高一語文《中國當(dāng)代詩三首》教案(二)

1、中國當(dāng)代詩三首教案（A）教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.初步了解當(dāng)代詩的發(fā)展?fàn)顩r及三首詩作者的簡(jiǎn)歷和創(chuàng)作特色。2.把握三首詩的內(nèi)容和藝術(shù)手法。能力目標(biāo)1.繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生。解讀詩歌意象的能力。2.初步培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)品味意境與情理的能力及作品評(píng)價(jià)能力。德育目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自尊的偉大人格及健康高尚的審美情操。教學(xué)重點(diǎn)1.理解詩歌中鮮明而又各具特色的意象。2.理解詩歌中蘊(yùn)含的豐富而又深刻的哲理。教學(xué)難點(diǎn)1.體會(huì)詩歌物中含情、情景交融、意味雋永、質(zhì)樸曉暢等特色。2.準(zhǔn)確把握詩歌的情感與主題。教學(xué)方法1.誦讀感悟法。通過反復(fù)誦讀感悟詩歌的情感意蘊(yùn)。2.探究式閱讀法。用于對(duì)重要意象或深刻主題的分析。教具準(zhǔn)備錄音機(jī)及課文朗誦

2、帶；多媒體投影。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)步驟第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)學(xué)習(xí)舒婷的致橡樹，把握詩中的意象及形式結(jié)構(gòu)所孕含的感情和意義；感悟詩人渴求提倡的獨(dú)立平等又互相依存、親密無間的愛情觀。教學(xué)過程一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)愛情是人生中一個(gè)永恒的話題，古往今來，多少文人墨客都極盡才情歌頌它的美好，表達(dá)自己的愛情觀。“在地愿為連理枝，在天愿做比翼鳥”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”便是其中精彩的兩筆。那么當(dāng)代詩人舒婷又是怎樣看待愛情的呢？二、解題作者舒婷，原名龔佩瑜。1952年生，福建省泉州人，當(dāng)代女詩人。1971年開始寫詩，1979年開始發(fā)表詩歌。福建文學(xué)圍繞她的詩作展開關(guān)于“朦朧詩”討論，當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議很大，影響頗廣。主要作品

3、有：詩集雙桅船（獲中國作家協(xié)會(huì)第一屆“19791982”全國優(yōu)秀新詩二等獎(jiǎng)）。舒婷顧城抒情詩選；散文集心煙。她的詩被譯成多國文字，介紹到西德、法國、美國、荷蘭、日本、意大利、印度等國家。是新時(shí)期以來，最受青年歡迎的詩人。三、整體感知1.伴著音樂放錄音或教師范背全詩。（解說：教師有感情地范背，便于學(xué)生進(jìn)入詩的氛圍，奠定了下步賞析的基礎(chǔ)）2.學(xué)生自由誦讀，注意讀準(zhǔn)字音和節(jié)拍。出示投影癡（）情慰藉（）霹靂（ ）霧靄（）流嵐（）虹霓（）3.指定一名學(xué)生朗讀全詩，其他學(xué)生評(píng)價(jià)。4.讓學(xué)生為詩分層并概括各層大意。明確：全詩分為兩層：第一層由開頭至“不，這些都還不夠”，詩人在宣告自己不愿為男性的附庸，對(duì)世俗

4、愛情觀的揚(yáng)棄。第二層由“我必須是你近旁的一株木棉”到結(jié)尾，表達(dá)了詩人新型的現(xiàn)代的愛情價(jià)值觀念。四、具體研習(xí)1.集體朗讀詩歌的第一層，學(xué)生思考：本層中詩人用了哪些意象來表情達(dá)意？這些意象有何特點(diǎn)？詩人通過哪些詞語來表明自己的態(tài)度？抒發(fā)了怎樣的情感？學(xué)生分組討論，然后明確：詩人用了“凌霄花”“癡情的鳥兒”“泉源”“險(xiǎn)峰”“日光”“春雨”等意象來表情達(dá)意。這些物象要么“攀援”借“高枝炫耀自己”“為綠陰重復(fù)單調(diào)的歌曲”，要么“送來清涼的慰藉”“增加你的高度、襯托你的威儀”。這一組意象均表現(xiàn)出依附橡樹或無償?shù)馗冻鲎约旱奶攸c(diǎn)，表現(xiàn)出它們與橡樹的不平等關(guān)系。詩人用“不像”“不學(xué)”“不止像”等詞語表明自己的態(tài)

5、度，表現(xiàn)詩人對(duì)舊的觀念、舊的倫理的強(qiáng)烈否定和堅(jiān)決反叛。2.集體朗讀第二層，然后思考：詩中的“木棉”和“橡樹”有何深刻含義？詩中的幾組對(duì)偶句表現(xiàn)了詩人怎樣的愛情觀？學(xué)生討論后明確：詩中的“橡樹”和“木棉”分別象征男性的陽剛和女性的陰柔。橡樹的“銅枝鐵干”、木棉的“紅碩的花朵”，正是陽剛和陰柔的具體形象。詩人以陰柔的木棉自喻，對(duì)陽剛的橡樹傾訴內(nèi)心的幻想。用幾組對(duì)偶句，如“根，緊握在地下/葉，相觸在云里”；“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；/我們共享霧靄、流嵐、虹霓?！?；“仿佛永遠(yuǎn)分離，/卻又終身相依。”表達(dá)了詩人在相知相戀相依、相互平等相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上，共建新型的現(xiàn)代的愛情價(jià)值觀念的愿望。3.學(xué)生討論下

6、列問題：（1）詩歌前后兩層結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？（2）詩人的感情有何變化？經(jīng)教師點(diǎn)撥后明確：（1）本詩結(jié)構(gòu)上采用先破后立的方法。第一層詩人從現(xiàn)代女性覺醒意識(shí)出發(fā)，利用詩中的意象，使自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人格價(jià)值的抗?fàn)幍臎Q心躍然紙上。這義無反顧的決心，似一聲驚天動(dòng)地的吶喊。這是詩人對(duì)舊的傳統(tǒng)強(qiáng)加于女性身上的枷鎖的“破”。第二層詩人對(duì)愛情的要求和憧憬，表現(xiàn)了她對(duì)愛情、 婚姻關(guān)系的認(rèn)真的思考，流露出一個(gè)現(xiàn)代女性內(nèi)心的期待和渴望。這是詩人對(duì)自己心中的愛情觀的“立”。（2）從感情抒發(fā)上看，第1層是升調(diào)。詩人以六個(gè)比喻句直接列出六個(gè)否定，激昂強(qiáng)烈的感情如大江之水一瀉千里，不可阻擋，仿佛吐盡千年來積壓在女性

7、心中憤恨不平的塊壘。是反抗，是掙脫，是戰(zhàn)斗，詩人以一個(gè)勇敢的斗士的面貌出現(xiàn)。這部分的旋律是昂揚(yáng)、激奮、向上的。第2層詩人感情的抒發(fā)是平緩的，從第1層的激昂中跌落下來。詩人以女性的溫情，真摯細(xì)膩、纏綿悱惻地抒發(fā)自己內(nèi)心的夢(mèng)想，像小溪流水潺潺，如一株木棉在清風(fēng)中搖曳。4.探究式閱讀詩歌通過一系列意象（如“凌霄花”“木棉”等）表達(dá)了一種新型的平等的愛情觀，除此之外，你還能揣摸出哪些思想意義？學(xué)生各抒己見后，教師可提供借鑒例子。如：詩的前一部分，“橡樹”這一意象是異位于“凌霄花”“鳥兒”“泉源”“險(xiǎn)峰”“日光”“春雨”這一群體意象，作為其對(duì)立面呈現(xiàn)于讀者面前，且以居高臨下的優(yōu)勢(shì)雄居其上的。而“凌霄花”

8、的攀附“高枝”以“炫耀”自身，“鳥兒”“癡情”的機(jī)械“重復(fù)”，“險(xiǎn)峰”有意地“襯托”“橡樹”的“威儀”，頻頻傳遞的是一種被異化、被馴化被僵化了的不平等關(guān)系，是下級(jí)對(duì)上級(jí)、后生于師長(zhǎng)、個(gè)人對(duì)集體的絕對(duì)服從，是專制政治下百姓對(duì)于權(quán)威偶象的絕對(duì)服從、盲目崇拜。這種迷失自我消融自我泯滅個(gè)性的人與人之間的關(guān)系，是非人道的主奴關(guān)系。詩人否定這一關(guān)系，渴望的是后一種“木棉樹”以“樹的形象”和“橡樹”“站在一起”的彼此對(duì)等的關(guān)系：“根，緊握在地下/葉，相觸在云里/每一陣風(fēng)過/我們都互相致意”，這種親密和諧的關(guān)系是建立在人格獨(dú)立彼此平等的基礎(chǔ)之上的。在這種關(guān)系中，個(gè)體的人性得以張揚(yáng)，人的尊嚴(yán)受到尊重，人的價(jià)值得

9、到承認(rèn)。不難看出，詩人渴望的是人性的復(fù)歸，追求的是強(qiáng)大自主而又充滿激情活力的尊嚴(yán)與人格“我有我紅碩的花朵/像沉重的嘆息/又像英勇的火炬”，鄙視的是時(shí)代和命運(yùn)鑄就的歸屬性病態(tài)人格。詩歌通過前后兩組意象的矛盾和對(duì)比，揭示出人與人之間關(guān)系的平等與否，恰恰是衡量社會(huì)進(jìn)步文明與否的重要標(biāo)尺。（摘自中語參2000年12期）5.學(xué)生有感情地自由背誦全詩。五、課堂練習(xí)閱讀舒婷的神女峰，思考文后問題。出示投影：在向你揮舞的各色花帕中是誰的手突然收回緊緊地捂住了自己的眼睛當(dāng)人們四散離去，誰還站在船尾衣裙漫飛，如翻涌不息的行云江濤高一聲低一聲美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎為眺望天上來

10、鴻而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明沿著江岸金光菊和女貞子的洪流正煽動(dòng)新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚（1）“神女峰”在這里只代表一座山峰？（2）分析“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷”和“心，真的能變成石頭嗎”兩句的含義。（3）分析最后兩句詩的深刻含義。參考答案：（1）“神女峰”還代表守望、忠貞、溫情和承諾。（2）作者認(rèn)為：當(dāng)這種自發(fā)個(gè)體的真情實(shí)感被封建倫理固定成為每一個(gè)思婦都必須恪守的道德準(zhǔn)則時(shí)，美麗的夢(mèng)就變成了憂傷，人就變成了石頭。把活生生的人上升為神，以神的標(biāo)準(zhǔn)來要求所有的人，這是荒謬的、壓抑人性的。（3）弘場(chǎng)人道主義情懷和人格的覺醒，只有用人的尊嚴(yán)和價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，才是判斷文明和進(jìn)步的真正準(zhǔn)

11、則。六、布置作業(yè)1.熟練背誦全詩。2.課外閱讀舒婷的雙桅船，并寫一篇不少于300字的賞析文章。中國當(dāng)代詩三首 第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)1.學(xué)習(xí)鄭愁予的錯(cuò)誤，體會(huì)詩歌優(yōu)美深婉的意境，掌握用比喻修辭手法刻畫人物形象的寫作特色。2.學(xué)習(xí)海子的面朝大海，春暖花開，體會(huì)作者追求的幸福世界及表現(xiàn)出的博愛之情；感受樸素明朗而又雋永清新的語言。教學(xué)過程一、欣賞錯(cuò)誤1.解題鄭愁予，本句鄭文韜，原籍河北，生于山東濟(jì)南。童年時(shí)就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外?？箲?zhàn)期間，隨母親轉(zhuǎn)徙于內(nèi)地各處，在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創(chuàng)作新詩。1949年他隨家人去臺(tái)灣后，一面學(xué)習(xí)，一面繼續(xù)從事寫作。1955年中興大學(xué)

12、畢業(yè)后，在臺(tái)灣出版了第一本詩集夢(mèng)土上。鄭的早期詩作多為關(guān)懷社會(huì)的詩。1963年鄭成為現(xiàn)代詩社中的主要成員。1968年，鄭愁予35歲那年應(yīng)邀赴美國愛荷華參加“國際寫作計(jì)劃”，1972年在愛荷華大學(xué)獲創(chuàng)作藝術(shù)碩士學(xué)位，并留校在中文系任教，翌年轉(zhuǎn)往耶魯大學(xué)，在東亞語文學(xué)系當(dāng)高級(jí)講師，現(xiàn)任耶魯駐校詩人及資深中文導(dǎo)師。鄭愁予的詩以婉約見長(zhǎng)，他的愛情詩更是清新婉約。這首錯(cuò)誤便是這樣。此詩以江南的小城為中心意象，寫思婦盼望歸人的情思，意境優(yōu)美深婉。2.讓學(xué)生反復(fù)朗讀全詩，直至能背誦。3.學(xué)生從詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法等方面自由賞析，然后教師點(diǎn)撥。明確：詩歌第一節(jié)短短的二十個(gè)字卻溢滿了清麗而婉傷之情，用蓮花來

13、象征江南女子的純潔與柔美，思婦敏感的情緒隨著蓮花的一開一落微妙地變化著。本節(jié)長(zhǎng)短句交錯(cuò)，短句暗示過客之匆匆，長(zhǎng)句暗示思婦等待之漫長(zhǎng)。“開落的蓮花”倒裝為“蓮花的開落”形成音韻美。詩歌第二節(jié)用兩個(gè)比喻寫思婦的心。深閨中思婦的內(nèi)心如“小小的寂寞的城”“緊掩”著的“小小的窗扉”，脆弱、敏感、內(nèi)蘊(yùn)，充滿古典的風(fēng)韻。比喻新穎巧妙，“小小的”兩次重復(fù)形成輕盈柔美的韻律。把“向晚”“緊掩”這動(dòng)態(tài)的詞語倒裝后，不僅化板為活，加強(qiáng)了語言的變化，而且也更委婉地表現(xiàn)了思婦的心理?！皷|風(fēng)不來”“柳絮不飛”“跫音不響”“春幃不揭”四個(gè)否定句呼應(yīng)，既加強(qiáng)了抒情的深婉，又助于音調(diào)的和諧。詩歌第三節(jié)點(diǎn)明了詩題和全詩和抒情視角

14、。“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”以其優(yōu)美的意象，獨(dú)特的矛盾語言成為流傳甚廣的名句。4.重點(diǎn)品味：“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”一句中“美麗的錯(cuò)誤”有何含義，表達(dá)效果如何？明確：“美麗的錯(cuò)誤”原本就是矛盾的?！斑_(dá)達(dá)的馬蹄聲”點(diǎn)燃了思婦重逢的喜望，因而“美麗”。但這馬蹄聲僅僅是從前面路過，不為她的期盼而停處，因此希望是個(gè)“錯(cuò)誤”。“這一起一伏，前后情景的逆轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了高度的戲劇性，更形成了清勁跌宕之勢(shì)?！倍?、引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)面朝大海，春暖花開1.海子簡(jiǎn)介海子（19641989年），原名查海生，1979年考入北京大學(xué)法律系，畢業(yè)后在中國政法大學(xué)任教。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。主要作品有長(zhǎng)詩土地、短

15、詩選集海子，駱一水作品集。海子被列為中國當(dāng)代先鋒詩人的代表，詩風(fēng)自由率真，多表達(dá)對(duì)生命真誠的熱愛和痛惜。語言簡(jiǎn)約流暢，鏗鏘有力，富有藝術(shù)感染力。面朝大海，春暖花開是海子的抒情名篇。2.學(xué)生放聲自由朗讀全詩。教師作誦讀提示：這首詩以樸素明朗而又雋永清新的語言，唱出一個(gè)詩人的真誠善良。詩人想像的塵世，一切都那么新鮮可愛，充滿生機(jī)和活力。要注意讀出詩中積極、昂揚(yáng)的情感。3.師生共同探討以下問題：（1）詩人是如何圍繞“幸?！笔惆l(fā)情感的？明確：本詩是一首風(fēng)格明快、感情強(qiáng)烈的抒情詩，表現(xiàn)了詩人對(duì)塵世幸福生活的向往。詩歌一開始，就點(diǎn)出了主詞“幸?！?，同時(shí)，以“幸?！必灤┤⒌靡灾饘訌?qiáng)化。第一節(jié)，詩人選取

16、平常的生活細(xì)節(jié)“喂馬”“劈柴”“周游世界”“關(guān)心糧食和蔬菜”，這些都是“幸?！敝?，因?yàn)椤拔矣幸凰孔樱娉蠛＃号ㄩ_”。第二節(jié)，詩人的“幸?！币鐫M心胸，無法獨(dú)享，要把“幸?！备嬖V“每一個(gè)人”，“幸?！钡那楦械靡詮?qiáng)化。第三節(jié)，要讓“每一條河每一座山”都感染上詩人的幸福，陌生人也會(huì)得到幸福，詩人的情感再次擴(kuò)大強(qiáng)化。整首詩都洋溢著樂觀、欣喜、幸福的情緒，有極強(qiáng)的感染力。（2）海子對(duì)“幸福”是怎樣闡釋的？和常人的幸福觀一樣嗎？明確：詩里海子理解的“幸?！鄙钍瞧椒踩俗允称淞Φ纳睿ā瓣P(guān)心糧食和蔬菜”），是自由閑散人的生活（“喂馬、劈柴”“周游世界”），是隱逸詩人的生活（“面朝大海，春暖花開”）

17、。與常人理解的“幸?！辈煌Ｆ胀ǖ摹靶腋！鄙?，不外乎是物質(zhì)的豐富與奢華，世俗感官享受的滿足，政治和文化觀念上的“權(quán)力”“業(yè)績(jī)”等生命本真所不需要的東西。而海子把“幸?！崩斫鉃樯靡宰晕页尸F(xiàn)和自我滿足的一種資源。生活雖然粗樸，但生命居于其中卻能盡享自由和快樂。這種理解的“深度”非常人所及。（3）詩人將自己的“幸?！眰鬟f給“每一個(gè)親人”“山”“河”和“陌生人”，表現(xiàn)了他怎樣的情感？明確：詩人將自己獲得的“幸?！眰鞑寂c他人、他物，意在說明他要讓每一個(gè)世間漂泊的靈魂都關(guān)注“幸?！?、理解“幸?！?、體驗(yàn)到獲得“幸?！睍r(shí)的人類大善大美的至境。還在于他希望整個(gè)世界和人間都成為“幸?！钡募覉@，讓其中的每個(gè)人

18、都能和自己一樣幸福愉快地活著。這表明了詩人的內(nèi)心洋溢著博愛之情。（4）詩人是否真的移居于“面朝大?！痹凇按号ㄩ_”中的“一所房子”里，過著先人那種粗樸的生活？我們?cè)撊绾卫斫庠姼璧闹黝}？明確：“春暖花開”中的“一所房子”如同神話中的“房子”，在現(xiàn)實(shí)生活中很難找到。它只是詩人渴望的精神家園的象征，理想中的形象化描繪。詩人借“居”于其中粗樸生活的描述及傳達(dá)與親友感受的敘述，表明自己對(duì)塵世幸福生活的向往，對(duì)人間真情的希冀和向往。（解說：關(guān)于面朝大海，春暖花開這首詩，不同讀者從不同角度進(jìn)行解讀。如本詩的創(chuàng)作背景或目的。有人認(rèn)為它創(chuàng)作于中國社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)時(shí)，人們的思想觀念、道德價(jià)值都在新的社會(huì)思潮和生

19、活方式面前受到?jīng)_擊，或固守，或崩潰，或更新，該詩表達(dá)了海子對(duì)人生的獨(dú)特理解和感悟。有人認(rèn)為該詩是寫給女友的愛情詩。“感受到了作者對(duì)愛情的強(qiáng)烈渴望，并想把這種感受傳達(dá)給每個(gè)人，但從詩歌里，我們更能體會(huì)到一種超越自我的生命關(guān)懷?！保ㄔ还┰偃缱髌返那楦袉栴}。有人認(rèn)為詩歌情感是積極、昂揚(yáng)的。也有人認(rèn)為：在暖橙色的基調(diào)中，我們不能不注意詩中一些特別的“音符”，“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，“幸福”是一種帶有后驗(yàn)性質(zhì)的感覺，不可能去“做”一個(gè)幸福的人。“從明天起”意味著“今天”的不如意、不幸福，“明天”的幸福只能是詩人熱切的期盼、美好的憧憬，寄寓了詩人善良、真摯的意愿和對(duì)理想熱烈的追求。海子一方面歌唱生命，歌唱生命中的激情，歌唱生命輝煌的瞬間；另一方面，他又看到這生命注定要遭受的阻力。于是他被迫去表現(xiàn)這生命的痛苦。由此，我們感受到了詩中潛在的現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神的對(duì)抗。鑒