儒釋道三大哲學(xué)思想的對(duì)比

1、儒釋道三大哲學(xué)思想的對(duì)比儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大基石，按照過(guò)去人們通常的理解是道家以哲學(xué)為主，儒家以思想為主，而釋家則以宗教為主。還有一種理解是儒家是社會(huì)的主流思想，道家與釋家都稱(chēng)為宗教。為什么會(huì)有這樣的區(qū)分呢？我認(rèn)為最根本的原因是人們對(duì)哲學(xué)的基本概念還比較模糊，對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題還認(rèn)識(shí)不到位。那么什么是哲學(xué)呢？這的確是一個(gè)非常廣義而又很難表述的問(wèn)題，但又是每個(gè)研究哲學(xué)的人都需要弄清楚的問(wèn)題。尤其是我們正面對(duì)著曹雪芹的這部絕世經(jīng)典，如果對(duì)哲學(xué)定義都含糊不清的話(huà)，那就很難從根本上去解讀紅樓夢(mèng)的整個(gè)哲學(xué)體系?？梢赃@么說(shuō)，自從人類(lèi)有了思維、有了意識(shí)之后，哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生了，但那不過(guò)是一種自發(fā)的、零

2、星的、朦朧的哲學(xué)思維而已，而哲學(xué)成為一種體系，并通過(guò)一定的載體問(wèn)世，最早的要算是老子的道德經(jīng)，雖然在易經(jīng)里也包含了很多的世界觀、人生觀的哲學(xué)理念，孔子的論語(yǔ)也是這樣，但都不象道德經(jīng)那樣成為專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)理論體系。不過(guò)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人提出“哲學(xué)”這個(gè)詞匯和概念，只是被世人當(dāng)作一種高深莫測(cè)的思想來(lái)加以膜拜?！罢軐W(xué)”這一詞匯最早是出現(xiàn)在古希臘文里，當(dāng)時(shí)的意思是“愛(ài)智慧”。根據(jù)這一概念，用通俗一點(diǎn)的話(huà)說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該就是一門(mén)研究智慧的學(xué)問(wèn)。希臘著名的哲學(xué)家伯拉圖，他對(duì)哲學(xué)的經(jīng)典注解就是：“我認(rèn)為智慧這個(gè)詞太大了，只有神才配擁有它，我們?nèi)祟?lèi)只能是愛(ài)智慧。”英國(guó)哲學(xué)家霍布斯也有一句比較著名的話(huà)：“哲學(xué)幾乎就是一個(gè)一

3、切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”。馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰在200孫5月給哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是人理性的工具，哲學(xué)從起源就肩負(fù)著解決有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問(wèn)題、有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題、有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問(wèn)題、有關(guān)各門(mén)類(lèi)知識(shí)總結(jié)的問(wèn)題的使命。哲學(xué)家馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中說(shuō)：“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想盡管古今中外的哲學(xué)家們都對(duì)什么是哲學(xué)，闡明了自己的理解和描述，但總是讓人感覺(jué)非常模糊，還是不能很清晰很具體地知道哲學(xué)的基本概念和哲學(xué)所要解決的問(wèn)題。然而曹雪芹

4、的紅樓夢(mèng)雖然是一部小說(shuō)，卻給人一種全新的認(rèn)識(shí)和啟發(fā)，尤其是空空道人”因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這富含哲理的十六個(gè)字，讓我們品悟到了哲學(xué)的基本概念。我認(rèn)為所謂的哲學(xué)，是指探尋和研究人類(lèi)起源、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中客觀規(guī)律的學(xué)問(wèn)。根據(jù)這一哲學(xué)概念的表述，可以很清楚地看到哲學(xué)的基本問(wèn)題，主要包括三個(gè)方面：一是探尋人類(lèi)的起源，二是研究人類(lèi)的現(xiàn)在，三是規(guī)劃人類(lèi)的未來(lái)。這三大課題既充分體現(xiàn)了以人為本的理念，同時(shí)又能夠涵蓋古今所有的哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)所涉及到的任何方方面面的問(wèn)題，都能從這三大課題中找到相應(yīng)的歸屬。結(jié)合哲學(xué)的基本概念和主要課題，我認(rèn)為盡管儒釋道思想在哲學(xué)上的成就和對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)各不相同

5、，但都是將哲學(xué)的三大課題作為探尋和研究對(duì)象的，都總結(jié)出了諸多客觀規(guī)律，并提供給世人一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我、改造自我的方法論。在此，我們不妨就針對(duì)哲學(xué)的三大課題，將儒釋道思想體系放在一起，作一番對(duì)比分析，這樣我們的思路也許會(huì)更清晰一些。一、對(duì)人類(lèi)生命起源的探知哲學(xué)首先必須回答的問(wèn)題就是人類(lèi)的起源，因?yàn)檫@是與人的世界觀緊密相連的。通過(guò)對(duì)人類(lèi)生命起源的探尋和研究，從中梳理出有價(jià)值的客觀規(guī)律來(lái)，為人類(lèi)的現(xiàn)在和未來(lái)服務(wù)。老子在道德經(jīng)中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為自然是一切規(guī)律的法門(mén)，道法自然，是指道必須遵循自然規(guī)律。天法道，那就是說(shuō)天必須遵循道的規(guī)律同時(shí)也要遵循自然規(guī)律。

6、地法天，則是說(shuō)地要遵循的是天、道和自然三方面的規(guī)律。以此類(lèi)推，人法地，就是說(shuō)自然、道、天、地這四者，所有的客觀規(guī)律，作為我們?nèi)祟?lèi)都必須將其挖掘出來(lái)，然后才能遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。這些規(guī)律就是哲學(xué)家們首先要探尋和研究的課題。對(duì)于人類(lèi)生命的起源，道家思想認(rèn)為人類(lèi)的生命與萬(wàn)物同源。盡管人在掌握了自然規(guī)律之后，對(duì)萬(wàn)物又會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)性的改造和創(chuàng)造作用，但究其本源都?xì)w于道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ɡ献拥牡赖陆?jīng)）莊子又進(jìn)一步發(fā)展了這一觀念：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”（莊子知北游）儒家思想對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有道家那么明確和刻意

7、地去探尋，而是模糊地歸結(jié)為“天”和“命”，所謂“生死由命，富貴在天”，這是儒家思想所秉承的基本觀念?！疤焐鸁A民，有物有則”（詩(shī)經(jīng)大雅）“不知命，無(wú)以為君子”（論語(yǔ)堯曰）“五十而知天命”（論語(yǔ)為政）儒家的這種“天命”論，曾被后世之人誤解為宿命論。事實(shí)上儒家的“天命論”與道家的“道生論”是一脈相承的，也就是說(shuō)人類(lèi)的生命都不是由我們自己的意志所決定的，而是由大自然和客觀規(guī)律決定的。釋家思想認(rèn)為生命來(lái)源于無(wú)始無(wú)終的輪回，一切眾生都有各自的“前生”和“來(lái)世”。正是由于這種觀念，釋家思想才一直被唯物主義者排斥在外，將其劃歸唯心主義的陣營(yíng)，其實(shí)這也是一大誤解。道家認(rèn)為氣聚則生、氣散則死，也就是說(shuō)大自然中的氣

8、在客觀規(guī)律的作用下聚合成形為生命，當(dāng)生命終結(jié)之后又散化為氣回歸到大自然中。那么釋家的輪回思想則是在這基礎(chǔ)上的一種延伸，即回歸到大自然中的氣，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間之后，在客觀規(guī)律的作用下，又會(huì)重新聚合為生命，新生命之中雖然不是原來(lái)之氣的全部，但其中一定會(huì)含有許多重要的遺傳信息，這才是所謂的“前生”和“來(lái)世”的概念。二、對(duì)人類(lèi)生命存在的研究哲學(xué)要解決的第二個(gè)問(wèn)題就是人類(lèi)的存在方式，也就是如何活在當(dāng)下，這個(gè)問(wèn)題與我們每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀是緊密相連的。這個(gè)問(wèn)題無(wú)論是儒、釋、道都有不同的認(rèn)識(shí)和理解，盡管是異曲，但最終還是同工，其結(jié)果無(wú)非就是包括兩種：出世和入世。出世則獨(dú)善其身，入世則兼濟(jì)天下。然而在蕓蕓眾生

9、之中，真正能做到勇退出世或積極入世的，畢竟還是少數(shù),絕大多數(shù)人都是痛苦并快樂(lè)地生活在滾滾紅塵之中。所以，如何更好地活在當(dāng)下,便成了哲學(xué)中不可避免的一大主題。各家對(duì)于人類(lèi)生命的存在方式研究，都是基于其對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)不同，其對(duì)待生命的存在方式也就不同。道家思想在人類(lèi)生命存在方式的問(wèn)題上，著重于一個(gè)“真”字，追求一個(gè)“真我”的境界，即返樸歸真。道家認(rèn)為，既然我們?nèi)祟?lèi)與萬(wàn)物同源于道，聚則有我（為生），散則無(wú)我（為死），那么我們就沒(méi)有必要因?yàn)閾碛辛松老踩艨?，因?yàn)槭チ松纯?，“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。”（莊子齊物論）我們唯一要做的就是重視和珍惜已經(jīng)存在著的“真

10、我”，順天應(yīng)道、遠(yuǎn)離禍患、返樸歸真，這樣才能真正達(dá)到“真我”的境界，才能擺脫名和利等的一切束縛而實(shí)現(xiàn)“逍遙游”，才能達(dá)到“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的最高境界。在人類(lèi)生命存在方式問(wèn)題上，儒家思想則注重于一個(gè)“樂(lè)”字，提倡“樂(lè)在其中”，也就是要快樂(lè)地活在當(dāng)下。儒家認(rèn)為，既然我們生命是不以人類(lèi)意志而改變的天命所賦予，那么我們就應(yīng)該為擁有了生命而感到快樂(lè)，就應(yīng)該快快樂(lè)樂(lè)地活著。正因?yàn)槿寮矣羞@樣的達(dá)觀快樂(lè)情懷，所以他們不管做什么事情都會(huì)感到快樂(lè)：“子日：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎？”（論語(yǔ)學(xué)而）、“子日：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）、“子日：飯疏食飲水，

11、曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄕ撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公）這些都是儒家思想“安貧樂(lè)道”的真實(shí)寫(xiě)照。釋家思想在人類(lèi)生命存在方式的問(wèn)題上，看到的是一個(gè)“苦”字，人生活在世間實(shí)際上就是在苦海中輪回。釋家思想認(rèn)為雖然世上有無(wú)量的苦，但這些苦并不是造物主給予的，也不是孤立的偶然的生來(lái)滅，都是因緣而起，這個(gè)因緣就是我上面所說(shuō)的七情六欲的圓周運(yùn)動(dòng)，說(shuō)到底這一切都是自己一手造成的。所以，要想脫離苦海，唯一的辦法就是摒棄七情六欲，人活著就要努力做到六根清靜，遠(yuǎn)離七情六欲的紛擾。三、對(duì)人類(lèi)生命終結(jié)的規(guī)劃哲學(xué)所面臨的第三大問(wèn)題就是如何規(guī)劃人類(lèi)的未來(lái)。相對(duì)于前面兩個(gè)方面，這個(gè)問(wèn)題更富有挑戰(zhàn)性，必須在充分研究

12、了人類(lèi)的起源和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，才能根據(jù)客觀規(guī)律來(lái)規(guī)劃我們?nèi)祟?lèi)的未來(lái)。不僅要讓死了的人死得其所、死得無(wú)悔，而且要讓活著的人活得瀟灑、活得充實(shí)。任何一種能成為體系的哲學(xué)思想，其對(duì)前面兩大課題的理解，最終都會(huì)集中體現(xiàn)到第三大課題上來(lái)，也就是說(shuō)第三課題是前面兩個(gè)課題的歸納、總結(jié)和延伸，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀等各種思想觀念的大匯總。道家思想既重視個(gè)體本我的生命，也非常重視群體他我的生命。在對(duì)待個(gè)體本我生命的未來(lái)方面，雖然看淡了生死，但還是主張以抱樸守弱、清靜無(wú)憂(yōu)的方式來(lái)對(duì)抗死亡，以實(shí)現(xiàn)與道同體、與天地同存的超越?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下

13、式，常彳惠不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。”“天下莫柔弱于水”、“上善若水”、“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”、“從事于道者，同于道”、“死而不亡者壽”等等。這些論調(diào)充分展示了道家思想對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷。那么在對(duì)待人類(lèi)群體的他我方面呢？道家思想認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)按照其本來(lái)的運(yùn)行軌跡進(jìn)行發(fā)展變化，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該順應(yīng)這種自然的運(yùn)行軌跡，而不應(yīng)該總是要刻意去改變這種軌跡。所以，道家反對(duì)一切不符合客觀規(guī)律的“有為”，并提出“圣人處無(wú)為之事”、“無(wú)為而無(wú)不為”等“為無(wú)為”的處世哲學(xué)。他們反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)：“兵者不祥之器，非君子之器”、“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”。同時(shí)道家還為

14、我們的未來(lái)規(guī)劃了一種小國(guó)寡民式的田園生活：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)純而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。”與道家這種消極避世思想相對(duì)的是儒家積極入世的思想。雖然儒家也很重視和關(guān)愛(ài)個(gè)體的生命，希望能安貧樂(lè)道地活在當(dāng)下，但他們更認(rèn)為“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如眾樂(lè)樂(lè)”，也就是說(shuō)與民同樂(lè)、以仁者愛(ài)人的心去關(guān)愛(ài)別人，才是自己人生中最大的快樂(lè)。盡管他們會(huì)因?yàn)橛H人或朋友的死亡而流露出“天喪予！”的悲痛，也會(huì)因?yàn)樯喽?、時(shí)不我待而發(fā)出“逝者如斯夫!的感慨，但是為了仁和義，他們也會(huì)毫不猶豫地選擇殺身以成仁、

15、舍生以取義。儒家認(rèn)為人只有在充分實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到精神上的永存。因此，作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子在周室衰落、諸候紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞的前提下，提出了“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)，并為我們規(guī)劃了一種“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會(huì)模型。盡管在當(dāng)時(shí)的情況下沒(méi)有人會(huì)重用他，但他仍然以積極的心態(tài)“待賈而沽”，不知疲倦地奔走游說(shuō)于列國(guó)之間。雖然孔子的政治生涯是很失敗的，但他卻實(shí)現(xiàn)了自己精神的永存，他的言論、他的理解和抱負(fù)，已經(jīng)全部融合在論語(yǔ)之中而永存于世，潛移默化地影響著后世的萬(wàn)代子孫！如果我們簡(jiǎn)單地用“出世”和“入世”來(lái)形容道家和儒家思想的話(huà)，那么，釋家思想就是“行出世之道，懷入世之心”。所謂行出世之道，意思是說(shuō)人要想摒棄七情六欲，達(dá)到超凡脫俗的境界，就要盡可能地遠(yuǎn)離紅塵俗世的干擾。世人將加入佛教的人稱(chēng)為“出家人”就是這個(gè)道理，而一般的佛教寺院也大都建在深山密林之中，或是遠(yuǎn)離塵世的偏僻之地，目的也就是要為“出家人”提供一個(gè)比較理想的靜修場(chǎng)所。所謂懷入世之心，并不是說(shuō)人已出家心里還想著紅塵之事，而是說(shuō)出家人修道成佛的目的是要入世拯救萬(wàn)民，要有普濟(jì)眾生的宏愿。世上眾佛在成佛之前都有發(fā)下大愿，這些大愿都是為世間大眾所發(fā)，卻沒(méi)有一條是為他們自己的。而且佛教中