中外教育史_第一章從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變

1、第一章第一章 從非形式化教育向從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變形式化教育的轉(zhuǎn)變第一節(jié)第一節(jié) 關(guān)于遠古時期的非形式化教育關(guān)于遠古時期的非形式化教育一、關(guān)于教育一、關(guān)于教育 什么是教育？教育？ 培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。誰進行教育？誰進行教育？怎么進行教育？怎么進行教育？教了什么？教了什么？教誰？教誰？教育者、教育手段、教育內(nèi)容、受教育者教育者、教育手段、教育內(nèi)容、受教育者 法國社會學家、哲學家利托爾諾（法國社會學家、哲學家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在首倡，他在

2、各人種的教育演化各人種的教育演化一書中認為，一書中認為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在動物界存在。動物對小動物的愛護和照前，已在動物界存在。動物對小動物的愛護和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學生。生物顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的的物種，本能地要把自己的“知識知識”和和“技巧技巧”傳授給小的動物。傳授給小的動物。按照他的看法，人類只是在繼按照他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進，承早

3、已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進，人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同。人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同。 美國學者孟祿美國學者孟祿 （1869-1947）從他的心理）從他的心理學觀點出發(fā)，批判了生物起源論。他認為，學觀點出發(fā)，批判了生物起源論。他認為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項知識的教材和相應(yīng)的教學方法，斷定知識的教材和相應(yīng)的教學方法，斷定教育教育起源于兒童對成人的無意識模仿起源于兒童對成人的無意識模仿。在他所。在他所著的著的教育史教育史（1925）中寫道，原始社）

4、中寫道，原始社會的教育會的教育 “普遍采用的方法是簡單的、無普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形原始社會只有最簡單形式的教育。式的教育。 教育的勞動起源論是在教育的勞動起源論是在20世紀世紀40 -50年代，年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認為教認為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。這種教育。這種教育起源論，曾經(jīng)被當作是運用馬克思主義理起源論，曾經(jīng)被當作是運用馬

5、克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。義國家廣為流傳。三、內(nèi)容：內(nèi)容：生產(chǎn)勞動的教育：石器、取火、狩獵、農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)勞動的教育：石器、取火、狩獵、農(nóng)業(yè)種植生活習俗的教育：氏族長指揮、尊老愛幼生活習俗的教育：氏族長指揮、尊老愛幼原始宗教的教育：祭太陽、動物、鬼魂、祖先原始宗教的教育：祭太陽、動物、鬼魂、祖先原始藝術(shù)的教育：舞蹈原始藝術(shù)的教育：舞蹈體格和軍事的教育：部落間的戰(zhàn)爭體格和軍事的教育：部落間的戰(zhàn)爭是學校教育從萌芽、產(chǎn)生到緩慢發(fā)展的階段。是學校教育從萌芽、產(chǎn)生到緩慢發(fā)展的階段。包括奴隸社會和封建社會兩個階段。包括奴隸社會和封建社會

6、兩個階段。包括資本主義社會教育和社會主義社會的教育。包括資本主義社會教育和社會主義社會的教育。第二節(jié)第二節(jié) 早期的學校早期的學校一、古代埃及公元前2500年左右產(chǎn)生了學校，有以下幾種類型： 宮廷學校對象王子或高級官吏子弟目的培養(yǎng)高級文武官吏 寺廟學校培養(yǎng)一般官吏、僧職人員，為統(tǒng)治階級服務(wù)的人員。收取高昂的學費。 文士學校對象想成為政府官吏或寺廟僧職人員的奴隸主子弟二、古代印度（一）婆羅門教的教育家庭教育：吠陀經(jīng)古儒學校：教師為婆羅門種姓的人（二）佛教的寺院教育宣揚“眾生平等”，教育對象不受種姓制度限制第三節(jié)第三節(jié) 中國奴隸社會時期的學校教育中國奴隸社會時期的學校教育一、學校的萌芽一、學校的萌芽

7、夏朝夏朝教育目的教育目的把本階級的成員及其后代把本階級的成員及其后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士內(nèi)容內(nèi)容軍事訓練、宗教教育、人倫道軍事訓練、宗教教育、人倫道德教育德教育二、學校教育制度的初建殷商（一）學校機構(gòu)：庠、序、學、瞽宗（二）教育內(nèi)容： 思想政治教育提倡宗教迷信，把本族祖先作為至高無上的神，尊神、孝祖。以“孝”為中心內(nèi)容。通過學習先王典冊以學習統(tǒng)治經(jīng)驗 軍事教育：射箭、駕馭車馬 禮樂教育：禮儀、音樂 書數(shù)教育：閱讀和書寫、數(shù)量計算三、學校教育制度的初步發(fā)展西周（一）學校：國學國學小學：學習奴隸主貴族必須掌握的道德行為準則和社會生活知識、技能等。大學：學習禮樂、射御是貴族子弟學

8、習、集會、練武等的場所，充分體現(xiàn)了奴隸社會教育的政教合一。鄉(xiāng)學鄉(xiāng)學德、行、藝定期進行考核和推薦，擇優(yōu)選送國學（二）教育的基本內(nèi)容六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)禮：奴隸社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和各種禮節(jié)。樂：包括樂器、詩歌、舞蹈等。射：射箭技術(shù)御：駕馭車馬書：識字、習字數(shù)：一般計算能力第四節(jié)第四節(jié) 古希臘時期的教育古希臘時期的教育一、斯巴達的教育一、斯巴達的教育斯巴達人口：農(nóng)業(yè)貴族（斯巴達人）、半自由、無斯巴達人口：農(nóng)業(yè)貴族（斯巴達人）、半自由、無充分權(quán)利的居民（皮里阿西人）、奴隸（希洛人）充分權(quán)利的居民（皮里阿西人）、奴隸（希洛人）教育目的：培養(yǎng)愛國勇敢的武士教育目的：培養(yǎng)愛國勇敢的武士

9、7-187-18歲男童進入國家公育機關(guān)，接受軍事體育訓練，歲男童進入國家公育機關(guān)，接受軍事體育訓練，內(nèi)容為內(nèi)容為“五項競技五項競技”：賽跑、跳躍、擲鐵餅、投：賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標槍。此外還有賽球和作戰(zhàn)游戲。標槍。此外還有賽球和作戰(zhàn)游戲。1818歲進入青年軍事訓練團；歲進入青年軍事訓練團；2020歲成為武士開始服役；歲成為武士開始服役；3030歲成為正式公民歲成為正式公民女子也接受體育和軍事教育，目的有二：生育健壯的兒童；戰(zhàn)爭發(fā)生、男子出征時，負責看守城市。斯巴達教育特點：1、國家重視教育，對教育進行嚴密的組織；2、注重軍事體育；3、國家注意婦女教育二、雅典的教育：和諧沸騰的政治生活、相當高

10、的經(jīng)濟水平、東方各國的頻沸騰的政治生活、相當高的經(jīng)濟水平、東方各國的頻繁往來和高度的文化發(fā)展繁往來和高度的文化發(fā)展雅典教育改變了它以雅典教育改變了它以前本質(zhì)上的軍事性質(zhì)，公民的生活和文化成為主導(dǎo)。前本質(zhì)上的軍事性質(zhì)，公民的生活和文化成為主導(dǎo)。目的：為統(tǒng)治階級培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、目的：為統(tǒng)治階級培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的人才（政治家和商人）。能言善辯、善于通商交往的人才（政治家和商人）。男童男童7歲后進入文法學校和弦琴學校接受德、智、美歲后進入文法學校和弦琴學校接受德、智、美的教育。的教育。13、14歲進入體操學校學習五項競技等。歲進入體操學校學習五項競技等。18歲入伍為士官生。歲入伍為士官生。第五節(jié)第五節(jié) 古羅馬時期的教育古羅馬時期的教育羅馬歷史：王政時期、共和政體時期、帝國羅馬歷史：王政時期、共和政體時期、帝國時期時期一、共和政體時期的教育一、共和政體時期的教育1 1、小學：文字教育、小學：文字教育2 2、中學：（文法學校）有希臘文法學校和拉、中學：（文法學校）有希臘文