長期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？ 墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。 就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。 除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的

17、因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。 相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門

18、，讓他們在禁欲的同時(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。 而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。 總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無

19、文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說），或許方可免于淪亡。 除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣賢君子。對于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營私”，而在于“結(jié)黨”?！敖Y(jié)黨營私”固然不可，

20、“結(jié)黨營公”就更加顯得別有用心。 所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國時(shí)代，那時(shí)還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國，對自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應(yīng)逆來順受。而且，在傳教上，“不依國主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)的支持。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。（有刪改）（1）下列對于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A先秦時(shí)期，儒、

21、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運(yùn)開始出現(xiàn)分化。B法家和儒家一樣，主宰著兩千年來專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評。C先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學(xué)；但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。D儒家在秦漢之后，成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它只有一套學(xué)說，沒有自己的組織。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是 A作者認(rèn)為墨家思想對現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒有影響力，它停留在書本上，只不過是一塊思想化石。B墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。C做道教門徒不像做墨家門徒那樣清苦，道教沒有太多禁欲方面的規(guī)定，所以道教能在民間不

22、斷發(fā)揚(yáng)光大，深深影響底層民俗文化。D如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會消亡。（3）根據(jù)文意，簡要概括墨家消亡的原因七、現(xiàn)代文閱讀（三）（12分）10（12分）閱讀下面的作品，完成下列各題。我們身體里有一座“鐘”唐聞佳 2017年10月，杰弗里霍爾等三位美國科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，熬夜這個(gè)話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。他們提醒大眾：在正確的時(shí)間傲正確的事，如按時(shí)吃飯，到點(diǎn)睡覺！ 到什么時(shí)間，干什么事，這是一種習(xí)慣。典型的比如植物的花朵

23、的開閉，動物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？ 中國細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。她見過一個(gè)奇怪的家族，這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族成員身上的一種名為“PER2“的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是

24、這個(gè)突變導(dǎo)致他們的早睡早起。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更早，比正常小鼠吃得更多。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。而且，因?yàn)槌缘酶啵@群小鼠的肥胖問題緊隨而來。 此類基因又稱“時(shí)鐘基因”。正常情況下，它們會在相同的時(shí)間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機(jī)體的各類生物鐘無法步調(diào)一致。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計(jì)秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，

25、在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?！叭梭w內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現(xiàn)問題?！蓖跤?jì)秋告訴記者。“夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂，他們自己也是受害者。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。今年5月，美國梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。該診所對12名健康護(hù)士開展研究。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7：0019：00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19：007：00）

26、工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時(shí)間延遲，并且夜班期間細(xì)胞功能受損。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起細(xì)胞時(shí)鐘基因表達(dá)改變，進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能?！伴L途旅行會出現(xiàn)時(shí)差，在飛機(jī)上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差本該是平時(shí)睡

27、覺的時(shí)間，卻給你來一份正點(diǎn)的正餐?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。（有刪改）（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是 A杰弗里霍爾等三位美國科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。B徐瓔研究一個(gè)奇怪家族，發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。C王計(jì)秋研究各國的“睡不著覺的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。D科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，調(diào)整睡眠時(shí)間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A一些花朵朝開夕閉，一些動物到冬天時(shí)要冬眠，到了春天便蘇

28、醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。B動物體內(nèi)的PER1基因管理進(jìn)食，屬于時(shí)鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進(jìn)食節(jié)律會發(fā)生改變。C梅奧診所以12名健康護(hù)士為對象開展了一項(xiàng)研究，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。D于歡教授指出科學(xué)家研究生物鐘和基因機(jī)制的目的就是幫助人們克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。（3）請結(jié)合全文，概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用。八、作文（70分）11（70分）根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。 今年國慶獻(xiàn)禮片攀登者熱播，影片中“為國登頂，寸土不讓”的攀登者精神，令人震撼。 攀登從來都不只是一項(xiàng)運(yùn)動，它更

29、是一種態(tài)度，一種使命。不同的年代，不同的歲月，有不同的攀登者，每個(gè)攀登者的心中都有一座珠峰。攀登精神早已融匯在每個(gè)中華兒女的血液里，流淌在一代又一代中國人的心中。九、解答題（共1小題，滿分10分）12（10分）閱讀材料，完成各題。 曾子固謂蘇明允之文，豐而不余一言，約而不失一辭，雖春秋立言，亦不過如是。概而論之，惟明允可以當(dāng)此，非子固亦不能形容至此也。魯直以摩詰六言詩方得其法乃真知摩詰者惟其能知之然后能發(fā)明其秘要須咀嚼久始信其難。然則何獨(dú)詩邪？凡落筆皆能如明允，斯可與論文矣。（節(jié)選自李之儀姑溪集）（1）用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑?。（?處）（2）明允、魯直、摩詰的本名，分別是 、

30、 、 。（3）請解釋“雖春秋立言，亦不過如是”中“是”的含義。二、名著閱讀題（15分）13（5分）下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項(xiàng)是（）A老人與海中，寫老人跟大魚搏斗時(shí)覺得非常疲憊，希望大魚睡去，自己也能夠睡去，夢見獅子，表現(xiàn)了老人的雄心壯志和對力量的渴望。B巴金的家細(xì)致地刻畫了鳴鳳臨死前的矛盾心理和求助無門的痛苦，既表現(xiàn)了鳴鳳對罪惡世界的不滿，又表現(xiàn)了她對覺慧的真摯的愛。C老葛朗臺在臨終前讓女兒把密室里的金子拿來擺在桌面上，他一直用眼睛盯著：他對歐也妮說的最后一句話是，“幸福只有在天上，你將來會知道”D三國演義中，通過“怒鞭督郵”、“大罵呂布”、“大鬧長坂”、“單刀赴會”、“義釋嚴(yán)顏”等情節(jié)

31、塑造了勇武過人、粗獷魯莽、粗中有細(xì)的張飛形象。十一、解答題（共2小題，滿分10分）14（5分）簡答題紅樓夢第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺秦鯨卿得趣饅頭庵”，脂硯齋批道：“如何消繳，造業(yè)者不知，自有知者?！边@里“造業(yè)者”指的是誰脂硯齋為何寫出這樣的批語15（5分）簡答題家中寫覺慧常常發(fā)出這樣的咒罵：“這種生活，就跟關(guān)在監(jiān)牢里當(dāng)囚犯一樣！”覺慧為何要發(fā)出這樣的咒罵？三、材料概括分析題（15分）16（15分）閱讀材料，完成下列各題?！八尽薄昂蟆敝疇?司母戊鼎是國之重器。前些年，有人寫信給報(bào)社指出，孩子課本上寫的是“司母戊鼎”，博物館里的牌子上卻是“后母戊鼎”。那時(shí)學(xué)術(shù)界就“司”與“后”字之爭，眾說紛紜。

32、這是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，必須要嚴(yán)肅、認(rèn)真地對待。司母戊鼎于1939年在河南安陽殷墟大墓里出土，重832.84千克，高1.33米，是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有“鎮(zhèn)國之寶”美譽(yù)。在郭沫若中國史稿、范文瀾的中國通史簡編等著作中都曾寫到“司母戊鼎”四個(gè)字?！八尽奔础办搿保钦_的。如果按照古文字學(xué)考慮這個(gè)問題，“司”與“后”，形跟音、義，都是兩回事的，兩者不能轉(zhuǎn)注，不能假借。文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，在古代的商周時(shí)期，無論是早期甲骨文還是金文（即銅器銘文），都沒有“后”字，而是將“后”寫成“毓”，如有件銅器也稱毓祖丁卣，“毓祖丁”就是“后祖丁”。而銅器上銘文在春秋后才出現(xiàn)“后”字，且數(shù)量較少，真正在甲骨文

33、、金文出現(xiàn)的“后”字離商代的司母戊鼎卻已有1000年了。所以說“司”字就是“后”字是錯(cuò)誤的。科學(xué)研究決不能信口開河，“司”與“后”之爭的問題，不僅影響學(xué)者搞研究，還影響下一代，影響中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。中小學(xué)生課本里的文物知識一定要確保正確，讓人放心的是，現(xiàn)在孩子們書本上還是寫著“司母戊鼎”。20世紀(jì)80年代前，學(xué)術(shù)界認(rèn)為古鼎誕生于殷墟后期，后來考證出“司母戊鼎”年代為殷墟前期，是祖庚、祖甲為祭祀母親戊制作的青銅器。這將大鼎的鑄造向前推進(jìn)了幾個(gè)王世，在世界冶金史上有著重要意義。（1）“司母戊鼎”不能寫成“后母戊鼎”的依據(jù)有哪些？（2）司母戊鼎為何有“鎮(zhèn)國之寶”的美譽(yù)？（3）辨明“司”“后”的意義有哪

34、些？參考答案一、語言文字運(yùn)用（15分）1（3分）B。2（3分）B。3（3分）B。4（3分）C。二、文言文閱讀（20分）5（20分）（1）B（規(guī)：規(guī)勸。）（2）C（回君沒有不顧家庭生活，作者欣賞回君的是他瀟灑自如的生活方式。）（3）因?yàn)槲以?jīng)看到你們這些人飲酒，在自己喝酒時(shí)，心里好像在想著什么，眼睛好像注視著什么，酒杯雖然在手里，而心思在謀求著別的。我于是感嘆說：“別人不能忍受這種窮困清苦的生活，顏回卻沒有改變他的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”（4）放蕩不羈、率性自如、窮困潦倒、自得其樂（安貧樂道）。三、古詩詞鑒賞（11分）6（11分）（1）首聯(lián)寫自己坎坷的為官經(jīng)歷，頷聯(lián)寫故道荒涼的景色。寄寓

35、了對命運(yùn)多變（人生艱難）和世事滄桑的感慨。（2）以“臨河別”照應(yīng)題目“贈別”；借“垂淚千行”的細(xì)節(jié)，用夸張手法抒發(fā)了內(nèi)心離別的痛苦，并暗含對被流放的哀傷和對命途不順的哀嘆。譯文：永州十年艱辛，憔悴枯槁進(jìn)京；長安三旬未盡，奉旨謫守邊庭。踏上漢時(shí)故道，追思馬援將軍；昔日石人何在，空余荒草野徑。你我無心攀附，奸佞誹謗忠臣；詩文竟致橫禍，勸君封筆隱名。今日生離死別，對泣默然無聲；何須臨河取水，淚灑便可濯纓。詩歌賞析： 此詩首聯(lián)兩句，有回顧，有直面，起伏跌宕，貯淚其中。始“伏”而“起”，旋“起”而又“伏”，短短十四個(gè)字，把兩位詩人十幾年來的坎坷命運(yùn)集中凝煉地表現(xiàn)了出來，引發(fā)讀者無窮的聯(lián)想和遐思：“永貞革

36、新”失敗后，“二王八司馬”們死的死，病的病。兩位詩人總算萬幸，只是外放而已。但十年時(shí)間過的是囚徒般的生活，身心均受傷害。為官乃徒有虛名，治民又力不從心，持家實(shí)艱難異常。作者到永州后，老母愛女相繼棄世，自己因水土不服而染病在身，所居處所凡四遭火，差點(diǎn)被燒死。名為六品官員，實(shí)則“弼馬溫”而已。故“顏色憔悴，形容枯槁”，不足為怪。好不容易等到皇恩浩蕩，大赦天下，終于得以與友人在長安相見?！暗角鼐睘橐弧捌稹?，心境也稍微好一點(diǎn)。誰知好景不長，到長安不到一個(gè)月，圣旨下，又把他們明升暗降地外放至更為荒僻的州郡做刺史，“誰料翻為嶺外行”乃再一“伏”。此刻，一切希望都化為泡影，海市蜃樓般頃刻之間無影無蹤，本是

37、“憔悴”的面容又蒙上厚厚風(fēng)塵，更顯其“憔悴”。這一年柳宗元44歲，劉禹錫45歲，正是為國效力的大好年華，奈何貶謫遠(yuǎn)州，英雄失路，寧不哀哉。 頷聯(lián)以伏波將軍馬援的故事暗點(diǎn)“古道西風(fēng)瘦馬”之意，令人瞻望前途，不寒而栗。作者說：想當(dāng)年，伏波將軍馬援率領(lǐng)大軍南征到此，叱咤風(fēng)云，威風(fēng)八面，戰(zhàn)旗獵獵，金鼓聲聲，似在目入耳，可睹可聞；后人將其鑄成石像，立于湘水西岸將軍廟前，如巨人翁仲銅像立于咸陽宮門外一般，供人瞻仰，何其光燦。而今他等踏上這條古道，只見將軍廟前荒草遍地，斷壁殘?jiān)?，不覺愴然淚下，雖是季春，卻有黍離之悲。物已如此，人何以堪。想想自己的境遇，看看唐王朝的傾頹，則又平添了幾分愁思，多加了一層憤懣。這

38、一聯(lián)妙在借古諷今，即景抒情。寫伏波風(fēng)采，嘆自己身世；描故道荒涼，諷當(dāng)朝衰微，從而再表“憔悴”之意，可謂一石雙鳥，言在此而意在彼也。此聯(lián)失粘，倉促成章之未暇訂正，或竟不以律害辭，不以辭害意。亦見唐人知律而不為律所縛也。 李白詩云：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”對于柳、劉二人來說，頭頂上就不只是一片浮云，而簡直是滿天烏云了，“信而見疑，忠而被謗”的事如幽靈般伴其左右。據(jù)傳劉夢得“十年憔悴到秦京”以后曾寫詩兩首嘲諷新貴，其中“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”（元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子）兩句諷喻十年以來由于投機(jī)取巧而在政治上愈來愈得意的新貴們不過是他被排擠出長安后才被提拔起來的罷了，

39、而“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開”（再游玄都觀）二句則暗刺朝廷政治危機(jī)，舊寵新貴們一“花”不如一“花”的現(xiàn)實(shí)情況。由于兩詩“語涉譏刺，執(zhí)政不悅”，新貴們于是大進(jìn)讒言，一時(shí)間風(fēng)云突變，厄運(yùn)又至，兩位詩人再度遭貶。作者告訴老朋友，他們似失之慵疏。“慵疏”者，非懶散粗疏也，意謂迂直，堅(jiān)持操守，固其本性也，無怪乎新貴與你我冰炭不相容。頸聯(lián)“直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名”，妙在正話反說，寓莊于諧，似調(diào)侃，類解嘲。言下之意是：倘若我們能違心地歌功頌德，趨炎附勢，少寫幾句譏諷的詩文，也不至于再度遭貶南荒吧。尾聯(lián)兩句，表友情之深厚，嘆身世之悲凄，將全詩的感情推向高潮。詩人以漢代蘇武去國離鄉(xiāng)，李陵贈別蘇武的

40、詩句來比他與劉禹錫的分路，與蘇李相比，“悵悠悠“則同，但他們用不著“臨河”取水，這流不盡的淚水便足以濯纓洗冠了“垂淚千行”。這看似乖謬，實(shí)則在理。這藝術(shù)上的夸張同樣給讀者以豐富的想象和深沉的思考。彼時(shí)彼地的兩位詩人，命運(yùn)坎坷，前途渺茫，可垂淚；生離死別，無緣再見，可垂淚；英雄失路，報(bào)國無門，可垂淚；新貴弄權(quán)，國之日衰，亦可垂淚。即使“垂淚千行”，也不足以表達(dá)其悲痛、憤懣、傷感、失落、依戀、憂郁互為交織的復(fù)雜感情。王勃云“無為在歧路，兒女共沾巾”，勸慰之中，尚有勉勵，讀之令人胸襟開闊，格調(diào)頗高，堪為千古名句；而此詩結(jié)句從蘇李贈別詩中翻出無窮之意。尾聯(lián)乃表兩個(gè)斷腸人相別，將國事家事融為一體，可憂可嘆，形象地表達(dá)了詩人的真情實(shí)感，同樣膾炙人口，且有令人潸然淚下的藝術(shù)效果。四、名句名篇默寫（8分）7（8分）（1