瓦爾凳湖（節(jié)選）教案

1、瓦爾凳湖（節(jié)選）教案3.1文本全解。(1) 作者簡介瓦爾登湖的作者亨利•梭羅 (1817 1862) ，出生于美國馬薩諸塞州的康科德城； 1833 1837 年就學并畢業(yè)于哈佛大學； 1838 1840 年回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年。他與愛默生的交誼獨厚， 1841 1843 年，他曾以友人和助手的身份在愛默生家待過一段時間，并受到愛默生的鼓勵和思想的影響。 1845 年，他就單身只影，跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨居到 1847 年才回到康城。 1848 年他又住在愛默生家里； 1849 年，他完成了一本叫做康科德河和梅里麥克河上的一星期的書。差不多同時，他發(fā)表了一篇名為

2、消極反抗 (on civd dmobedience) 的極為著名的、很有影響的論文。1854 年，出版瓦爾登湖。隨著時間的推移， 瓦爾登湖•的影響越來越大。 1860 年末，梭羅由于不肯取消一次約定的講演而得了嚴重的感冒，后來轉為氣管炎，最后變成急性肺結核，后來病情惡化，于 1862 年病逝于康科德城，年僅 44 歲。(2) 基本解讀。瓦爾登湖是一部文筆細膩優(yōu)美、風格清新流暢的散文隨筆。在梭羅看來，城市生活是令人厭惡的，在那里，人的生命被物質享受消磨掉了。為了物質生活的享樂，人們終日疲于奔命，生活失去了它應有的意義。 1845 年，他單身只影，住進了在瓦爾登湖邊自己蓋起來的

3、木屋。梭羅正是帶著對現(xiàn)實生活的懷疑才來到林中投入這種實驗生活的，他并非存心抵制現(xiàn)代文明。在這間木屋里，他觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著，他不是逃避人生，而是在探索人生。他在瓦爾登湖的第二章“隱居之原因”中，說： “我隱居林中，因為我希望活得從容，只和生活中最本質的東西周旋?？次揖烤鼓芊耦I略其中的奧妙，以免待我將死之時，才發(fā)現(xiàn)我原來是枉度此生。生命是如此寶貴，我不想枉度人生；除非有這種必要，我也不愿聽天由命。我想深入生命，攝取其精華。我想借此堅忍不拔與精心簡樸的方式，剔除生活中的一切贅疣；以大刀闊斧的方法，摘取生命之核，顯其最根本之面目。生命如是無核之果，我也必將此大哀顯露給世人，如

4、能通過體驗而獲正果，也可將其福音帶給世人。” 瓦爾登湖便是他這段生活與思想的真實記錄。本文節(jié)選自梭羅的瓦爾登湖中的“湖”。文章細膩地描寫了瓦爾登湖的湖光山色。文章一開始介紹瓦爾登湖的面積、環(huán)境等情況。接著細膩地描寫瓦爾登湖的顏色，隨著遠觀近看，四季流轉，氣候變化，湖水呈現(xiàn)不同顏色，讓人覺得奇妙無窮。之后，又反復描寫了湖水的清澈純凈。在這里，一切都是純潔無瑕，自然本色，未經任何污染。作者娓娓道來，使人覺得作者之心與這一派美麗幽靜的自然景象融為一體。瓦爾登湖之景隨著季節(jié)的流轉而變遷，而作者之情卻始終如一。純凈的湖水正是作者心境的反映。在這純凈的世界中，傾聽松風天籟，靜觀山光湖色，玄思妙想，從容悠然

5、，人可以貼近自然，省悟內心，享受生命，完善自我。最后一個段落，作者感嘆隨著世事的更替，曾在湖邊飲用過湖水的部落一個又一個消失了，但湖水依舊清純、碧綠。這個早已存在的瓦爾登湖被人遺忘了，但它依然堅持著自身的純潔。瓦爾登湖中的描寫充滿詩意的情趣。它沒有華麗的語言，一切都只是平平道來，就像瓦爾登湖那樣平淡、感性和透明，給人視覺神經的沖擊和心靈感受。只有當作者滌除了所有塵世的雜念，與瓦爾登湖的自然之美融為一體，才能對那一泓如許清澈的湖水的體察做到細致人微，并且充滿著詩意，給人寧靜致遠的力量。2 習題解說。(1) 第一題命題意圖和參考答案。命題意圖：讓學生通過對瓦爾登湖“堅持著自身的純潔”的描寫思考人類

6、應該有一個怎樣的理想家園。參考答案：文中所描寫的湖水的顏色盡管有很多變化，但都不是湖水本身的變化。視角的轉移、天氣的變化、湖水深淺不同，給人多種顏色變化的視覺感受，其實湖水本身是清澈五色的，以至于•連鱸魚的橫行條紋都清晰可辨，你會感到這種魚是逃離塵世，到這清靜世界定居的”。掉到湖中的斧頭， “如果不把它吊上來，它會一直保持這個姿態(tài)，直到斧頭爛掉”。 “大概陸陸續(xù)續(xù)有不少部落在湖邊飲用過湖水，連連贊嘆不已并測試它的深邃，接著又隨世事的更替，一個又一個消失了，但湖水依舊清純、碧綠，一個春天也沒漏掉 ! ”“堅持著自身的純潔”，其實寄托著梭羅的人生理想。 “或許上溯到亞當和夏娃被

7、趕出伊甸園之時，那個春天的早晨，瓦爾登湖已經存在于天地間”，人們已經遺忘了瓦爾登湖的存在，但它依然是那么清澈純潔。隨著社會的發(fā)展，人們開始越來越多地感受到物質文明給人們帶來的“先進”，為機械化生產帶來的高速發(fā)展而傾倒，對物質的追求日益顯露?？蛇@就是人類的理想家園 ? 就是人們的精神歸宿 ? 梭羅住進瓦爾登湖邊，過著一種簡樸的生活，這應該也是要“堅持自身的純潔”。(2) 第二題命題意圖和參考答案。命題意圖：本題的主旨是欣賞瓦爾登湖中的描寫手法。參考答案：例子：而瓦爾登湖更為出奇，甚至站在同一點上，湖水也忽藍忽綠。俯仰于天地之間，它同時兼?zhèn)淞藘煞N顏色。從山頂看去，它呈現(xiàn)藍天的色彩，走近湖邊，看見岸

8、邊細沙淺水處，水泛著黃澄澄的水波；再遠一點，呈現(xiàn)淡綠，愈遠色澤愈深，最后水波蕩漾呈現(xiàn)一色的黛綠作者沒有直接抒情，但在這些描寫之中，可以體會到作者的明凈無塵，悠然自得的心境。因為只有在心中毫無雜念而與自然融為一體之時，才可能靜觀瓦爾登湖的水色如此細微的變化；幾乎不需要什么華麗的形容詞，就把湖水顏色的變化描寫得充滿情趣。作者之心與自然之物交融，正所謂“不知何者為我，何者為物”。 ( 王國維語 )(3) 第三題命題意圖和參考答案。命題意圖：讓學生通過兩篇文章的比較，進行個性化的探究，對人與自然的關系做更深入的思考。參考答案： 黃山記的作者主要強調人與自然關系的變化，其第二部分回顧人們登黃山的歷史，目

9、的也是要說明社會發(fā)展了，古人不能去的，今天已不再是艱險。作者要說明的是“文明這江山，這時代，正是這樣，屬于少數(shù)人的幸福已屬于多數(shù)人”。人在大自然的面前充滿著自豪。而瓦爾登湖的作者卻是強調回歸自然，他不是要存心抵制文明，而是要對人類的理想家園作深入的思考。學生贊賞誰的態(tài)度，都應該從人與自然的關系的角度進行思考。要引導學生正確理解所謂戰(zhàn)勝自然，并不表明人類可以凌駕于自然之上。人離不開自然，人本身也是自然的一部分。在理解所謂回歸自然的問題時，要讓學生理解，人類文明的發(fā)展是必然的，是不可阻擋的，但人類的文明發(fā)展不應該以毀壞自己的家園為代價。應該思考生命的本質是什么，人類應該怎樣詩意地棲居于地球。3 、

10、相關資料。瓦爾登湖是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨的書。它只是一本一個人的書；如果你的心沒有安靜下來，恐怕你很難進入到這本書里去。我要告訴你的是，在你的心靜下來以后，你就會思考一些什么。在你思考一些什么問題時，你才有可能和這位亨利•梭羅先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原則。這位梭羅先生是與孤獨結伴的。他常常只是一個人。他認為沒有比孤獨這個伴兒更好的伴兒了。他的生平十分簡單，十分安靜。 1817 年梭羅生于康科德城；就學并畢業(yè)于哈佛大學 (1833 1837 年 ) ；回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年 (1838 1844 年 ) 。然后他

11、住到了大作家、思想家拉爾夫•沃爾多•愛默生家里 (1841 1843 年 ) ， 當門徒，又當助手，并開始嘗試寫作。到 1845 年，他就單身只影，拿了一柄斧頭，跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨居到 1847 年才回到康城。 1848 年他又住在愛默生家里； 1849 年，他完成了一本叫做康科德河和梅里麥克河上的一星期 ) 的書。差不多同時，他發(fā)表了一篇名為消極反抗 (on civil disobedience) 的極為著名的、很有影響的論文。按字面意義，這也可以譯為“論公民的不服從權利”。后面我們還要講到它。然后，到了 1854 年，我們的這本文

12、學名著瓦爾登湖出版了。本書有了一些反響，但開始的時候并不大。隨著時間的推移， 它的影響越來越大。 1859 年，他支持了反對美國蓄奴制度的運動；當這個運動的領導人約翰•布朗被逮捕，且被判絞刑處死時，他發(fā)表了為布朗辯護和呼吁的演講，并到教堂敲響鐘聲，舉行了悼念活動。此后他患了肺病，醫(yī)治無效，于 1862 年病逝于康城，年僅 44 歲。他留下了 ( 日記 )39 卷， 自有人給他整理，陸續(xù)出版，并有多種版本和多種選本問世。他的一生是如此之簡單而馥郁，又如此之孤獨而芬芳。也可以說，他的一生十分不簡單，也毫不孤獨。他的讀者將會發(fā)現(xiàn)，他的精神生活十分豐富，而且是精美絕倫，世上罕見。和

13、他交往的人不多，而神交的人可就多得多了。他對自己的出生地， 即馬省的康城，深感自豪?？党鞘潜l(fā)了美國獨立戰(zhàn)爭的首義之城。他說過，永遠使他驚喜的是他“出生于全世界最可尊敬的地點”之一，而且“時間也正好合適”，適逢美國知識界應運而生的、最活躍的年代。在美洲大陸上，最早的歐洲移民曾居住的“新英格蘭”六州，正是美國文化的發(fā)祥之地。而正是在馬省的康城，點燃了美國精神生活的輝耀火炬。小小的康城，風光如畫。一下子，那里出現(xiàn)了四位大作家：愛默生，霍桑，阿爾考特和他，梭羅。 1834 年，愛默生定居于康城， 曾到哈佛大學作了以 ( 美國學者為題的演講。愛默生演講，撰文， 出書，宣揚有典型性的先知先覺的卓越的人，

14、 出過•一本卓越的人 ) ，是他的代表作。他以先驅者身份所發(fā)出的號召，給了梭羅以深刻的影響。在愛默生的推動之下，梭羅開始給日晷 雜志寄詩寫稿了。但一位要求嚴格的編輯還多次退了他的稿件。梭羅也在康城學院里作了一次題為 社會的演講，而稍稍引起了市民的注意。到 1841 年，愛默生就邀請了梭羅住到他家里去。當時愛默生大肆宣揚他的唯心主義先驗論，聚集了一班同人，就像辦了個先驗主義俱樂部似的。但梭羅并不認為自己是一個先驗主義者。在一段日記中他寫著： “人們常在我耳邊叮吟，用他們的美妙理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我并沒有幫助。我還是回到那無邊無際，亦無島無嶼的汪洋大海上去，

15、一刻不停地探測著、尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好?！北緛硭罅_的家境比較困難，但還是給他上了大學，并念完了大學。然后他家里的人認為他應該出去闖天下了?？墒撬麉s寧可回家鄉(xiāng)，在康城的一所私立中學教教書。之后不久，只大他一歲的哥哥約翰也跑來了。兩人一起教書。哥哥教英語扣數(shù)學，弟弟教古典名著、科學和自然史。學生們很愛戴他們倆。亨利還帶學生到河上旅行，在戶外上課、野餐，讓學生受到以大自然為課堂，以萬物為教材的生活教育。一位朋友曾稱梭羅為“詩人和博物學家”，并非過譽。他的生活知識是豐富，而且是淵博的。當他孤獨時，整個大自然成了他的伴侶。據(jù)愛默生的弟弟回憶，梭羅的學生告訴過他：當梭羅講課時，學生

16、們靜靜地聽著，靜得連教室里掉下一根針也能聽得清楚。1839 年 7 月，一個 17 歲的少女艾倫•西華爾來到康城，并且訪問了梭羅這一家子。她到來的當天，亨利就寫了一首詩。五天后的日記中還有了這么一句： “愛情是沒有法子治療的，唯有愛之彌甚之一法耳?！边@大約就是為了艾倫的緣故寫的。不料約翰也一樣愛上了她，這就使事情復雜化了。三人經常在一起散步，在河上劃船。登山觀看風景，進入森林探險，他們還在樹上刻下了他們的姓氏的首字。談話是幾乎沒完沒了的，但是這個幸福的時間并不長久。這年的一天，哥兒倆曾造起了條船。 8 月底，他們乘船沿著康科德河和梅里麥克河上作了一次航行。在旅途上，一切都很

17、好，只是兩人之間已有了一些微妙的裂紋，彼此都未言明，實際上他們已成了情敵。后來約翰曾向她求婚而被她拒絕了。再后來，亨利也給過她一封熱情的信，而她回了他一封冷淡的信。不久后，艾倫就嫁給了一個牧師。這段插曲在亨利心頭留下了創(chuàng)傷。但接著發(fā)生了一件絕對意想不到的事。 1842 年的元旦，約翰在一條皮子上磨利他的剃刀片刀刃時，不小心劃破了他的左手中指。他用布條包扎了，沒有想到兩三天后化膿了，全身疼痛不堪。趕緊就醫(yī)， 已來不及，他得了牙關緊閉癥，敗血病中之一種。他很快進入了彌留狀態(tài)。 10 天之后，約翰竟此溘然長逝了。突然的事變給了亨利一個最沉重的打擊。他雖然竭力保持平靜， 回到家中卻不言不語。一星期后，

18、他也病倒了，似乎也是處于牙關緊閉癥。幸而他得的并不是這種病，是處于心理痛苦引起的心身病狀態(tài)。整整 3 個月，他都處在這個病中，到 4 月中他又出現(xiàn)在園子里了，才漸漸地恢復過來。那年亨利寫了好些悼念約翰的詩。在哥哥，你在哪里的詩中，他問道： “我應當?shù)侥睦锶ふ夷愕纳碛?? 沿著鄰近的那條小河，我還能否聽到你的聲音 ? ”答復是他的兄長兼友人， 約翰已經和大自然融為一體了。他們結了綢繆，他已以大自然的容顏為他自己的容顏了，以大自然的表情表達了他自己的意念大自然已取走了他的哥哥，約翰已成為大自然的一部分。從這里開始，亨利才恢復了信心和歡樂。他在日記中寫著： “眼前的痛苦之沉重也說明過去的經歷的甘美

19、。悲傷的時候，多么地容易想起快樂 ! 冬天，蜜蜂不能釀蜜，它就消耗已釀好的蜜。”這一段時間里，他是在養(yǎng)病，又養(yǎng)傷；在蟄居之中，為未來做準備；在蓄勢，蓄水以待開閘了放水，便可以灌溉大地。在另一篇日記中，他說： “我必須承認，若問我對于社會我有了什么作為，對于人類我已致送了什么佳音，我實在寒酸得很。無疑我的寒酸不是沒有原因的，我的無所建樹也并非沒有理由的。我就在想望著把我的生命的財富獻給人們，真正地給他們最珍貴的禮物。我要在貝殼中培養(yǎng)出珍珠來，為他們釀制生命之蜜。我要陽光轉射到公共福利上來。我沒有財富要隱藏。我沒有私人的東西。我的特異功能就是要為公眾服務。唯有這個功能是我的私有財產。任何人都是可以

20、天真的，因而是富有的。我含蓄著，并養(yǎng)育著珍珠，直到它的完美之時。”恢復健康以后的梭羅又住到了愛默生家里。稍后，他到了紐約，住在市里的斯丹頓島上，在愛默生弟弟的家里。他希望能開始建立起他的文學生涯來。恰恰因為他那種獨特的風格，并不是能被人，被世俗社會所喜歡的，想靠寫作來維持生活也很不容易，不久之后，他又回到了家鄉(xiāng)。有一段時間，他幫助他父親制造鉛筆，但很快他又放棄了這種尚能營利的營生。于是到了 1844 年的秋天，愛默生在蓖爾登湖上買了一塊地。當這年過去了之后，梭羅得到了這塊土地的主人的允許，可以讓他”居住在湖邊”。終于他跨出了勇敢的一步，用他自己的話來說： “ 1845 年 3 月尾，我借來一柄

21、斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達我預備造房子的地方，開始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而還年幼的白松，來做我的建筑材料那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣地消融，而蟄居的生命開始舒伸了。”7 月 4 日，恰好那一天是獨立日，美國的國慶，他住進了自己蓋起來的湖邊的木屋。在這木屋里，這湖濱的山林里，觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著，他獨立地生活兩年又多一點時間。他記錄了他的觀察體會，他分析研究了他從自然界里得來的音信、閱歷和經驗。決不能把他的獨居湖畔看作是什么隱士生涯。他是有目的地探索人生，批判人生，振奮人生，闡述人生的更高規(guī)律。并不是消極的，他是積極的；并不是逃避人生，他是走向

22、人生，并且就在這中間，他也曾用他自己的獨特方式，投身于當時的政治斗爭。那發(fā)生于一個晚上， 當他進城去到一個鞋匠家中，要補一雙鞋時，忽然被捕，并被監(jiān)禁在康城監(jiān)獄中。原因是他拒絕交付人頭稅。他之拒付此種稅款已經有六年之久。他在獄中住了一夜，毫不在意。第二天，因有人給他付清了人頭稅，就被釋放。出來之后，他還是去到鞋匠家里，等補好了他的鞋，然后穿上它，又和一群朋友跑到幾里外的一座高山上，漫游在那兒的什么州政府也看不到的越橘叢中這便是他的有名的入獄事件。在 1849 年出版的美學 ) 雜志第一期上，他發(fā)表了一篇論文，用的題目是 ( 對市政府的抵抗。在 1866 年 ( 他去世已四年 ) 出版的一個在加拿

23、大的美國人，及其反對奴隸制和改革的論文集收入這篇文章時，題目改為論公民的不服從權利 ) 。此文題目究竟應該用哪一個，讀書界頗有爭論，并有人專門研究這個問題。我國一般地慣用了消極反抗的題名，今承其舊，不再改變。文中，梭羅并沒有發(fā)出什么政治行動的號召，這毋寧說正是他一貫倡導的所謂“更高的原則”中之一項。他認為政府自然要做有利于人民的事，它不應該去干擾人民。但是所有的政府都沒有做到這一點，更不用說這個保存了奴隸制度的美國政府了，因此他要抗議和抵抗這一個政府，不服從這一個政府。他認為，如果政府要強迫人民去做違背良心的事，人民就應當有消極抵抗的權利，以抵制它和抵抗它。這篇 ( 消極抵抗 ) 的論文，首先

24、是給了英國工黨和費邊主義者以影響，后來又對以絕食方式反對英帝國主義的印度圣雄甘地的“不合作運動”與“非暴力主義”有很大的作用，對于 1960 年馬丁•路德•金，在非洲爭取民權運動也有很大的作用，對托爾斯泰的“勿以暴抗暴”的思想也有影響， 以及對羅曼•羅蘭也有一些影響。梭羅是一生都反對蓄奴制度的，不止一次幫助南方的黑奴逃亡到自由的北方。在 1845 年的消極反抗之后，他還寫過馬省的奴隸制 (1854 年 ) 一文，他和愛默生一起支持過約翰•布朗。 1859 年 10 月，布朗因企圖襲擊哈潑斯渡口失敗而被捕， 11 月

25、刑庭判處布朗以絞刑，梭羅在市會堂里發(fā)表了為 約翰•布朗請愿的演說。布朗死后， 當?shù)夭辉试S給布朗開追悼會時，他到市會堂敲響大鐘，召集群 眾舉行了追悼會。梭羅關于布朗的一系列文章和行動都是強烈的政治言行。這期間，梭羅患上了肺結核癥，健康明顯地變壞。雖然去明尼蘇達作了一次醫(yī)療性的旅行，但病情并未好轉。他自知已不久人世了。在最后的兩年里，他平靜地整理日記手稿，從中選出一些段落來寫成文章，發(fā)表在大西洋月刊上。他平靜安詳?shù)亟Y束了他的一生，死于 1862 年 5 月 6 日，未滿 45 歲。梭羅生前只出版了兩本書。 1849 年自費出版了 ，不需多說什么，只是還要重復一下，這是一本寂寞、

26、恬靜、智慧的書。其分析生活，批判習俗，有獨到之處。自然頗有一些難懂的地方，作者自己也說過， “請原諒我說話晦澀”，例如那失去的獵犬，栗色馬和斑鳩的寓言，愛默生的弟弟愛德華問過他是什么意思。他反問： “你沒有失去嗎 ? ”卻再也沒有回答了。有的評論家說，梭羅失去過一個艾倫 ( 斑鳩 ) ，一個約翰 ( 獵犬 ) ，可能還失去了一個拉爾夫( 栗色馬 ) 。誰個 又能不失卻什么呢 ?本書內也有許多篇頁是形象描繪，優(yōu)美細致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；有一些篇頁說理透徹，十分精辟，有啟發(fā)性。這是一百多年以前的書，至今還未失去它的意義。在白晝的繁忙生活中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的這

27、本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有，甚至弄得將信將疑起來?？墒屈S昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出好處辨不出味道的章節(jié)，語語驚人，字宇閃光，沁人心脾，動我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這瓦爾登湖 ) 毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為之神往了。應當指出，這本書是一本健康的書，對于春天，對于黎明，作了極其動人的描寫。讀著它，自然會體會到，一股向上的精神不斷地將讀者提升、提高。書已經擺在讀者面前了，我不必多說什么了，因為說得再好，也比不上讀者直接去讀了。人們常說，作家應當找一個僻靜幽雅的去處，去進行創(chuàng)作；信然，然而未必盡然。我反

28、而認為，讀書確乎在需要一個幽靜良好的環(huán)境，尤其讀好書，需要的是能高度集中的精神條件。讀者最需要有一個樸素淡泊的心地。讀瓦爾登湖如果又能引起讀者跑到一個山明水秀的、耒受污染的地方去的興趣，就在那樣的地方讀它，就更是相宜了。梭羅的這本書近年在西方世界更獲得重視。嚴重污染使人們又向往瓦爾登湖和山林的澄凈的清新空氣。梭羅能從食物、住宅、衣服和燃料，這些生活之必需出發(fā)，以經濟作為本書的開篇，他崇尚實踐，含有樸素的唯物主義思想。瓦爾登湖是一個象征姚業(yè)涌瓦爾登湖是美國馬薩諸塞州一處十分靜穆的名勝，梭羅之所以選擇瓦爾登湖，或許有這樣一些因由：行使人生的權利。關于風景，梭羅喜歡這樣兩句詩： “我勘察一切，像一個

29、皇帝，誰也不能夠否認我的權利?！鄙碓谑锈?，勘察大自然，是不可思議的。人們，尤其是當今商潮涌流中的人們，常常是自己剝奪了自己的這一權利。雖然做不到梭羅那樣絕俗，但是總不能失去勘察大自然、回歸大自然的機會。 “人們倒更愿意接近那生命的不竭之源泉的大自然，在我們的經驗中，我們時常感到有這么個需要，好像水邊的楊柳，一定向了有水的方向伸展它的根”。梭羅便這樣在湖邊住了兩年零兩個月，深深地愛上了這片湖水。追求人生的靜謐。梭羅在書中多處描繪瓦爾登湖的幽靜。 “一個湖是風景中最美、最具有表情的姿容。它是大地眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蔥郁的群山和

30、山岸，是它的濃密突出的眉毛”?？磥恚罅_已經把這個湖當作自己的伴侶。她嫻靜而多情，驅散了他的孤寂。作者把他的珍愛奉獻給讀者，共同分享。梭羅用這種心態(tài)來看一個湖，正是他的心境的反映。難怪譯者徐遲指出： ( 瓦爾登湖 ) 是一本寂寞、怡靜、智慧的書。閱讀之前要把心安靜下來。探求人生的規(guī)律。梭羅自白： “我來到這片樹林是因為想過一種經過省察的生活，去面對人生最本質的問題，看看是否有什么東西是生活必須教給而我卻沒能領悟到的，想知道假如我不到這里的話，當我臨終的時候，會不會對自己并沒有真正地生活過毫無察覺?！彼罅_在要結束這本書的寫作時說： “我感激的是這一個湖，深而純潔，可以作為一個象征?！闭鎽摳屑に?/p>

31、羅，是他發(fā)現(xiàn)了一個湖，一種人生的品格。讓我們走向生活中的“瓦爾登湖”， “最接近萬物的乃是創(chuàng)造一切的一股力量”。( 節(jié)選自 ( 博覽群書 ) (“自然問題”是在切爾諾貝利核電站爆炸以后被重新提出的，克隆人的準出現(xiàn)進一步引起了人類自我毀滅的危機感。 自然”， 當一字一板地把它念出，是的，人是否應當生而如是，自在天然 ? 什么時候， 自然問題會成為人們日常思考的主題，成為任何一個角落里的人類都共同關注的“唯一的問題”呢 ? 生態(tài)精神在這個意義上是跨文化的，它正在改造著我們的現(xiàn)代性文化：“世界的重心正從社會轉向自然”?？茖W_將傳統(tǒng)智慧視為謊言、迷信、荒誕不經、似是而非，只留下自己作為真理的化身。變質

32、：科學凌駕自然技術僭越科學近代認識論可概括為兩條線索，即科學的機械哲學和浪漫的自然哲學。機械哲學希望將自然的一切力量，包括萬有引力，都歸結為機械力量。自然哲學則希望將各種現(xiàn)象和非機械力量統(tǒng)一到一個有機整體中。機械哲學試圖復興希臘原子論和幾何學派的理論， 自然哲學則要復興早期古希臘哲學家萬物生患相通的無限本原觀。機械哲學的先驅是伽利略，衣缽繼承者是牛頓；浪漫哲學的先驅是斯賓諾莎，后起之秀中有歌德和謝林。今人會覺得不可思議，需仰視而觀之的科學泰斗伽利略卻否認色香味的客觀性，而偉大的力學和數(shù)學巨擘牛頓竟將視覺排除在科學之外。歌德針對牛頓的缺欠，提出了“視覺世界”理論。他當時就批評指出，在思想與感覺分

33、離的原則作用下， 自然和人類都喪失了本性。“現(xiàn)代物理學最嚴重的弊病是實驗與人完全脫離，人們只承認人造儀器所展現(xiàn)出的自然，并聲稱通過這種方式可以限定和說明其效應”。稍后謝林將自然納入自身發(fā)展的自在過程，將精神與自然、主體與客體、有限與無限這些機械哲學中的二元對立，統(tǒng)統(tǒng)融入“世界永恒的靈魂中”。那么，智性的科學何以走向工具性的機械主義 ?人類文明史告訴我們，與哲學相近的科學的任務曾經是發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，對自然作出解釋?？茖W在探索真理的同時，曾與_和世俗權力作過不懈的斗爭， 因此它同時也承擔著解放自由的使命。然而，進步主義的 19 世紀改變了科學，在經歷了一段持續(xù)發(fā)展的黃金時代之后，科學失去了本來的面

34、目，從小寫的科學走向大寫的科學，搖身變成了現(xiàn)代_。像創(chuàng)世的上帝工作到了第七天，號角齊鳴，開始休息。而代行其職守的是技術，二者之間的角色發(fā)生了逆轉：技術作為科學的應用，以過渡或缺省的方式主宰并塑造我們的世界?？茖W不再探索自然的奧秘，也不再與自然合作。_曾經要求放棄理性，從而確定信仰比真理更真實。我們的科學_顯得更加霸道，它要求理性犧牲世代相傳的鮮活知識，將傳統(tǒng)智慧視為謊言、迷信、荒誕不經、似是而非，只留下自己作為真理的化身。科學的口頭禪是“支配”、 “征服”，讓自然像戰(zhàn)敗國一樣屈從或干脆被消滅。支配需要建立一種秩序，而征服則是廢除已建立了的秩序?？茖W可以在幾個小時之內將自然花了幾百萬年才形成的東

35、西化為烏有，而類似的巨大浪費一直是大部分現(xiàn)代科學“奇跡”的基礎。我們巳習慣于對一切與自然相關的事物自然人、自然物種、 自然資源使用暴力。大量的發(fā)明創(chuàng)造以接近光的頻率和速度誕生，在學校課堂、科學家傳記、歷史課本、學術演講，乃至電視節(jié)目、報刊文章中，人們都在因某發(fā)明或某理論的誕生而歡欣鼓舞。而這一切只是為了用科學技術來取代自然，或者說“將自然技術化”。一代又一代人就這樣學會了對自然的冷漠、蔑視或恐懼，自然就這樣被解除其巫魅。然而，在同自然的“斗爭”中，人類雖然贏得了幾次戰(zhàn)役，但卻永遠也贏不了這場戰(zhàn)爭。在祛魅世界中，現(xiàn)代性的偏執(zhí)將事實與價值推向絕對二分的極致。工具理性就此將精神性的一切價值從我們生活

36、中的各種領域排除出去，并成功地用可計算的手段取代了不可量化的目的和倫理。自然問題就這樣被簡化為環(huán)境問題，通過某種技術將其分割并以各種物理概念來命名，譬如說臭氧層、酸雨或白色垃圾。我們都知道，直到不久之前情況還是如此：否定目的、方法萬能的機械理性凌駕于一切之上。計算指數(shù)的進步主義，比如國民收入總值一類，就像一架懸梯，每個現(xiàn)代社會都順著它往上爬。而•進步主義是一部只升不降的懸梯，全自動，無人駕駛，盲目向上，人們既不知如何走出去，也不知它會停在哪里。我們都在現(xiàn)實的威脅下，但卻還在不斷地追求進步。進步的宿命論和計算的非理性正在為各種形式的毀滅創(chuàng)造條件，使所有毀滅的方法都變得正當，讓

37、人們欣然地去接受，直到超過限度的增長把我們徹底壓垮。過去的人在自然之中擁有一種目的，并且從自然那里繼承了人類的天性，所以人能將目的擬人化，要么將人的能力和天性歸結于神，受制于神；要么認為自然與人類一樣，對人的目的進行判斷，然后決定支持或反對。而今天，機械科學使人喪失了目的，就像失去了自己的影子，對與錯之于他不再具有判斷意義。人們以非個人化和不偏不倚的方式去解決生活中的問題，不再考慮我們自身的命運，不再關注問題解決的意義本身。我們的存在變成緘默的集體，冷漠的人群。最后，科學的變質還體現(xiàn)在它對我們現(xiàn)代社會的僭權。過去大家都認為，科學提出建議，決定權在社會手中，比如先有了直流電和磁性的發(fā)明，然后才有

38、在民用或軍事工業(yè)中的運用。如今，社會提出建議，決定權到了科學手里。科學不僅凌駕于公民之上，也遠離了公開的辯論。科學與人類之間距離的拉大使熱愛變成了恐懼。突然之間生活中有了許多新感覺：居然有樹林，樹林生命般地蔥郁而非理論似的灰暗，鳥兒正在歌唱，人是一個實實在在的形體。生態(tài)政治：還自然之魅的鑰匙自然問題重新出現(xiàn)的背景，是人在自然中的定位出現(xiàn)了危機。生態(tài)運動打破了社會與自然的分離和對立，超越了機械理性的禁忌，重新賦予自然情感和自然理念以合法性。( 一 ) 自然與自然主義意識。自然是我們的感覺和思維直接可以觸及的，是我們所熟悉的水草花蟲，山川河海，是人類生息勞作的地球家園。四季更迭， 日以繼夜，人們與

39、自然融為一體，他們就是自然。 自然原本是一種朦朧神秘的東西，充滿了各種藏身于樹中水下的神明和精靈。各個民族都有自己的創(chuàng)世神話和連接宇宙神靈的巫術法器、咒語禱告、天人感應、信仰體系，以此表達愛戀與仇恨、恐懼與渴望。巫魅的象征符號，甚至使巫魅的自然產生人們日常中難以遇見的奇跡。因而，人類學家塞爾日•莫斯科維奇不無惋惜地把人類與自然關系的割斷稱為“新石器時代的結束”。這一過程表現(xiàn)為：(1) 無屬地化。人類群體在脫離居所和生產的同時，在世界各地散播并重組，陷入一種連續(xù)的反復，失去了與地球的接觸，也失去人與人之間的接觸，成為麻袋里相互擠壓卻毫無關系的土豆。(2) 標準化。憑借完美主義

40、者典型的無所顧忌和狂熱精神，人類為自己建立起一種生命的典型或者所謂完美的標準，個體或群體再也不能自由選擇自己的存在方式，而只能或者必須實現(xiàn)這種被視作更好或者更高的標準。工具標準化，消費標準化，市場標準化，戰(zhàn)爭標準化(3) 超大化。如果說我們傾向于從產值、人口或資源的數(shù)量關系上來討論自然問題，那是因為我們在拜物的語言中將具體的現(xiàn)象轉化成空洞的抽象。個人消失在超巨型的都市并被迫拋棄自己的特性。機器人技術掩蓋了超大化的事實。人們通過電腦傳送最大量的信息，并將其傳到最遠的距離。結果卻離開了周圍有名有姓的個體和群體，陌生獨處，甚至不復存在。相對這一情況， 自然主義意識也經歷了三個階段：(1) 反應性自然

41、主義。太陽，藍天，樹木，鮮花，動物，在大地上運動著的和在天空中飛翔著的一切，包括“自然”這個詞，歸屬自然的想法，對每一個人既是一個發(fā)現(xiàn)，又是對一種熟悉體驗的重新認識。(2) 批判性自然主義。由消極反應變成積極對應，思考變革的可能和方向，反思人類與自然的關系以及由此產生的問題。但是它真正批判的對象是世界的去魅，韋伯所說的“從巫魅自然向理性經濟的過渡”。(3) 積極性自然主義。 目的在于徹底解放自然，將社會中的關系和人與自然的關系緊密相連。人是自然中積極的行動者， 自然是人創(chuàng)意的寶庫。積極自然主義需要持續(xù)的政治激情，以公開動員民眾，與他們一起進行思考，倡導一種歷史自然觀。比如，我們完全可以主張科技研究等方面的決策應取決于一種自然的選擇。( 二 ) 自然政治與“生態(tài)人”向“經濟人”的挑戰(zhàn)。針對積極的自然主義意識，可選擇相應的自然政治。這里的“政治”一詞，帶有原初希臘文 (pomik08) 的含義，指公民對社會事務的參與。它是當今一切政治問題的核心。 自然政治不是“保護”而是“選擇自然”，選擇