第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(2011年真題我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的選法,對(duì)此,他解釋道:“每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭,但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了,使用起來(lái)很不方便,而且容易折斷。每斷一次,必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭,反而不合適。因?yàn)榫统霈F(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問(wèn)題這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題。所謂優(yōu)選問(wèn)題,從辯證法的角度看,就是要:(CA注重量的積累B保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C堅(jiān)持適度原則D全面考率事物屬性的多樣性(2011年真題1971年迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng),設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說(shuō):“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”,原因是在迪斯尼樂(lè)園主題工程

2、完后,格羅培斯格暫停修樂(lè)園里的道路,并在空地上灑上草種,五個(gè)月后,樂(lè)園里綠草茵茵,草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路,格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行賦了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì),格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示:(ABA 、要從生活實(shí)踐中獲取靈感 B、要尊重群眾的實(shí)踐需求C、不要對(duì)自然事物作任何改變 C、要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反應(yīng)(2011年真題結(jié)合材料回答問(wèn)題:人類(lèi)每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多,由此帶來(lái)的問(wèn)題非常棘手,不產(chǎn)生垃圾是不可能的,既然如此,那就退而求其次,倡導(dǎo)大家減少垃圾,然而減到多少才是少?這里并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而且從總體上看

3、,生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾,減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi),接著往后退,把垃圾收集起來(lái)填埋或焚燒,但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下,既與人爭(zhēng)地,也有再次污染土壤和水源的隱患,焚燒不過(guò)是把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中,產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。于是,人們進(jìn)一步追問(wèn):還有沒(méi)有比填埋、焚燒更好的出路?*是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開(kāi),垃圾可以回收利用,*前提是垃圾的有效投放別把垃圾放錯(cuò)了地方,何謂放錯(cuò)?到處亂扔是放錯(cuò),不同的垃圾攪混在一起也是放錯(cuò),不同的垃圾只有不同的地方放,才能實(shí)現(xiàn)資源的*,投放避免不了要填埋,焚燒那些沒(méi)有利用價(jià)值的垃圾,也得把他們分出來(lái)。垃圾分類(lèi)舉手之勞換出綠色,好處多多不言而喻,但如何讓人們了

4、而行之,今年5月起,上海開(kāi)始普遍推廣新的垃圾分類(lèi)理念,開(kāi)展以“提升更綠色的上?！睘橹黝}的“綠色賬戶(hù)活動(dòng)”何為“綠色賬戶(hù)”?這是居民對(duì)垃圾分類(lèi)回收,*再生筆記本,綠色小植物,環(huán)保手電筒.上海推出"綠色賬戶(hù)”實(shí)現(xiàn)模式,辦法是可以想出來(lái)的,關(guān)鍵是愿不愿意琢磨,中國(guó)的垃圾問(wèn)題*,我們沒(méi)有退路就多想出路。(1從實(shí)踐是人和自然關(guān)系基礎(chǔ)的角度說(shuō)明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”(5分(2運(yùn)用矛盾分析方法說(shuō)明“沒(méi)有退路就多想出路”(5分【答案要點(diǎn)】(1實(shí)踐是人與自然界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類(lèi)產(chǎn)生以后,自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式,延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng),人類(lèi)具有了自己的實(shí)踐存在方式。通過(guò)勞動(dòng)

5、實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一.便成為人類(lèi)必須面對(duì)的永恒主題。如果人類(lèi)不保持自身與自然的和諧統(tǒng),那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。垃圾是人類(lèi)生產(chǎn)和生活中必然要產(chǎn)生的廢棄物,如果人類(lèi)不合理的處理垃圾會(huì)對(duì)環(huán)境造成巨大損害,減少它還可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)。人類(lèi)要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,努力實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。恰當(dāng)?shù)奶幚砝?可以變廢為寶,實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。垃圾是放錯(cuò)地方的資源。(2矛盾是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾具有同一性

6、和斗爭(zhēng)性的二重屬性。矛盾雙方在一定條件下,相互轉(zhuǎn)化。矛盾是客觀、普遍存在的,要正視矛盾,不要回避矛盾,抓住矛盾的特殊性,用正確的方法去化解矛盾。垃圾是人類(lèi)生產(chǎn)和生活中必然要產(chǎn)生的,如果垃圾處理不當(dāng),會(huì)污染環(huán)境,給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大危害。這一矛盾是客觀存在,沒(méi)有退路的。但是如果人類(lèi)能夠正視這一矛盾的存在,采用合理的方法處理垃圾,積極推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化,垃圾就可以成為“放錯(cuò)地方的資源”,成為人類(lèi)社會(huì)的一條出路。(2010年真題有一則箴言:“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中,勝利的總是溪水,不是因?yàn)榱α?而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于(A.必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路B.肯定中包含著否定的因素C.量變必然

7、引起質(zhì)變D.有其因必有其果【答案】D堅(jiān)持就是勝利,體現(xiàn)的是事物的因果聯(lián)系,即兩者是引起和被引起的關(guān)系,揭示了事物前后相繼,彼此制約的關(guān)系和范疇,正確答案是選項(xiàng)D。2、從上世紀(jì)70年代至今,商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的新華字典,除了一些舊的詞條,增加了一些新的詞條,并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉這個(gè)詞的解釋是:”從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”,1992年版刪去“反動(dòng)“二字,1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話(huà)。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證,字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)

8、(2010年真題A.是客觀世界的能動(dòng)反映B.取決于詞語(yǔ)含義的改變C.隨著社會(huì)生活變化而變化D.需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)【答案】ACD 本題考查的是唯物論部分的知識(shí),在本題中,人的意識(shí)是對(duì)于物質(zhì)世界的能動(dòng)反映,新華字典中內(nèi)容的變遷,說(shuō)明人的意識(shí)隨著社會(huì)生活的變化而變化,但是,需要借助人類(lèi)語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼來(lái)表達(dá)。3、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了,這個(gè)范圍是指(2010年真題A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切【答案】A 物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性只有一點(diǎn),即思維

9、與存在何者為第一性,超出這個(gè)范圍,物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為意識(shí),二者之間的對(duì)立只有相對(duì)而言的意義。所以,本題的正確選項(xiàng)為A。4、科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是(2009年真題A. 把發(fā)展作為第一要義B. 以人為本C. 統(tǒng)籌兼顧D. 全面協(xié)調(diào)發(fā)展【答案】C科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。因此,本題正確答案是C選項(xiàng)。5、近一年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延,在危機(jī)面前,人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì),化危為機(jī)。下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是(2009年真題A.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不必

10、難,知難不難【答案】ABD本題考查馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論知識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用,本題強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用,A選項(xiàng)突出信心的重要性,B選項(xiàng)突出恐懼作為一種感覺(jué)對(duì)主體的影響作用,C選項(xiàng)本身表述存在錯(cuò)誤,問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法并不是同時(shí)產(chǎn)生的,D選項(xiàng)突出知難則不難,意識(shí)具有能動(dòng)的反作用。因此,本題正確答案是ABD選項(xiàng)。6、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于:(2008年真題A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界答案:D7、最近,由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加

11、速器,讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng),發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有:(2008年真題A.客觀性B. 有限性C. 相對(duì)性D. 一維性答案:C8、右邊這幅漫畫(huà)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于:(2008年真題A.人類(lèi)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)B. 人與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟?lèi)實(shí)踐方式C. 人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的D. 人類(lèi)依附于自然是擺脫自身困境的根本出路 8AB9、“風(fēng)定花猶落,鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是:(2007年真題A、靜不是動(dòng),動(dòng)不是靜B、靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C、動(dòng)是必然的

12、,靜是偶然的D、動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果答案:B10、“挾泰山以超北海,語(yǔ)人曰吾不能,是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折技,語(yǔ)人曰吾不能,是不為也,非不能也”。孟子中的這段話(huà)啟示我們,做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性,二者的區(qū)別在于:(2007年真題A、人的主觀努力程度B、對(duì)人是否有利C、現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件D、實(shí)現(xiàn)中的根據(jù)和條件是否充分答案:C11、關(guān)于龍的形象,自古以來(lái)就有“解似鹿,頭似駝,眼似兔,項(xiàng)似蛇,腹似,鱗似魚(yú),伏似鷹,掌似虎,耳似?！钡恼f(shuō)法,這表明:(2007年真題A、觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C、虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D、任何觀念都可以

13、從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形答案:ACD12、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié),農(nóng)民采摘柿子時(shí),最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。農(nóng)民們說(shuō),這是留約喜鵲的食物。每到冬天,喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬,到冬天也不飛走,整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子,從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)實(shí)例中,我們受到的啟示是:(2007年真題A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B、人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C、人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D、保持生態(tài)的平衡是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件答案:ABD13、2006年7月12日凌晨,劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中,以12秒88勇奪冠軍,打破了由英國(guó)名將科林杰克遜

14、保持13年之久的12秒91的世界記錄?？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r(shí),沒(méi)有一絲沮喪:“我一點(diǎn)也不失望,正相反,我感到非常興奮?！彼f(shuō):“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是:(2007年真題A、創(chuàng)新是永無(wú)止盡的B、不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C、凡事在歷史上產(chǎn)生就要在歷史上滅亡D、一切事物都是做為過(guò)程而存在,做為過(guò)程而發(fā)展。答案:ABCD14、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指:(2007年真題A、具體的現(xiàn)實(shí)的人B、廣大人民群眾C、做為個(gè)體的人D、社會(huì)全體成員答案:ABD15、世界惟一不變的是變化,這一論斷的含義是:(2006年真題A.變是世界的本原B.世界上只有

15、變,沒(méi)有不變C.變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的【答案】C 理解能力、考查知識(shí)點(diǎn):運(yùn)動(dòng)(變化的絕對(duì)性和靜止(穩(wěn)定性的相對(duì)性、靈活程度:靈活性較強(qiáng)16、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到:“要富口袋,先富腦袋”,這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是:(2005年真題A、精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D、先有精神,后有物質(zhì)【答案】B 【分析】本題考點(diǎn):意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系。科學(xué)技術(shù)是一種精神力量,它通過(guò)對(duì)新事實(shí)、新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn),對(duì)本質(zhì)、規(guī)律的解釋,對(duì)未來(lái)事件的預(yù)見(jiàn),實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)功能?？茖W(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力,推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。

16、17、據(jù)媒體報(bào)道,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn),證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”,一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明: (2005年真題A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B、事物之間的聯(lián)系都是人為的C、世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【答案】AC 本題考點(diǎn):聯(lián)系的普遍性原理。題目中說(shuō)法表明世界的各要素之間是普遍聯(lián)系的,聯(lián)系往往需要通過(guò)某種物質(zhì)的手段或者中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。事物之間的聯(lián)系有些表現(xiàn)為自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系,這種聯(lián)系是客觀的并不是人為的,因而不選B;這種聯(lián)系也一定需要通過(guò)意識(shí)或者信息來(lái)實(shí)現(xiàn),因而不選D?？梢哉f(shuō)信息是人類(lèi)社會(huì)或者人

17、與人之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ),但不能絕對(duì)的說(shuō)是整個(gè)物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ),物質(zhì)世界反而是信息的基礎(chǔ)。18、黨的十六大指出,要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這“三大規(guī)律”:(2005年真題A、是有層次的B、都是人的活動(dòng)的規(guī)律C、是人們?cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的規(guī)律D、存在著個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系【答案】ABD 本題考點(diǎn):中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。這三大規(guī)律都屬于社會(huì)規(guī)律,也是客觀存在的,并不是人們能夠主觀創(chuàng)造的,因而不選C。19、西周末年思想家史伯說(shuō)“和實(shí)生物,同則不繼,以它平它謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有:(2003年真題A.矛盾的同

18、一是包含差別的同一B.對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E.事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體【答案】ABCE 本題考點(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。“和實(shí)生物,同則不斷”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同;“以它平它謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。因此選項(xiàng)A、B、C、E正確。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是矛盾一方的單方面發(fā)展,不符合辯證法,也不是材料所包含的思想。20、人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界是:(2002年真題A. 人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體B. 客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C. 自在自然

19、和人化自然的統(tǒng)一體D. 人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的總和答案:A21、馬克思說(shuō):“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能:(2003年真題A. 與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B. 主要來(lái)源于后天的實(shí)踐C. 取決于人的主觀努力的程度D. 是由人的社會(huì)政治地位決定的答案:B22、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看,“畫(huà)餅不能充饑”,這是因?yàn)?(2002年真題A. 精神與物質(zhì)不具有同一性B. 精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C. 精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D. 事物在人腦中的反映不等同于事物自身E. 觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西答案:DE23、意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)

20、立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,超出這個(gè)范圍,其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?(2002年真題A. 意識(shí)根源于物質(zhì)B. 意識(shí)是物質(zhì)的反映C. 意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D. 意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E. 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)答案:ABE24、"只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用,一億年以前的情況和一億年以后的狀況,都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái),因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。"這是:(2001年真題A.唯心主義決定論的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C.非決定論的觀點(diǎn)D.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)答案:D 解析:該題主要圍繞必然性與偶然性來(lái)考察決定論與非決定論、辯證唯

21、物主義決定論與機(jī)械唯物主義決定論的界限。決定論承認(rèn)客觀必然性,一般是唯物主義;非決定論否認(rèn)客觀必然性,一般是唯心主義的。唯物主義決定論又分為辯證決定論與機(jī)械決定論,前者既承認(rèn)客觀必然性,又否認(rèn)偶然性,后者雖承認(rèn)客觀必然性,但否認(rèn)偶然性。題中的"只要知道自然界本身的全部作用,未來(lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了"是承認(rèn)客觀必然性的,但否認(rèn)偶然性的存在及其作用,正確答案為D項(xiàng)。25、魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說(shuō):"至于寫(xiě)人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖"。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是:(2001年真題A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度

22、C.對(duì)事物既要肯定,又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體答案:B解析:該題考查的是把握事物度的方法論意義。解答這道題的關(guān)鍵是讀懂引文。題干中"欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖",說(shuō)明了原本想表現(xiàn)人物的某一品德,結(jié)果超出了一定的度而適得其反,可見(jiàn),B是唯一的正確選項(xiàng),A、C、D是干擾項(xiàng)。26、"心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈"的說(shuō)法是:(2001年真題A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)答案:D 解析:這道題結(jié)合批判偽氣功、偽科學(xué),考

23、查了對(duì)一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)哲學(xué)本質(zhì)的理解。"心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈",是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn),可見(jiàn),D項(xiàng)符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn),故此A項(xiàng)本身錯(cuò)誤,也不合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物,把意識(shí)談成與物質(zhì)一樣的東西,是B項(xiàng)庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì),是D項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。27、人類(lèi)創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言:(2001年真題A.是人類(lèi)的主觀意識(shí)B.既非物質(zhì),也非意識(shí)C.是人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼D.是意識(shí)的客觀內(nèi)容答案:C這道試題考查的是語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為,語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼(表達(dá)工具,故此C是正確選項(xiàng)。 語(yǔ)

24、言是意識(shí)的載體,與意識(shí)不是一回事,A項(xiàng)把語(yǔ)言與意識(shí)等同起來(lái),是錯(cuò)誤的;意識(shí)的內(nèi)容是外在客觀事物,D項(xiàng)把語(yǔ)言說(shuō)成是意識(shí)的內(nèi)容,也是錯(cuò)誤的;B項(xiàng)把語(yǔ)言說(shuō)成既非物質(zhì)也非意識(shí),這容易導(dǎo)致唯心主義,也不合題意。28、1999年,中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了"雙贏"的協(xié)議,它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是:(2001年真題A.矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物發(fā)展E.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展答案:ABDE它考核的是矛盾的同一性與斗爭(zhēng)

25、性。這道題的出題角度新穎,它要求運(yùn)用矛盾同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中作用的原理,分析中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成"雙贏"協(xié)議這一事件。題中的中美"雙贏"即中美雙方共存、共同發(fā)展之意。由此可知,C項(xiàng)內(nèi)容不合題干要求。29、每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng),其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見(jiàn):(2001年真題A.整體等于各部分的總和B.整體具有部分所不具有的特性C.整體的所有屬性存在于部分之中D.整體和部分是相互滲透的E.整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化答案:BDE 本題涉及聯(lián)系與系統(tǒng),考查的是系統(tǒng)內(nèi)整體與

26、部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這不僅是一新增考點(diǎn),而且是大綱"修訂說(shuō)明"特別提出的考點(diǎn)?？梢?jiàn),考查該知識(shí)點(diǎn)有雙重意義。整體與部分是相互依存,相互滲透的,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。整體由部分構(gòu)成,但整體并不是各部分的簡(jiǎn)單相加,整體具有各部分所不具有的新的特性?？梢?jiàn),A、C是錯(cuò)誤選項(xiàng),B、D、E 是正確選項(xiàng)。30、馬克思說(shuō),人的本質(zhì)"在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和"。其內(nèi)涵有:(2001年真題A.人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B.人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性C.人的本質(zhì)是自由D.人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中E.人的本質(zhì)是具體的、歷史的答案:BDE 此題涉及到馬克思主

27、義的本質(zhì)的內(nèi)涵。馬克思揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是人的社會(huì)關(guān)系。A、C兩項(xiàng)離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系抽象地孤立地談人的本質(zhì),因此是錯(cuò)誤的。結(jié)合材料回答問(wèn)題(2009年真題華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次,府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治,華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)的望色、診脈,開(kāi)出兩付不同的處方。給倪尋開(kāi)的是瀉藥,給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解:我倆患的是同一癥狀,為何開(kāi)的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯(cuò)了?于是,他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道:倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的,病在內(nèi),應(yīng)當(dāng)服瀉藥,將積滯瀉去,病就好了。李延的病是受涼感冒引起的,病在外,應(yīng)當(dāng)吃解表藥,風(fēng)寒之邪隨汗而去,頭痛也就好了。你們病癥相似,但病因相異,所

28、以治之宜殊。二人拜服,回家后各自將藥熬好服下,很快都痊愈了。中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事含蘊(yùn)豐富的辯證法思想。(1指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。(6分(2這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問(wèn)題具體分析”有何啟示?(4分【參考答案】(1材料體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系即現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一,兩者的對(duì)立表現(xiàn)在:現(xiàn)象可以為人的感覺(jué)器官所感知,本質(zhì)必須借助人的思維才能認(rèn)識(shí)。二者的同一表現(xiàn)在他們互相依存,現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì),本質(zhì)決定現(xiàn)象

29、。在本題中,兩個(gè)病患的癥狀表現(xiàn)的基本相似為現(xiàn)象,但是病因不同才是事物的本質(zhì),華佗對(duì)癥下藥正是透過(guò)了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。材料體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系既是客觀的,又是普遍的,在本題中華佗看到了病癥和病因的聯(lián)系,成功地尋找到治療的最佳方法。材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這就要求我們具體問(wèn)題具體分析,材料中雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的,華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥。正是正確的認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題。華佗為不同的人開(kāi)不同的藥正是具體分析了他們的不同問(wèn)題,充分運(yùn)用了矛盾特殊性的方法論,即具體問(wèn)題具體分析。材料體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)

30、系,原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系,在本題中,州官倪尋因?yàn)轱嬍尺^(guò)多引起頭疼發(fā)燒,州官李延因?yàn)槭軟龈忻耙痤^疼發(fā)燒,而華佗正是因?yàn)閮烧叩牟煌∫?所以采取不同的治療方法,并取得良好的治療效果。(2具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)世界上的事物之所以千差萬(wàn)別,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā),具體分析矛盾的特殊性,才有可能區(qū)分事物,認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律。具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決,只有對(duì)具

31、體情況進(jìn)行分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法。做到具體問(wèn)題具體分析,就要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點(diǎn),同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有研究這些特點(diǎn),才能把不同的事物區(qū)分開(kāi)。做到具體問(wèn)題具體分析,要求在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展,同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物,才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。綜上,只有做到對(duì)癥下藥,才能藥到病除,只有做到具體問(wèn)題具體分析,才能找到正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。在以后的工作、學(xué)習(xí)和生活中,我們要一切從實(shí)際出發(fā),針對(duì)不同的情況采取不

32、同的方法和步驟,真正做到具體問(wèn)題具體分析。閱讀下列材料(2008年真題最近,四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng),讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥結(jié)果,醫(yī)生跑前跑后,既受累又受氣,一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道:“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器,把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),當(dāng)患者確實(shí)很苦?！泵绹?guó)醫(yī)生愛(ài)德華·羅森邦行醫(yī)50年,忽然患上了喉癌,當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí),感慨地說(shuō):“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來(lái)在親嘗我自己的藥方一書(shū)中寫(xiě)道:“如果我能從頭來(lái)過(guò)的話(huà),我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī),很不幸的是,生命不給人這種重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)?！倍嗄昵?有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病,

33、當(dāng)中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專(zhuān)家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束是,屠教授低下身來(lái)說(shuō):“對(duì)不起,讓您受苦了!”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說(shuō)的一句話(huà),雖然簡(jiǎn)短,卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī),曾在老師的帶領(lǐng)下,為一名中年婦女進(jìn)行開(kāi)腹手術(shù)。術(shù)后沒(méi)幾天,那名婦女就去世了,經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn),患者的死亡與手術(shù)并無(wú)關(guān)系,當(dāng)時(shí),袁法祖的老師輕輕說(shuō)了句,“她是4個(gè)孩子的媽媽”,就是這句簡(jiǎn)單的話(huà),讓袁法祖至今念念不忘,他知道這句話(huà)包含了多少情感,懂得了一生的哦責(zé)任有多重大:醫(yī)生不僅要看到人身上的病,更要看到生病的人。結(jié)合材料回答問(wèn)題:(1“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理?(2從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“

34、醫(yī)生不僅要看到人身上的病,更要看到生病的人”。(3你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類(lèi)似醫(yī)患關(guān)系的矛盾,按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理?參考答案:(1矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思:一是矛盾雙方相互依存,即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性,同一性中包含著斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。我們要在對(duì)立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立,促進(jìn)矛盾雙

35、方向有利的方面轉(zhuǎn)化。材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對(duì)矛盾,他們之間不僅僅存在著對(duì)立的關(guān)系,更重要的是存在著同一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在二者的身份不同,同一表現(xiàn)在二者相互依存,有著共同的目標(biāo),就是與疾病作斗爭(zhēng)。以往的觀念更多的只注意到二者的對(duì)立,而忽視了二者的同一關(guān)系。通過(guò)這次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng),使醫(yī)生認(rèn)識(shí)到了二者的同一性,體驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受,加強(qiáng)了“尊重患者,全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)。同時(shí),這次活動(dòng)也起到了緩和醫(yī)患矛盾,解決醫(yī)療糾紛的作用,促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。(2人的本質(zhì)在于社會(huì)性。從人與人相區(qū)別的層次上,人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人固然具有自然屬性和社會(huì)屬性,但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬

36、性,使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性是具體的、歷史的?！搬t(yī)生不僅要看到人身上的病”,這講的是人的自然屬性。“更要看到生病的人”,這說(shuō)的是人的社會(huì)屬性。這句話(huà)充分體現(xiàn)了,患者不僅僅是一個(gè)生物體的人,只需要物理上的治療,同時(shí)還是社會(huì)的人,需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此,作為一名醫(yī)生,不僅需要高超的醫(yī)術(shù),同時(shí)還需要有愛(ài)心,要堅(jiān)持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。(3在事物的發(fā)展過(guò)程中,矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;矛盾雙方還可

37、以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展,同時(shí)他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的,如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系,容易使矛盾激化。因此,在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類(lèi)似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時(shí),我們應(yīng)該妥善解決,注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用,創(chuàng)造一切條件,使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化,防止矛盾激化。材料題(2007年真題“堅(jiān)持包容精神,共建和諧世界。文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征,也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人?lèi)歷史上,各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律,只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分,無(wú)高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社

38、會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙,更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利,相互借鑒而不是刻意排斥,取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊,推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展;應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話(huà)和交流,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展,努力消除相互的疑慮和隔閡,使人類(lèi)更加和睦,讓世界更加豐富多彩;應(yīng)該以平等開(kāi)放的精神,維護(hù)文明的多樣性,促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”摘自胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界講話(huà)。結(jié)合材料回答:(1還用辯證法的觀點(diǎn)說(shuō)明為什么“不同文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)

39、短,在求同存異中共同發(fā)展”?唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性,是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的:同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的原理,要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí),必須從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí),由于各種經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣和政治背景的不同,必然會(huì)產(chǎn)生不同的文明。不同的文明之間勢(shì)必會(huì)有種種差異,勢(shì)必存在相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨

40、勢(shì)。但是,人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程,同時(shí)也是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。在當(dāng)今時(shí)代,世界文明發(fā)展的大趨勢(shì)無(wú)疑是各國(guó)的相互補(bǔ)充和相互吸取,各種文明的交流在規(guī)模和深度上都超越了歷史上任何一個(gè)時(shí)代。唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一,由此推動(dòng)了事物的發(fā)展,或者說(shuō)矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。世界文明發(fā)展的基本特征是統(tǒng)一性與多樣性的辨證作用過(guò)程。一方面,文明是多樣的,各種文明形態(tài)都是歷史發(fā)展的結(jié)果,都應(yīng)該得到普遍的尊重與保護(hù)。另一方面,又要看到各種文明之間又內(nèi)在地具有統(tǒng)一性。正是這種又多樣又統(tǒng)一的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著文明的進(jìn)步。在和平與發(fā)

41、展為主題的時(shí)代,各種文明之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒,求同存異,共同發(fā)展。(2簡(jiǎn)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義?中國(guó)和平發(fā)展對(duì)于當(dāng)今世界的意義在于:中國(guó)是世界最大的發(fā)展中國(guó)家,占世界人口1/5的中國(guó)保持政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民安居樂(lè)業(yè),對(duì)維護(hù)世界和平與發(fā)展的局面有著十分重要的意義;中國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大,不是世界的威脅,而是世界的機(jī)遇。中國(guó)發(fā)展了,市場(chǎng)更加廣闊,吸收外國(guó)商品和對(duì)外投資的能力增強(qiáng),對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)就更大;中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸,不謀求勢(shì)力范圍,不在國(guó)外派駐一兵一卒,中國(guó)的發(fā)展是維護(hù)世界和平力量的發(fā)展;中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó),主張按照公認(rèn)的國(guó)際

42、規(guī)則辦事。對(duì)于不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序,中國(guó)愿同世界各國(guó)人民一道,通過(guò)集體磋商和談判,以和平的手段和方式,謀求現(xiàn)存的不合理的規(guī)則和秩序逐漸得到改革和調(diào)整;中國(guó)奉行的獨(dú)立自主和平外交政策在為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境的同時(shí),也使中國(guó)成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量。總之,中國(guó)的和平發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家、地區(qū)或國(guó)家集團(tuán)構(gòu)成威脅,相反,它大大有利于維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展;有利于爭(zhēng)取建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。辨析題(2004年真題用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫(huà)中所反映的工作方式進(jìn)行辨析?！敬鸢浮?1唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為,任何事物都是一個(gè)整體,同時(shí)又包含各個(gè)部分,整體和部分是相互依賴(lài)的。整體由部分構(gòu)成,但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。(2分(2人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整