九型人格第一章

1、第一章：九型人格的概述 九型人格是一門(mén)讓你了解人類(lèi)不同的個(gè)性與特質(zhì)，探索人與人相處之道的學(xué)問(wèn)。目 前這套學(xué)問(wèn)已廣泛應(yīng)用于個(gè)人成長(zhǎng)、企業(yè)管理、銷(xiāo)售技巧、心理輔導(dǎo)及教練技術(shù)等領(lǐng)域。 這門(mén)學(xué)問(wèn)發(fā)源于二千多年前的古巴比倫王國(guó)，乃應(yīng)用心理學(xué)的一種，今時(shí)今日已被全球 大部分先進(jìn)國(guó)家和商業(yè)機(jī)構(gòu)如通用汽車(chē)、AT&T、HP（惠普）計(jì)算機(jī)、可口可樂(lè)、Nokia、美國(guó)中央情報(bào)局等廣泛應(yīng)用。國(guó)內(nèi)很多企業(yè)已開(kāi)始通過(guò)這門(mén)學(xué)問(wèn)挖掘員工的潛能、提升 員工的團(tuán)隊(duì)合作能力、與客戶(hù)的溝通能力等，有些更應(yīng)用在人才甄選及選拔企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)接 班人上。什么是九型性格？九型性格學(xué)（Enneagram是一個(gè)近年來(lái)倍受美國(guó)史丹福等國(guó)際著名大

2、學(xué) MBA學(xué)員推 崇并成為現(xiàn)今最熱門(mén)的課程之一，近十幾年來(lái)已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球 500 強(qiáng) 企業(yè)的管理階層均有研習(xí)九型性格，并以此培訓(xùn)員工，建立團(tuán)隊(duì)，提高執(zhí)行力。九型性格學(xué) 是一個(gè)有 2000 多年歷史的古老學(xué)問(wèn)，它按照人們慣性的思維模式， 情緒反應(yīng)和行為習(xí)慣等性格特質(zhì)，將人分為九種。稱(chēng)為九型性格（亦有稱(chēng)為九型人格）。 它是一個(gè)深入了解自己和他人的工具；也是一個(gè)易學(xué)易懂的企業(yè)管理工具。它與當(dāng)今各種性格分類(lèi)法的最大區(qū)別在于，九型性格揭示了人們內(nèi)在最深層的 價(jià)值觀和注意力焦點(diǎn)，它不受表面的外在行為的變化所影響。九型人格導(dǎo)航“九型人格”亦稱(chēng)“性格形態(tài)學(xué)”，一套很古老的學(xué)說(shuō)，據(jù)說(shuō)是由兩千多年

3、前 印度蘇菲教派所傳。其英文原詞Enneagram讀成“ ANY-a- Gram ，意思來(lái)自希臘文Ennea 即是“九”的意思，而“ Gram是指“圖形”，所以“ Enneagram實(shí)際上表示一個(gè)擁有 九個(gè)方位的圖形，而它的正式起源實(shí)在是難以考究。根據(jù)“九型人格”，人可分為“以腦部為中心”、“以心部為中心”、“以腹部為 中心”三種組別。“以腦部為中心”的人，喜歡搜集資料、講道理，藉思考與反省運(yùn)作，平常不 是感到安全就是感到焦慮，他們很容易活在過(guò)去。以腦部為中心又分為第五型“理智 型”、第六型“忠誠(chéng)型”及第七型“活動(dòng)型”。“以腦部為中心”的人容易在行動(dòng)方面 出問(wèn)題?！耙孕牟繛橹行摹钡娜?，喜歡人及

4、感受上的運(yùn)作，對(duì)人不是認(rèn)同就是敵意，容 易活在現(xiàn)在?！耙孕牟繛橹行摹庇址譃榈诙汀爸诵汀?、第三型“成就型”及第四型 “自我型”?！耙孕牟繛橹行摹钡娜巳菀自谇楦猩铣鰡?wèn)題?！耙愿共繛橹行摹钡娜耍矚g解決問(wèn)題，看重事實(shí)、藉本能和習(xí)慣運(yùn)作，平常 不是壓抑就是攻擊，容易活在未來(lái)?！耙愿共繛橹行摹庇址譃榈诎诵汀邦I(lǐng)袖型”、第九 型“和平型”及第一型“完美型”?！耙愿共繛橹行摹钡娜巳菀自诃h(huán)境與互動(dòng)關(guān)系方面 出問(wèn)題。九型概述 什么是九型人格學(xué)1、 用現(xiàn)代的眼光來(lái)看自己的人格特色, 揭露你的情感、人際及成長(zhǎng)。2、可以以深層的角度來(lái)探尋揭露自己的情感本質(zhì)， 并做真正的自己， 時(shí)刻成長(zhǎng)。3、幫助了解人際關(guān)系的每次

5、"卡節(jié) "4、了解他人個(gè)性的特質(zhì)，傾向及偏好。明白每個(gè)人一切行為背后的原始動(dòng)機(jī)及需 要人格九型（ENNEAGRA）可說(shuō)是源自二千年前古老東方的一種人格論；近數(shù)十年， 在以美國(guó)為中心，在世界各國(guó)的科學(xué)驗(yàn)證中，得出一個(gè)重要的訊息，就是“每個(gè)人都被 賦予九種性格中的一 種而降臨人世”。為使自己的人生活得有價(jià)值，就務(wù)必要具備能活用自己潛能的智慧。因此掌握個(gè)人 的特質(zhì)，探知自己性格中好與不好的部份，才能學(xué)習(xí)接納自己，進(jìn)而接納他人，和更能 肯定和發(fā)揮 上主賦予每一個(gè)人“獨(dú)特”的恩寵。歐美大學(xué)的MBA課都把“九型人格學(xué)”列入課程中，教導(dǎo)企業(yè)主管如何掌握人心， 管才用才。九型人格是遠(yuǎn)古時(shí)代

6、口耳流傳的智慧，把人格分為九類(lèi)，人在不同心理狀況下的不 同性格行為，是看穿人心的良方。了解自己從而了解他人世間的恩恩怨怨、是是非非，均源自于人與人之間的“不了解”與“欠缺溝通”。ENNEAGRA為人的個(gè)性特質(zhì)勾畫(huà)出九種類(lèi)型，深入人性的核心，通過(guò)對(duì)“行為原始動(dòng)機(jī)” 的自我檢視，了解自己從而了解他人。發(fā)掘了“真實(shí)”之后，再以寬容的心去看待自己 以及別人的行為。將會(huì)使人生豁然開(kāi)朗，活得更有意義、更豐富。世間絕大部份的人對(duì)自省這能力很貧乏，我發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)作自省工作的人，對(duì)別人總 是更無(wú)力，我所指的是包容能力，這些人一生活在自己的框框中，不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)、不會(huì)成長(zhǎng)， 我可以說(shuō)是種行尸走肉的生命形態(tài)。當(dāng)你真正遇到挫

7、敗，或有一天醒來(lái)突然靈光一閃竅門(mén)打開(kāi)，希望你還可以回頭有望， 希望你能利用余下的時(shí)間來(lái)思考一下，關(guān)于自己。就會(huì)發(fā)現(xiàn)到許多錯(cuò)誤皆出自于對(duì)自己 的認(rèn)識(shí)不清、個(gè)性飄浮不足。所以愈早面對(duì)自己的人，愈能掌握人生的方向。明白每個(gè)人行為背后的原始動(dòng)機(jī)及需要一些充滿(mǎn)挫折感及妄自菲薄的人，雖然努力地在扮演著人與人之間關(guān)系的角色，但 無(wú)法克服內(nèi)心的無(wú)力感，也無(wú)法在自我個(gè)人價(jià)值下發(fā)展出人的潛能與光輝，由于沒(méi)有適 當(dāng)表達(dá)自己的生活，造成心中的困擾，家庭與序社會(huì)人際關(guān)系間的互動(dòng)，再也看不到情 感的流露而只是情緒的發(fā)泄，彼此之間都覺(jué)得得不到尊重，內(nèi)心的沖突，在層層面具之 下，充塞在胸中的是不被了解、寂寞、受挫感、憤怒、愧

8、疚、焦慮、自憐：把自己真正 的愿望埋在心底，過(guò)著自我壓抑但也布滿(mǎn)敵意乏味無(wú)趣的消極生活態(tài)度，所以對(duì)人生充 滿(mǎn)著失望，人性被逼得面臨深深痛苦的信心危機(jī)，如何有力量去擔(dān)負(fù)使家庭與社會(huì)改良 并進(jìn)步的義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法自小就處于權(quán)威的模式， 父母與孩子就好比巨人與侏儒的關(guān)系， 父母永遠(yuǎn)站在優(yōu)勢(shì)上，孩子的個(gè)人權(quán)力經(jīng)常被抹殺，結(jié)果是孩子的自我人格沒(méi)有得到適 當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，自發(fā)性的潛能消失，長(zhǎng)大后帶著父母的教訓(xùn)，存在著自己不好、害怕、羞恥 及罪惡感的陰影。因此了解自己及自我察覺(jué)的方法，總是從個(gè)人的負(fù)面角度，而且是角 色取向，不知道自己如何成為一個(gè)真正的人，也不知如何表達(dá)自己真實(shí)的情感及人性意 識(shí)，更不知如

9、何讓生活更屬于自己，讓自己這個(gè)人活得靈性、生動(dòng)、創(chuàng)意、豐富并具有 意義。由印度蘇菲教派的靈修課程九型圖， 發(fā)掘到人從小就不相信自己的完美及常被批判， 而在自我執(zhí)著中所衍伸出行為的表象，容易被人所誤會(huì)，因此自我實(shí)現(xiàn)受限制，心理自 然很難健康，由此看來(lái)這些讓人看起來(lái)不了解的行為，完全是因?yàn)槿说哪芰勘蛔枞?現(xiàn)的強(qiáng)迫行為，所以因?yàn)檫@一份彼此的不夠了解，只顧到自己的需求而忽視別人的心理 感受，人與人之間從此爭(zhēng)吵不斷誤會(huì)沖突在所難免，而行為表現(xiàn)也是不穩(wěn)定，不成熟， 情緒化的一面，雖然一般個(gè)性叢書(shū)均試圖詳盡地描述個(gè)性的分類(lèi)。然而九型學(xué)更能深入問(wèn)題的核心，幫助我們了解自己及他人個(gè)性的特質(zhì)，傾向及偏 好，更

10、重要的是了解九型圖就能明白每一個(gè)人一切行為背后的原始動(dòng)機(jī)及需要，讓你知 道人最真實(shí)的智慧源頭，更知道人本質(zhì)上是非常善良及可愛(ài)的，那么與人相處就會(huì)自然 生出一份慈悲與包容，另一方面由于對(duì)自己有一份更深的接觸，而生出對(duì)自己本質(zhì)上更 積極的建設(shè)性，活出生命的真正意義來(lái)，進(jìn)而影響周遭的人，使社會(huì)遠(yuǎn)離暴戾之氣充滿(mǎn) 祥和。如果深入了解九型人格學(xué)，而運(yùn)用在日常生活家庭及人際關(guān)系中，就不會(huì)再感到挫 折感及無(wú)力感，我們可以以深層的角度來(lái)探尋自己的本質(zhì)，并做真正的自己，了解如何 使自己的人生更有意義?；緢?zhí)念 神圣觀念 激情 神圣德目（人性的美德） 圣經(jīng)中的七宗罪 基本形態(tài)里 的副型架構(gòu) （自我保護(hù)） 基本形態(tài)里

11、的副型架構(gòu) （社交） 基本形態(tài)里的副型架構(gòu) （兩 性關(guān)系）1 為什么學(xué)習(xí)九型人格為什么要學(xué)習(xí)九型性格？決策的需要： 每種性格都有其不同的注意力焦點(diǎn)和盲區(qū)，一旦性格類(lèi)型被確定，即 可知道每種人在決策時(shí)會(huì)關(guān)注什么，而慣性會(huì)忽略什么。這一點(diǎn)對(duì)做出正確決策，非常 重要。選人的需要： 選拔人才一是看能力（是否能勝任），二是看性格（是否能相融）。用人的需要： 有些崗位，對(duì)有些性格則更合適，例如：財(cái)務(wù)崗位，可能更適合一型 的人，他們講求原則，不許出錯(cuò)。幫理不幫親。但如果讓他們?nèi)ネ卣故袌?chǎng)，服務(wù)客戶(hù)， 他們的原則性會(huì)令他們?nèi)鄙凫`活和變通，往往會(huì)錯(cuò)失機(jī)會(huì)。因此，每種性格都有其顯著 的優(yōu)勢(shì)與局限，如果使用得當(dāng)，則企

12、業(yè)可以最小的人力成本，獲取最大的價(jià)值收獲。留人的需要： 優(yōu)秀人才或高層領(lǐng)導(dǎo)的去留很大程度上是價(jià)值的取向，盡管不同時(shí)期 人們的價(jià)值取向會(huì)有所不同，但九型性格揭示的是人們內(nèi)在最深層的價(jià)值取向，這一點(diǎn) 是無(wú)可動(dòng)搖和無(wú)法改變的。但通常你無(wú)法知道人們內(nèi)心最深層的追求和渴望。一旦性格 類(lèi)型被確定，則可立即知曉這一點(diǎn)，對(duì)企業(yè)留人，對(duì)建立梯隊(duì)式的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)非常重要。成長(zhǎng)發(fā)展的需要： 一個(gè)人若想比現(xiàn)在做的好一點(diǎn)，可能在行為或能力上做些努力和 改變是可以做到的，但如若要取得突破性的進(jìn)展，例如：突破自己的事業(yè)高原，突破自 己的成長(zhǎng)障礙等等，這些將最終受困于個(gè)性的局限行為。只有當(dāng)深入了解到這一點(diǎn)，才 能夠意識(shí)地做到突破

13、，得到更高的發(fā)展和突破性的成長(zhǎng)。研究九型性格的主要內(nèi)容：深入觀察發(fā)現(xiàn)“我是誰(shuí)”？你的思維模式及怎樣影響你的決策你的價(jià)值取向及怎樣影響你的事業(yè)你的情緒反應(yīng)及怎樣影響你的人際你的行為方式及怎樣影響你成長(zhǎng)你個(gè)性的優(yōu)勢(shì)與局限你在事業(yè)發(fā)展中的個(gè)性障礙及突破的方向你在人際關(guān)系中的個(gè)性沖突及改善的技巧你在親密關(guān)系中的個(gè)性困擾及解決的方法 研究九型性格的學(xué)習(xí)方式： 富有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師引導(dǎo) 個(gè)人分享和自我觀察他人提問(wèn) 研究九型性格的預(yù)期價(jià)值 ：V知曉自己的真性格"知曉個(gè)性的優(yōu)勢(shì)與局限，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短V增強(qiáng)對(duì)人的洞察力，做到人盡其才，知人善任V提升管理效能，建立優(yōu)勝團(tuán)隊(duì)V獲得額外兩次免費(fèi)重學(xué)的機(jī)會(huì)（更深入了解

14、身邊重要人的性格特質(zhì)，知曉如何與 之相處） 九型性格與事業(yè)發(fā)展作者: 香港九型性格研究院高級(jí)研究員 Gloria 什么是九型性格？ 九型性格學(xué)（Enneagram是一個(gè)近年來(lái)倍受美國(guó)史丹 福等國(guó)際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門(mén)的課程 之一，近十幾年來(lái)已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球 500 強(qiáng)企業(yè)的管理階層均有研習(xí)九型性格， 并以此培訓(xùn)員工， 建 立團(tuán)隊(duì)，提高執(zhí)行力。九型性格學(xué)是一個(gè)有 2000多年歷史的古老學(xué)問(wèn)，它按照人 們慣性的思維模式， 情緒反應(yīng)和行為習(xí)慣等性格特征， 將人 分為九種。稱(chēng)為九型性格 （亦有稱(chēng)為九型人格）。它是一個(gè) 易學(xué)易懂管理工具。它與當(dāng)今各種性格分類(lèi)法的最大區(qū)別在

15、 于，九型性格揭示了人們內(nèi)在最深層的價(jià)值觀和注意力焦 點(diǎn)，它不受表面的外在行為的變化所影響。為什么要學(xué)習(xí)九型性格？當(dāng)您了解了自己的性格型號(hào)， 您即清楚知道自己內(nèi)心最深層的追求， 將什么看成是 您最重要的，同時(shí)，您亦知曉您在決策時(shí)會(huì)習(xí)慣注意什么，而又習(xí)慣忽略什么。如若您了解他人的性格型號(hào)， 您也即刻知道， 他有什么不同， 他最關(guān)注什么？什么 是他的性格的長(zhǎng)項(xiàng)和局限。當(dāng)您與不同的人建立團(tuán)隊(duì)， 您亦知曉， 每個(gè)人看問(wèn)題的角度， 他們有什么不同？什 么崗位用什么樣的人會(huì)更合適。作為企業(yè)決策首腦的您，聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一個(gè)被稱(chēng)之為“事業(yè)高原法則”的模式嗎？這種模式最終會(huì)在每個(gè)人的身上得到驗(yàn)證， 它是這樣發(fā)生的：

16、一個(gè)人在他事業(yè)發(fā)展 的早期， 更多的是依賴(lài)他性格中的 80%產(chǎn)生的有效行為。這些有效行為幫助他快速步入 管理階層，這個(gè)階段，他的事業(yè)幾乎呈直線上升狀。但到了一定階段，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，再無(wú) 法突破了，只能停滯甚至下滑。這種狀況被稱(chēng)之為“事業(yè)高原法則”。所有不同性格類(lèi)型的經(jīng)理主管人員都有可確認(rèn)的導(dǎo)致事業(yè)停滯期的思維模式、 情緒 反應(yīng)和行為模式， 這種模式被稱(chēng)之為“局限行為”。 一旦他們的性格類(lèi)型被確定， 預(yù)測(cè) 他們的問(wèn)題出在哪和什么行為阻礙了他們的發(fā)展就會(huì)變得非常容易。同時(shí)局限行為也有一個(gè)有用的可預(yù)測(cè)的性質(zhì)， 那就是，不是要單純等待一種局限行 為成為一個(gè)問(wèn)題然后再去修正它， 而是要聰明的經(jīng)理主管人員在潛

17、在問(wèn)題成為實(shí)際問(wèn)題 和通過(guò)改正導(dǎo)致局限行為的慣性模式來(lái)阻止， 在實(shí)際問(wèn)題發(fā)生之前就尋找出這些潛在問(wèn) 題。九型性格帶給我們的最大價(jià)值是， 當(dāng)我們找準(zhǔn)了自己的性格型號(hào)， 就找到了一個(gè)正 確的成長(zhǎng)進(jìn)入的起步點(diǎn)， 從這點(diǎn)開(kāi)始， 就知曉如何突破自己個(gè)性局限， 如何發(fā)揮自己個(gè) 性?xún)?yōu)勢(shì)。越過(guò)事業(yè)高原，向更高事業(yè)頂峰發(fā)展。 ( 轉(zhuǎn)貼自坤燁教練網(wǎng) )2 九型人格的起源 起源與發(fā)展九型人格學(xué)說(shuō)最早發(fā)展出來(lái)的時(shí)間已不可考，但是研究者都一致認(rèn)為它的起源非常久 遠(yuǎn)，可能要追溯自公元前二千五百年或者更早。 相傳它發(fā)源于蘇菲教派，只有教靈性教 師知道，用以開(kāi)啟教眾的靈性，而且數(shù)千年來(lái)一直都是以秘密的方式流傳。而它的奧妙 之

18、處是每一個(gè)前去請(qǐng)求靈性教師解決困擾的人，都得到非常滿(mǎn)意的解答，可是妙就妙在 即使是相同的問(wèn)題，每個(gè)人的解答卻不同。公元1920年，哥濟(jì)也夫(G.I.Guardjief)首先將九型人格學(xué)說(shuō)傳入西方，用它來(lái)闡釋人 類(lèi)的九種特質(zhì)。而真正將這套學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大的是艾瑞卡學(xué)院的創(chuàng)辦人奧斯卡伊察索 ( Oscar Ichazc)。他宣稱(chēng)九型人格學(xué)說(shuō)是他在1950年代旅行于阿富汗，由蘇菲教派里所學(xué)得。伊 察索將人類(lèi)的九種情欲放進(jìn)九型人格學(xué)說(shuō)中，并將這套學(xué)說(shuō)拿來(lái) 做為人類(lèi)心理訓(xùn)練的教 材。艾瑞卡學(xué)院首先在智利的艾瑞卡市成立， 之后，美國(guó)的艾瑞卡學(xué)院也在 1970年成立。 許多知名的心理學(xué)家、精神病學(xué)家都曾追隨伊察

19、索學(xué)習(xí)九型人格學(xué)。其中知名的精神病 學(xué)家克勞狄亞納朗荷，在智利學(xué)習(xí)后，便將這門(mén)知識(shí)傳入美國(guó)加洲，開(kāi)設(shè)起一系列的工 作坊，探索人的性格型態(tài)。近年由美國(guó)加州史丹福大學(xué)Helen Palme發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)用范圍 廣泛，包括個(gè)人成長(zhǎng)、辦公室管理及處理人際關(guān)系的竅門(mén)，近年來(lái)更擴(kuò)展至夫妻相處、 教育子女及親子關(guān)系方面。提醒：九型人格的人各自的比率是很平衡的，也就是說(shuō)，并沒(méi)有哪一型人特別多， 或是 特別少問(wèn)題。以下有幾項(xiàng)基本的觀念：1. 人格被分為九型，你必然屬于其中一型。而這個(gè)型就是你的基本人格型態(tài) 。一個(gè) 人的基本人格類(lèi)型是不會(huì)變的，即使在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槟承┮蛩?，而有了種種變化， 但即使你的基本人格型態(tài)

20、可能有某部份的隱藏或是調(diào)整，卻不會(huì)真正改變。2. 雖然人的基本性格型態(tài)是不會(huì)改變，但是某一型的典型描述，卻不見(jiàn)全然符合某一 個(gè)人，原因正是上面說(shuō)過(guò)的：人們?yōu)榱隧槕?yīng)成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)文化，他們?cè)诎捕ɑ驂毫Φ?情況下，有可能出現(xiàn)一些差異。而必須強(qiáng)調(diào)的是：每一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境都是獨(dú)一無(wú)二， 所以同類(lèi)型人之間可能有許多共同點(diǎn)，但卻也各自擁有一些屬于自己最特殊的特質(zhì)。3. 九型人格中，沒(méi)有哪一型是全然屬于男人的型，而哪一型又是女人專(zhuān)屬4. 沒(méi)有哪一型比較好，哪一型比較差的絕對(duì)價(jià)值觀。事實(shí)上，每一型的人都各有其優(yōu) 缺點(diǎn)。5. 了解你自己和別人的人格類(lèi)型后，不是希望將每一個(gè)人貼上標(biāo)簽，拿自己的類(lèi)型做 借口而劃地自

21、限，或是鐵口直斷別人會(huì)有什么行為表現(xiàn)。因?yàn)槊恳恍偷娜艘捕加谐?向健康或是不健康的方向，而產(chǎn)生的不同變化。3九型人格的入門(mén)知識(shí)什么是人格什么是性格人格的定義persona (面具)personality 人格人生舞臺(tái)上所表現(xiàn)出來(lái)的種種言行面具后的真實(shí)自我人格：個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的 和獨(dú)特的心理行為模式。什么是人格?人格是一個(gè)人心理活動(dòng)各方面特點(diǎn)的總和，尤其是情感活動(dòng)和意志行為活動(dòng)方面所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容：(1) 個(gè)人的需要、興趣與愛(ài)好、理想與信念等心理活動(dòng)的傾向性；(2) 情感反應(yīng)與心境的傾向性：樂(lè)觀的或抑郁的，焦慮的或平靜的等；(3) 意志特

22、征與行為方式的選擇性，果斷的或猶豫不決的，堅(jiān)強(qiáng)的或懦弱的等；(4) 認(rèn)知能力特征，感知的敏銳與遲鈍，觀察的細(xì)致與粗糙，注意力與記憶里的強(qiáng)弱等。人格主要在社會(huì)活動(dòng)的人際關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，也是在社會(huì)實(shí)踐中塑造和發(fā)展起來(lái)的。人格，似乎是一個(gè)很學(xué)術(shù)的名詞，但實(shí)際上，如果對(duì)人格略有所知的話，我們 就能在日常生活中觀察到 人格” 一個(gè)孩子樂(lè)觀自信，不怕失敗，活躍而有創(chuàng) 造力，我們會(huì)說(shuō)： 這個(gè)孩子具有健康人格”若一個(gè)孩子沒(méi)有安全感，常常自 卑，或常主動(dòng)攻擊他人，我們會(huì)說(shuō)：這個(gè)孩子可能有人格障礙”1. 我們?cè)鯓咏忉屓烁? 心理學(xué)已產(chǎn)生了許多關(guān)于人格的定義。 據(jù)美國(guó)心理學(xué)家澳爾波特 1937 年統(tǒng)計(jì)， 人格定義已

23、達(dá) 50 多種，現(xiàn)代定義也有 15 種之多。也許讀者會(huì)說(shuō)， 這么多定義， 如果不是專(zhuān)門(mén)的研究人員，我們還有希望了解什么是人格嗎？其實(shí)，那么多具 體的定義對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，可以統(tǒng)統(tǒng)不管，簡(jiǎn)單地說(shuō)，每個(gè)人的行為、心 理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。人格特征可以是外在的，也可以 是隱藏在內(nèi)部的。我們從獨(dú)生子女的外部行為，來(lái)看獨(dú)生子女的道德表現(xiàn)、個(gè) 人興趣等，又通過(guò)專(zhuān)門(mén)的測(cè)量，來(lái)看他們心理內(nèi)部的人格需要（如是否有成就 需要或攻擊性需要等） 、自我接納程度和學(xué)習(xí)需要。比如：在調(diào)查中，如果一 個(gè)孩子告訴我們，他（她）經(jīng)常感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，或總想弄明白不懂的問(wèn)題， 我們會(huì)判斷這個(gè)孩子認(rèn)知需要非常強(qiáng)烈

24、；如果一個(gè)孩子告訴我們，他（或她） 不滿(mǎn)意自己的學(xué)習(xí)狀況、性格，經(jīng)常感到別人對(duì)自己不重視，或好象在各處都 不能起作用，我們會(huì)判斷這個(gè)孩子自我接納程度較低。認(rèn)知需要被視為健康人 格之一，而自我接納程度較低被視為人格障礙之一。在我們的研究中，類(lèi)似這 些都是人格的內(nèi)容，它們從不同層面表現(xiàn)了獨(dú)生子女的人格特征。2. 人格是如何形成的？心理學(xué)有很多理論說(shuō)明人格的形成。盡管有不同的觀點(diǎn)和流派，但對(duì)我們大多 數(shù)人來(lái)說(shuō)，人格的形成是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境、教育因素相互作用的 結(jié)果。先天的遺傳因素即素質(zhì)，是嬰兒初生時(shí)所具有的解剖的和生理的特性，包括腦和神經(jīng)系統(tǒng)類(lèi)型、內(nèi)分泌腺以及身體外表的特征等。比如，心理學(xué)

25、家巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)過(guò)程平衡的人能有效地分配注意力，同時(shí) 做好幾件事情；不平衡的人如興奮占優(yōu)勢(shì)的神經(jīng)類(lèi)型則在分配注意力上有一定 困難。又如，荷爾蒙中的某種成分分泌過(guò)剩，容易產(chǎn)生興奮，分泌不足，則容 易產(chǎn)生疲勞，這都會(huì)引起孩子個(gè)性的變化。此外，人的身體外表也會(huì)引起人格 問(wèn)題。我們都有這方面的體會(huì)。從小時(shí)候，我們就把自己的體格、容貌、身體 的姿態(tài)特征與其他人相比較，總希望自己比別人有更好的身體條件。如果覺(jué)得 自己不如別人，往往會(huì)引起對(duì)自己本身的期待或自卑感體驗(yàn)。在我們這次調(diào)查 中，有高達(dá) 15.3 的獨(dú)生子女對(duì)自己的相貌、體形很不滿(mǎn)意，比較不滿(mǎn)意的也 達(dá) 42.3 ，也就是說(shuō)，近 70的孩子覺(jué)得自

26、己的相貌、體形有點(diǎn)問(wèn)題或有很 大問(wèn)題。從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，這些孩子的人格發(fā)展或多或少會(huì)受到影響?？偟?說(shuō)來(lái)，人格就是在這個(gè)自然基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。對(duì)大多數(shù)身體健康發(fā)育正常的人來(lái)說(shuō)，先天的遺傳因素會(huì)起一定的作用。據(jù)北 京師范大學(xué)心理學(xué)教授陳會(huì)昌介紹，行為遺傳學(xué)的最新研究證明，遺傳對(duì)人格 （總體上）的影響占 50% 。但是，其人格發(fā)展也受個(gè)體的生活史以及社會(huì)歷史 條件的重要影響。一些兒童心理學(xué)家對(duì)個(gè)體生活史的作用有很好的描述，比如：埃里克森說(shuō)：人在生長(zhǎng)過(guò)程中有一種注意外界的需要，并與外界相互作用，而 個(gè)人的健全人格正是在與環(huán)境的相互作用中形成的。班都拉指出：一個(gè)人的行為的獲得是對(duì)他人的行為、態(tài)度和各

27、種反應(yīng)的模仿和 認(rèn)同，如同孩子經(jīng)常模仿父母行為、語(yǔ)言等。羅杰斯強(qiáng)調(diào)自我概念及其與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)，認(rèn)為：理想的自我概念是個(gè)體所希望 的自我形象。人格很重要的方面是自我與現(xiàn)實(shí)之間的和諧，以及自我和理想的 自我之間的和諧。這些描述可以概括為一句話，即：后天的環(huán)境、教育因素對(duì)兒童人格發(fā)展將有 非常重要的作用。在這本書(shū)里，我們主要討論影響人格的個(gè)體生活史，而不討論先天遺傳因素。 這不僅因?yàn)樵谝欢l件下個(gè)體生活史更重要，也因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是研究教育方 式。遺傳因素對(duì)兒童人格的影響這一題目更應(yīng)由醫(yī)學(xué)、心理學(xué)專(zhuān)家來(lái)研究。3. 什么因素會(huì)影響兒童人格的發(fā)展？那么，在外界經(jīng)驗(yàn)或個(gè)體的生活史中，有哪些重要因素影響?yīng)毶优?/p>

28、的人格發(fā) 展呢？我國(guó)學(xué)者高玉祥列舉了家庭、 學(xué)校、生活實(shí)踐（包括人際關(guān)系和 職業(yè)等） 三個(gè)因。在兒童全部成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)子女的態(tài)度和教育方式一直在起著重 要作用。這一論點(diǎn)已經(jīng)得到了許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的支持。北京師范大學(xué)心理 系教授高玉祥對(duì)這些研究進(jìn)行了概括（在他看來(lái)，人格與個(gè)性含義是一致的），如表1：表1父母的態(tài)度對(duì)孩子人格的影響父母的態(tài)度孩子的人格支配的 消極的、缺乏自主性、依賴(lài)的、順從的干涉的臆病、神經(jīng)質(zhì)、被動(dòng)的、幼稚的嬌寵的任性、放肆、幼稚、神經(jīng)質(zhì)、溫和拒絕的 自我顯示、冷淡、亂暴的不關(guān)心的 攻擊的、情緒不安定的、冷酷的、自立的專(zhuān)橫的 反抗的、情緒不安定的、依賴(lài)的、服從的民主的合作的、

29、獨(dú)立的、坦率的、社交的等除了家庭，學(xué)校教育的作用也非常重要。兒童是在學(xué)校里形成較固定的自我意 識(shí)和社會(huì)意識(shí)的，學(xué)校對(duì)兒童的評(píng)價(jià)以及兒童在學(xué)校中的地位也對(duì)兒童的人格 發(fā)生著影響。在獨(dú)生子女的生活實(shí)踐中，另一個(gè)比較重要的因素是同齡群體。 獨(dú)生子女在成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷地受到同齡伙伴的影響，年齡越大，其影響也越 大。在現(xiàn)代社會(huì)里，除了家庭、學(xué)校和同齡群體，社會(huì)學(xué)理論也將大眾傳媒列 為影響?yīng)毶优鐣?huì)化的重要影響因素。雖然我們還未發(fā)現(xiàn)人格形成理論提出 大眾傳媒的影響，但我們認(rèn)為，在大眾媒介普及的今天，獨(dú)生子女成長(zhǎng)難以擺 脫大眾傳媒的影響。因此，作為一種嘗試，我們也將大眾傳媒列為一個(gè)重要的 影響因素。這樣，

30、在我們的研究中，家庭、學(xué)校教育、伙伴關(guān)系以及大眾傳媒被看作是重 要的影響因素。4. 什么是健康人格？以往心理學(xué)對(duì)人格的研究重點(diǎn)是 “人性的疾病 ”（心理疾病）方面，但現(xiàn)在更關(guān) 心“人性的健康 ”（心理健康）方面。心理學(xué)研究人性健康的目的是要打開(kāi)并釋 放人的潛能，以實(shí)現(xiàn)和完善我們的能力。那么，什么是健康的人格？具有健康人格的人的特點(diǎn)是什么？我們的孩子會(huì)變 成有健康人格的人嗎？心理學(xué)們從各方面描述了健康人格的特征，我們還是來(lái)看看他們的描述：奧爾波特：具有健康人格的人是成熟的人。成熟的人有七條標(biāo)準(zhǔn)：專(zhuān)注于某 些活動(dòng)，在這些活動(dòng)中是一個(gè)真正的參與者；對(duì)父母、朋友等具有顯示愛(ài)的 能力；有安全感；能夠客觀

31、地看待世界；能夠勝任自己所承擔(dān)的工作； 客觀地認(rèn)識(shí)自己；有堅(jiān)定的價(jià)值觀和道德心。羅杰斯：具有健康人格的人是充分起作用的人。充分起作用的人有五個(gè)具體的 特征：情感和態(tài)度上是無(wú)拘無(wú)束的、開(kāi)放性的，沒(méi)有任何東西需要防備； 對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠自由地分享這些經(jīng)驗(yàn)；信任自己的感覺(jué)； 有自由感；具有高度的創(chuàng)造力。弗洛姆：具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。除了生理需要，每個(gè)人都有各種各 樣的心理需要， 這正是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。 具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、 生產(chǎn)性的方式來(lái)滿(mǎn)足自己的心理需要。弗蘭克：具有健康人格的人是超越自我的人。超越自我的人被概括為：在選擇 自己行動(dòng)方向上是自由的；自己負(fù)責(zé)處理自

32、己的生活；不受自己之外的力量支 配；締造適合自己的有意義的生活；有意識(shí)地控制自己的生活；能夠表現(xiàn)出創(chuàng) 造的、體驗(yàn)的態(tài)度；超越了對(duì)自我的關(guān)心。正是在這個(gè)意義上，我們非常關(guān)注現(xiàn)代教育制度和家庭教育方式能否使兒童具 有健康人格。比如，根據(jù)上述描述，我們會(huì)提出如下問(wèn)題：兒童能否專(zhuān)注于學(xué) 習(xí)活動(dòng)（學(xué)習(xí)活動(dòng)被現(xiàn)代教育制度認(rèn)為是最重要的兒童活動(dòng)）？是否感到對(duì)所 學(xué)的東西有一種勝任感？是否是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的活躍的參與者？是否有自由 感？是否有獲得創(chuàng)造性培養(yǎng)的機(jī)會(huì)？能否根據(jù)自己的成熟程度在一定范圍內(nèi) 決定自己的生活？是否能夠締造適合自己的有意義的生活？是否有能力控制 自己的生活？是否對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)有一種開(kāi)放的態(tài)度等等。

33、這些方面將在相當(dāng)程度 上決定兒童的人格。我們以更通俗的語(yǔ)言來(lái)表述現(xiàn)代社會(huì)中兒童所具有的健康人格：能比較客觀地認(rèn)識(shí)自我和外部世界；開(kāi)放的；對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)和其它活動(dòng)有勝任感；充分發(fā)揮潛能的；對(duì)父母、朋友有顯示愛(ài)的能力；有安全感；喜歡創(chuàng)造；有能力管理 自己的生活；有自由感。我們希望兒童都能成為具有健康人格的人，以充分地 享受人生。什么叫做性格？心理學(xué)認(rèn)為：性格是一個(gè)人的“典型性的行為方式”，也就是說(shuō)，一個(gè)較成熟 的人在各種行為中，總貫串著某一種典型的方式，這是經(jīng)常的，而不是偶然的。 這就是性格。例如：甲君不論在眾人聚會(huì)的場(chǎng)合，或是在工作中，以至一個(gè)人在房子里，都 是生氣勃勃、喜歡活動(dòng)的。這樣，我們說(shuō)

34、他的性格是活潑的。如果某一日，他 有點(diǎn)心事，因而變得沉默寡言，但這只是很偶然的情形，我們就不能說(shuō)他的性 格是沉默寡言。性格與氣質(zhì)有些關(guān)系。但是氣質(zhì)與生理上的關(guān)系比較密切（心理學(xué)上把氣質(zhì)分 為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)與抑郁質(zhì) 4種基本類(lèi)型）。影響性格的第一要素是“環(huán)境”。例如：同樣是屬多血質(zhì)（活潑型）的人，如果他生長(zhǎng)在一個(gè)富有的家庭，而又 沒(méi)有很好的教養(yǎng)，只是從小被嬌縱慣了，那么，他就會(huì)產(chǎn)生成為“輕浮”、“散 漫” 一類(lèi)的性格；如果他的家庭環(huán)境很困難，迫使他從小就得幫助家庭做事， 應(yīng)付各種各樣的人物，于是他就會(huì)形成“機(jī)智”、“靈敏”等等性格。影響性格的第二個(gè)要素是“教育”。所謂教育，不一定是學(xué)校教

35、育。這里是泛指一切的教育與影響。在同樣的境遇中，也有人會(huì)養(yǎng)成完全不同的性格，這就與此有關(guān)。例如：一個(gè)人不幸處在十分艱苦的境遇中。如果他受到的教育是勸他忍受、安 分，久而久之，他會(huì)養(yǎng)成安分守己的性格，遇到 什么不幸，他也是安分守己； 如果他受到的教育是鼓舞他去戰(zhàn)勝困難，久而久之，他會(huì)形成樂(lè)觀的、堅(jiān)強(qiáng)的 性格。從這里看來(lái)，性格顯然不是 什么天生的、神秘的東西。它是人們習(xí)慣于那么做、習(xí)慣于那么想的結(jié)果。這樣，我們就可以得到兩個(gè)結(jié)論了：第一，性格的形成，是與每個(gè)人的主觀努力有關(guān)的。因此，你不能以性格如何 如何，來(lái)為自己辯解。第二，性格可以通過(guò)新的自覺(jué)，新的自我教育，以及新的實(shí)踐，加以改變。一一 只要你

36、堅(jiān)持努力按照一種新的“行為方式”來(lái)行動(dòng)，直到變成了你的習(xí)慣性、 典型性的行為，你就已有一副新的性格了。什么是性格性格是人的心理的個(gè)別差異的重要方面，人的個(gè)性差異首先表現(xiàn)在性格上。恩格斯說(shuō)：“刻畫(huà)一個(gè)人物不僅應(yīng)表現(xiàn)他做什么，而且應(yīng)表現(xiàn)他怎樣做?！薄白鍪裁础?，說(shuō)明一個(gè)人追求什么、拒絕什么，反映了人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的態(tài)度；“怎樣做”，說(shuō)明一個(gè)人如何去追求要得到的東西，如何去拒絕要避免的東西，反映了人的活動(dòng)方式。如果一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度，在類(lèi)似的情境下不斷地出現(xiàn)，逐漸地得到鞏固，并且使相應(yīng)的行動(dòng)方式習(xí)慣化，那么這種較穩(wěn)固的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣化了的行動(dòng)方式所表現(xiàn)出的心理特征就是性格。例如，一個(gè)人在待

37、人處事中總是表現(xiàn)出高度的原則性、熱情奔放、豪爽無(wú)拘、堅(jiān)毅果斷、深謀遠(yuǎn)慮、見(jiàn)義勇為，那么我們說(shuō)這些特征就組成了這個(gè)人的性格。構(gòu)成一個(gè)人的性格的態(tài)度和行動(dòng)方式，總是比較穩(wěn)固的，在類(lèi)似的甚至不同的情境中都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人的性格有了比較深切的了解，我們就可以預(yù)測(cè)到這個(gè)人在一定的情境中將會(huì)做什么和怎樣做。我們可以針對(duì)學(xué)生性格上的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行幫助和教育。例如，一個(gè)學(xué)生比較自信、勇敢、有毅力，但又比較任性和粗暴；另一個(gè)學(xué)生缺乏自信、不好外露、沒(méi)有主見(jiàn)、易受暗示，但有一股韌勁。當(dāng)他倆去完成同樣的任務(wù)時(shí)，對(duì)前者就要叮囑他注意工作方法，密切聯(lián)系群眾；對(duì)后者則要給予更多的鼓勵(lì)、更具體的幫助。性格和能力

38、都是個(gè)性心理特征，但性格和能力不同。能力是決定心理活動(dòng)效率的基 本因素，人的活動(dòng)能否順利進(jìn)行，這與能力有關(guān)。性格則表現(xiàn)為人的活動(dòng)指向什么、采 取什么態(tài)度、怎樣進(jìn)行。例如，一個(gè)人識(shí)記比較差，這反映了這個(gè)人的能力特點(diǎn)。如果 這個(gè)入不論識(shí)記什么材料，總是粗枝大葉、馬馬虎虎，這就反映了這個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊 的態(tài)度和某種習(xí)慣了的行動(dòng)方式，那么這就是這個(gè)人的一種性格特點(diǎn)。同樣，某人思考 一些問(wèn)題總是很深刻、很有邏輯性，這表明了這個(gè)人的一種智能特點(diǎn)。如果這個(gè)人考慮 問(wèn)題總是很細(xì)心、很周到，處事很謹(jǐn)慎，行動(dòng)很堅(jiān)定，那么這就在言行態(tài)度上反映了這 個(gè)人的性格特點(diǎn)。什么是性格簡(jiǎn)單來(lái)講性格就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中

39、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。諸如 誠(chéng)實(shí)或虛偽，勤勞或懶惰 ,自豪或自卑 ,勇敢或怯懦，果斷或優(yōu)柔寡斷等等都屬于性格特 征。每一個(gè)人都有這樣或那樣的性格特征，有些是和別人相似的，有些是個(gè)人獨(dú)有的， 有些是積極的，有些是消極的。一個(gè)人的各種性格特征交織在一起構(gòu)成他的性格。最早用性格一詞并概括其特征的是古希臘哲學(xué)家泰奧弗拉斯多。他從人們的日 常行為方式中概括出如阿諛?lè)畛械娜?、偽裝和善的人、吝嗇的人等性格特征。后來(lái)的學(xué) 者也多用描述的方式來(lái)說(shuō)明性格。性格一詞從來(lái)就有道德評(píng)價(jià)的意義。因?yàn)?，一個(gè)人的 為人，他做什么和怎么做，必然要直接或間接地影響到其他人，所以也必然會(huì)得到一定 的道德評(píng)價(jià)。性格和氣質(zhì)以及能力

40、，都是個(gè)性的不同側(cè)面。能力和氣質(zhì)可以表現(xiàn)出一個(gè) 人的個(gè)性的個(gè)別差異。性格表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和在一定場(chǎng)合下采取的行動(dòng)，也是最能表 現(xiàn)個(gè)性差異的心理特征?？梢哉f(shuō)，性格是個(gè)性中具有核心意義的部分。性格具有非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它包含著許多特征，這些特征大體可以概括為 4 個(gè)方面：1、對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)自己的態(tài)度的性格特征。包括對(duì)別人、集體和社會(huì)，對(duì)勞動(dòng)和工作以及對(duì)自己的態(tài)度的特征。如忠實(shí)、坦率、勤勞、 謙遜和自私、狡詐、自信或自滿(mǎn)、自豪或自卑等。2、性格的意志特征。包括對(duì)行為目標(biāo)明確程度、對(duì)行為自覺(jué)控制水平的特征，以 及在緊急或困難的情況下表現(xiàn)出來(lái)的意志特征等。如有目的性、紀(jì)律性、主動(dòng)性，以及 鎮(zhèn)定、果斷、勇敢等。

41、3、性格的情緒特征。包括情緒對(duì)人的行為活動(dòng)的感染程度和支配程度，以及情緒 受意志控制的程度，如有的人熱情，有的人冷漠等；也包括情緒的穩(wěn)定性、持久性方面 的性格特征，如情緒的穩(wěn)定或起伏波動(dòng)等；還包括主導(dǎo)心境方面的性格特征，如一個(gè)人 經(jīng)常精神飽滿(mǎn)、歡樂(lè)愉快，是個(gè)樂(lè)觀主義者，有的人抑郁消沉，多愁善感等。4、性格的理智特征。包括表現(xiàn)在感知方面的特征，如傾向于采取用整體或分析的觀 察方式 , 感知的速度和精確性等； 表現(xiàn)在思維方面的性格特征， 如思維的敏捷性、 獨(dú)創(chuàng)性、 深刻性和邏輯性等。盡管人們的性格各不相同，但許多心理學(xué)家力圖將性格加以分類(lèi)，找出性格的 類(lèi)型。例如瑞士心理學(xué)家 C. G. 榮格根據(jù)生

42、命中的“里比多”活力傾向于人自身或外部 環(huán)境，而把人的性格分成兩大類(lèi)：外傾和內(nèi)傾。另一種觀點(diǎn)是按心理功能來(lái)劃分性格類(lèi) 型。它根據(jù)智力、情感和意志 3 種功能在人身上所占的優(yōu)勢(shì) , 而把人的性格劃分為智力型、 情緒型和意志型。除此之外，還有許多其他觀點(diǎn)，如生物學(xué)的類(lèi)型論，文化社會(huì)學(xué)的 類(lèi)型論等等。人的性格是后天形成的。作為一種心理現(xiàn)象，性格以神經(jīng)系統(tǒng)的先天的功能特 點(diǎn)為自然前提，但無(wú)論是神經(jīng)系統(tǒng)的特性或體型特征等生物因素都不能決定一個(gè)人的性 格。性格是在社會(huì)的影響下，在人的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，性格是一個(gè)人的生活歷程 的反映。兒童出生之后，長(zhǎng)期在家庭環(huán)境中生活，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和政治地位，父母親

43、的教育觀點(diǎn)和教育水平，教育態(tài)度和方法，家庭成員之間的關(guān)系 , 兒童在家庭中的地位等 等, 對(duì)兒童性格的形成都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。學(xué)校生活是兒童性格形成和發(fā)展的主要時(shí) 期。學(xué)校通過(guò)各種活動(dòng)有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，學(xué)生在學(xué)校中不僅掌握一定 的科學(xué)文化知識(shí)，也掌握一定的政治觀點(diǎn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成著自己的性格。人在自己性 格的形成過(guò)程中不是消極被動(dòng)的。隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸擴(kuò)大了與社會(huì)的交往，在社會(huì) 的影響下，青少年會(huì)對(duì)不同的性格有所評(píng)價(jià)，并從模仿逐漸過(guò)渡到某種程度的追求。青 年人走向社會(huì)，為了適應(yīng)日益廣泛的生活領(lǐng)域，就需要而且確實(shí)也能更深刻地對(duì)自己的 性格有所認(rèn)識(shí)，并主動(dòng)改變自己的某些性格特征。培

44、養(yǎng)優(yōu)良的性格，是教育的一個(gè)重要 組成部分，它具有重大的社會(huì)意義。性格是人格的具體表現(xiàn)，是個(gè)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和與此相適應(yīng)的習(xí)慣 的行為方式。性格是組成個(gè)性的重要心理特征。其特點(diǎn)是性格的后天社會(huì)性； 從態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的性格的內(nèi)心深在性；從行為表現(xiàn)出來(lái)的性格的外在表露性。 諸如 1、性格可表現(xiàn)在對(duì)客觀事物的態(tài)度方面，如對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)、勞動(dòng)、 工作態(tài)度，對(duì)他人和對(duì)自己的態(tài)度。 2、性格的差別可表面在意志特征上，如 決心的大小、行為的自學(xué)控制能力、對(duì)緊急或困難情況的反應(yīng)及長(zhǎng)期持久工作 的毅力等。 3、表現(xiàn)在人的情緒上，如情緒的強(qiáng)度、穩(wěn)定性、持續(xù)性以及在支 配一個(gè)人的經(jīng)常心境等。 4、表現(xiàn)在感知

45、、記憶、想象和思維等認(rèn)知活動(dòng)方面。 在中國(guó)，公元前 5-4 世紀(jì)的孔子提出了 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也 ”的性習(xí)說(shuō)。他認(rèn) 為人生來(lái)稟賦差異不大，是后天造成了較大的差別。比他晚一個(gè)多世紀(jì)的孟子 提出了性善論”認(rèn)為人生來(lái)就是善良的， 無(wú)羞惡之心非人也 ”環(huán)境與教 育扶植善性，而不使之泯滅，并發(fā)展成 “仁、義、禮、智 ”。相反，比孟子稍晚 些的荀況則認(rèn)為人生來(lái)就是 “惡”的，環(huán)境與教育去惡育善。這些理論都強(qiáng)調(diào)了 環(huán)境對(duì)人們性格的影響作用。在西方，較早研究性格的是公元前 4-3 世紀(jì)的古 希臘哲學(xué)家提奧夫拉斯塔。他廣泛論述了人的個(gè)別特征。以后，弗洛伊德、榮 格、埃里克森、班圖拉、奧爾波特以及卡特爾等對(duì)性格

46、理論進(jìn)行了進(jìn)一步研究 和發(fā)展，使性格心理學(xué)日臻完善。 性格有廣義和狹義之分。廣義是指人與其他人不同的心理特征。提奧夫拉斯塔 在一篇論文中描述了 30 多種性格，每一種性格都是根據(jù)一個(gè)占主導(dǎo)地位的、 很明顯的特征標(biāo)志加以描述的，如 “偽裝”、“諂媚”、“枯燥無(wú)味的講述者 ”等等。 科學(xué)心理學(xué)中的 “性格”是取其狹窄的特定的含義。從這個(gè)角度而言，并非人的 所有個(gè)別特點(diǎn)都是性格特征，象視覺(jué)敏銳、記憶迅速、智慧深邃等的一些個(gè)別 心理特點(diǎn)，就被排斥在性格特征之外。假如我們要給狹義的性格下定義的話， 那就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式。 性格表現(xiàn)既包括行為的方式又包括實(shí)踐方式的方式和

47、思維、意志、情感等心理 活動(dòng)的方式。這些心理特征在類(lèi)似的情境中不斷出現(xiàn)，有一定的穩(wěn)定性、以至 習(xí)慣化，這便形成人們獨(dú)特的性格。如林黛玉的行為，總是受到他的那種冷漠 的情感、孤傲的個(gè)性、多愁善感而又自卑的弱型氣質(zhì)等心理因素的制約，在大 多數(shù)場(chǎng)合里總是有傷感、 狐疑、嫉妒、冷漠，而缺乏熱情奔放自信等行為表現(xiàn)。 習(xí)慣化的心理風(fēng)貌就是性格。那種偶然的情境性的心理特征，不能稱(chēng)為一個(gè)人 的心理特征。性格是個(gè)性最鮮明的表現(xiàn)，是個(gè)性心理特征中的核心特征。性格不僅與氣質(zhì)、 智力（綜合性能力） 的關(guān)系非同一般， 而且，性格還具有情感特征和意志特征。 情感、情緒與人的性格有著密切的關(guān)系，情緒狀態(tài)如果成為經(jīng)常影響人的

48、活動(dòng) 或受人控制的穩(wěn)定的特點(diǎn)，就可被視為性格特征的一部分。這類(lèi)性格特征主要 表現(xiàn)在人們情緒反應(yīng)的強(qiáng)度、快慢起伏的速度，持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短和主義情感、 集體榮譽(yù)感、勞動(dòng)義務(wù)感、責(zé)任感以及友愛(ài)感等社會(huì)道德感，都與這類(lèi)情緒、 情感的行為和發(fā)生表露的方式聯(lián)系在一起。正是由于性格特征中帶有情感色 彩，因此培養(yǎng)美的情感、陶冶高尚情操，也是塑造人的性格的一個(gè)重要途徑。 性格的意志特征就是對(duì)自己的行為的自覺(jué)調(diào)節(jié)方式和個(gè)性特點(diǎn)。堅(jiān)強(qiáng)的性格體 現(xiàn)了意志的堅(jiān)韌性。有堅(jiān)強(qiáng)的意志就會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的性格，這從人們克服困難、不 斷追求的作為可以看出。意志是性格力量的主要源泉。養(yǎng)成好的意志，有著堅(jiān) 韌不拔的精神，是塑造性格的一個(gè)重要方

49、面。人的四種性格（簡(jiǎn)單分類(lèi)）關(guān)于性格分析，目前專(zhuān)家們的思絡(luò)已慢慢清淅，并趨同于把人的性格分為四種：活潑型，力量型，完美型，和平型；這是性格分析學(xué)上一個(gè)里程碑其實(shí)中國(guó)偉大的名著西游記中已對(duì)人的四種性格刻化得出神入化；唐僧師徒四人正是代表了這四種性格： 唐僧 - 完美型 細(xì)致，敏感，悲觀 悟空 - 力量型 堅(jiān)定，果斷，自負(fù) 八戒 - 活潑型 活潑，熱情，多變 沙僧 - 和平型 平穩(wěn)，隨和，寡言 舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：有棟住房起火了； 完美型的人會(huì)思考：是什么原因起火了，是電線短路還是廚房著火？ 力量型的人會(huì)行動(dòng)：關(guān)掉電閘，找到滅火器，馬上去滅火！ 活潑型的人會(huì)大叫：樓上樓下大叫，不得了啦，起火了！ 和

50、平型的人會(huì)旁觀：反正有人會(huì)報(bào)警，消防隊(duì)馬上會(huì)到，不用那么急吧 但是人為什么會(huì)有這四種性格？ 沒(méi)有人給出答案，有的只是對(duì)這四種性格的遇事時(shí)狀態(tài)的描述 人的性格不同是因?yàn)槿说乃季S方式不同 人的思維方式不同是因?yàn)槿藢?duì)因果關(guān)系的理解不同 佛家有一個(gè)著名的觀點(diǎn)就是：世界就是因果關(guān)系“要問(wèn)前世因，今生受者是；要問(wèn)后世果，今生做者是” 活潑型的人認(rèn)為一因多果； 做一件事，會(huì)有不同結(jié)果，有可能這樣，也有可能那樣；所以他們是經(jīng)常變，變的是結(jié)果；明明答應(yīng)你的事，過(guò)兩天就忘了；力量型的人認(rèn)為一果多因； 一個(gè)結(jié)果，可用多種方法，可以這樣做，也可以那樣做；所以他們也經(jīng)常變，變的 是方法；明明教你這樣做，過(guò)兩天要你那樣做

51、完美型的人認(rèn)為一因一果；做一件事，只有這一個(gè)方法，而且必須按照這個(gè)方法去完成，喜歡做計(jì)劃，做表格, 制定規(guī)范，很難接受別人的意見(jiàn)和平型的人認(rèn)為無(wú)因無(wú)果；任何事情，這樣也好，那樣也好，這樣做也行，那樣做也行；口頭上應(yīng)和，心里覺(jué) 得不一定；如果大家都這樣，我就這樣，大家都那樣，我就那樣。所以唐僧師徒四人在去西天取經(jīng)途中，給人的感覺(jué)各不相同：唐僧給人的感覺(jué)很固執(zhí)；悟空給人的感覺(jué)方法多；八戒給人的感覺(jué)很好玩；沙僧給人的感覺(jué)不想事同時(shí)這四個(gè)人在情緒反應(yīng)方面各不相同：唐僧生氣時(shí)一個(gè)人傷心八戒生氣時(shí)幾天就好了悟空生氣時(shí)會(huì)毀滅一切沙僧生氣時(shí)你還不知道但是這四個(gè)人卻組成了一個(gè)西天取經(jīng)的精英團(tuán)隊(duì)，最后取經(jīng)成功，全

52、部修得正果唐僧讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)變得正規(guī)，悟空讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)變得靈活，八戒讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)變得快樂(lè)，沙僧讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)變得冷靜活潑型的人喜歡說(shuō)；完美型的人喜歡想；力量型的人喜歡做；和平型的人喜歡看。完美型的人認(rèn)為活潑型的人說(shuō)話不算話，活潑型的人認(rèn)為完美型的人過(guò)于較真力量型的人認(rèn)為和平型的人做事不知急，和平型的人認(rèn)為力量型的人過(guò)于暴燥活潑型的人欣賞和平型的人做人很厚道，和平型的人欣賞活潑型的人天生浪漫力量型的人欣賞完美型的人做事很認(rèn)真，完美型的人欣賞力量型的人敢作敢當(dāng)力量型完美型重在做事，力量型要做就做，完美型做就做好活潑型和平型重在做人，活潑型要做主角，和平型只做配角認(rèn)識(shí)不同的性格，學(xué)會(huì)與不同性格的人相處，就是學(xué)會(huì)

53、了如何做人；掌握不同的性格，懂得與不同性格的人相知，就是學(xué)會(huì)了領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)！? 九型人格的結(jié)構(gòu)如何去做人？戲劇表達(dá)的是人的故事，描寫(xiě)人的感情和人的故事， 人無(wú)疑是劇本中最重要的元素。 那應(yīng)該怎樣去設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)實(shí)凈凈的人出來(lái)呢？正是本文欲探討的主題。為什么個(gè)個(gè)都一樣？相信我們都曾經(jīng)批評(píng)個(gè)故事，指責(zé)內(nèi)里的人物個(gè)個(gè)都差不多 。那其實(shí)意味著一點(diǎn)，就 是眾角色在戲劇中無(wú)論內(nèi)在的情感思想或外在行動(dòng)的表現(xiàn)方式，原來(lái)都是差不多先生， 笑的時(shí)一起笑，哭的時(shí)一起哭，猶如倒模般，莫說(shuō)性格的沖突，就連最基本的化學(xué)作用都欠奉。不是已經(jīng)設(shè)定了背景和性格嗎？編劇設(shè)計(jì)人物時(shí)首先都會(huì)計(jì)他的背景和性格了，并期望能理想地依照當(dāng)初的人物邏

54、輯來(lái) 演繹故事的。為何最后都是變成個(gè)個(gè)角色都是差不多先生？關(guān)鍵就是性格和背景設(shè)定不 夠深入！就以性格為例， 樂(lè)觀親切，古道熱腸，豪爽慷慨，是以人緣極佳。小事粗疏， 大事精明。為人勢(shì)利，階級(jí)觀念強(qiáng)，貪慕虛榮、自命高尚、崇尚名牌、極愛(ài)面子。 聰穎過(guò)人，老練世故，交際手腕靈活，野心勃勃，對(duì)利欲追求殷切，為達(dá)此目的更可 以犧牲自己 以上的設(shè)定相信隨手翻開(kāi)電視劇或電影的人物介紹都幾乎找到差不多的了，明顯有著同樣弊病，就是憑三言?xún)烧Z(yǔ)把整個(gè)角色作定位。結(jié)果因性格的設(shè)定不夠深入，有如一棵無(wú)根的樹(shù)，一陣風(fēng)都?jí)蛩髶u右擺，同樣道理，性格設(shè)定不夠深入和精密時(shí)，角色遇事就容易打回原形用同一套的行事方式，那隨時(shí)就是編劇

55、本身性格！因?yàn)閷?duì)角色的心理狀態(tài) 沒(méi)有透徹的了解 , 結(jié)果變成編劇將自己的邏輯代入角色中，沒(méi)有真的為角色的性格切想！ 比性格再深一層的就以上述其中一角色的性格為例， 樂(lè)觀親切，為什么這人會(huì)樂(lè)觀，甚么內(nèi)在的想法驅(qū) 使他對(duì)人親切？因?yàn)樗煨灾愠?lè)所以心態(tài)樂(lè)觀？ 因?yàn)樗麑?duì)自己的實(shí)力滿(mǎn)有自信所以處事樂(lè)觀？因?yàn)樗煨跃陀憛捜ハ胪纯嗟氖滤詷?lè)觀？ 因?yàn)樗ε律磉叺娜藢?duì)他不利所以首先展示親切？ 因?yàn)樗肫渌硕枷矚g他所以親切？ 因?yàn)樗载?fù)是可依靠的強(qiáng)者所以對(duì)身邊的人親切？ 以上所有的問(wèn)題都圍繞同一個(gè)主題，就是為什么要有這個(gè)行為？甚么原因驅(qū)使他作用這 種行為，當(dāng)我們不斷地問(wèn)下去，不斷的向深處挖，就得出結(jié)論：每

56、個(gè)人心低里，都有比性格 再深一層的人格。人格？ 由我們兒時(shí)開(kāi)始，都會(huì)產(chǎn)生自我保護(hù)的方式，并以這種方式來(lái)閱讀和辨認(rèn)外界的訊息， 平衡自己內(nèi)在的感受來(lái)與外界接觸，讓自己擁有良好感受。而這套自我保護(hù)的方式，就 成為各人以后性格發(fā)展的根本。所以需然在外的性格有森羅萬(wàn)象的表現(xiàn)，但它們往往有 著相似的根源，而這個(gè)根源，就是人內(nèi)心最深處回應(yīng)外在世界的原形，亦即是人格。如果將性格比喻為刀槍劍腿等的招式，那人格就是內(nèi)功心法，招式可以成千上萬(wàn)，但內(nèi) 功就只得幾種，所以雖然各人看似使的招式不同，但因有根本的內(nèi)功心法相同，結(jié)果都 會(huì)給人似曾相識(shí)的印象。同樣地，我們身邊的人雖有各自的性格，但心低的人格可能都是一樣，只是

57、因性格的不 同，所以對(duì)相同的人格有各自的演繹方法。跟著就要介紹本文主角人格九形人格九型導(dǎo)論 人格九型人格九型 (Enneagram) ，顧名思義，就是將人格劃分為九種的學(xué)問(wèn)，它準(zhǔn)確簡(jiǎn)單地將人 類(lèi)最常見(jiàn)的九種人格指出。每種人格都有各自的閱讀外界的方式及內(nèi)在動(dòng)力的來(lái)源。它是一套遠(yuǎn)古相傳的智慧，起源不詳。但因它準(zhǔn)確地濃縮和歸納出古今中外所幾乎所有 宗教及學(xué)問(wèn)中的人性分類(lèi)原則，而且經(jīng)過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)派的實(shí)證其準(zhǔn)確性，所以大受歐美 國(guó)家的歡迎，并視之為一套快而準(zhǔn)的讀心術(shù)。九種人格 =/= 九種定格之前我們一直都在探討一個(gè)問(wèn)題，就是比性格更深層。更能左右人的行為的元素，而這 個(gè)元素就是人格。人格九型，代表人類(lèi)

58、有最常見(jiàn)的九種解讀外界訊息的的方法及內(nèi)在動(dòng)力的根源，但并非代表人當(dāng)屬于該種人格后，便一定10 0%將該種人格的情感特質(zhì)完全表現(xiàn)，果真如此 世上只剩下九種面孔了！事實(shí)上，不論是人格九型或其它性格分類(lèi)分法，它們?cè)饨^非把不同型格的人化約為單 一面貌。人格九型是專(zhuān)重每個(gè)人的獨(dú)特性的，而它的定位就如前文所述，把人類(lèi)心低里 最常見(jiàn)的回應(yīng)外界的方法作出高度概括和歸納。而它們一共可劃分為九類(lèi)。所以，即使是同一種人，他們響應(yīng)事件都會(huì)出現(xiàn)相異之處，但在這些相異的行徑中，卻 往往有一定的軌道可尋。正如之前的比喻般： 雖然外在的招式相異，但都是以同一套內(nèi) 功心使出。 人格九型基本結(jié)構(gòu)人格九型的原則1. 九種人格并無(wú)好壞及等級(jí)之分，任何人格都有