馬克思主義哲學知識點整理

1、 馬克思主義組成部分馬克思主義產(chǎn)生背景：1，自然科學： 細胞學說、能量守恒定律、達爾文進化論2，階級基礎(chǔ)： 英國憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義3，社會科學：英國古典經(jīng)濟學、英法空想社會主義、德意志古典哲學（黑格爾的辯證法、 費爾巴哈的唯物主義）1 馬克思主義哲學（概要）馬克思主義哲學的組成部分1. 唯物論物質(zhì)：物質(zhì)的根本特性是客觀實在性；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運動時絕對的（變動性、無條件性），靜止是相對 的（穩(wěn)定性、有條件性）；時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性；空間是運動的物質(zhì)的廣延性和方位性； 物質(zhì)的運動具有一定的客觀規(guī)律。意識： 意識的起源是自然界長期發(fā)展

2、和社會勞動； 意識起源的基本環(huán)節(jié)有三個：第一，由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低級生物的刺激 感應性；第二，由刺激感應的反映形式到動物的感覺和心理；第三，由一般動物的 感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生； 意識的本質(zhì)是人腦的機能，是客觀存在的主觀映像； 意識具有能動性，主要表現(xiàn)在意識反映世界是自覺的有目的反映，意識不僅僅反映事 物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識可以通過思維操作實現(xiàn)對客觀事物的、 超前的觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實； 物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)； 主體擁有意識必須滿足兩個條件：一是必須擁有人腦，而是必須參與到人類社會實踐 中去。規(guī)律： 事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是

3、事物部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨向。 客觀規(guī)律是事物部本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、固有的聯(lián)系。 客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不能被改變、創(chuàng)造、消除的。人只能認識規(guī)律、尊 重規(guī)律、利用規(guī)律。唯物主義的三種歷史形態(tài)：一，樸素唯物主義；二，近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）；三，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。2. 辯證法兩個特征： 聯(lián)系觀：聯(lián)系是指一切事物之間和事物部各要素之間相互制約、相互作用； 聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性； 整體與部分的關(guān)系。（即系統(tǒng)觀） 發(fā)展觀：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡； 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一； 事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進的、上升的。三個基本規(guī)律： 對

4、立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）： 矛盾的對立性與統(tǒng)一性，或稱斗爭性與同一性（矛盾的基本屬性）； 矛盾的對立性：是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢； 矛盾的統(tǒng)一性：是指矛盾雙方相互依存相互貫通的性質(zhì)和趨勢，它有兩個方面含義： 一是矛盾著的對立面相互依存，互為前提，共處在一個統(tǒng)一體中， 而 是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 因是事物的部矛盾，外因是事物的外部矛盾； 矛盾的普遍性與特殊性（“兩點論”、“具體問題具體分析”）； 矛盾發(fā)展的不平衡性（“重點論”）。 主要矛盾與矛盾的主要方面：主要矛盾反映了復雜事物中諸多矛盾的不平衡性，矛盾的主要方面反映了具體矛盾中矛盾雙方的不平

5、衡性；主要矛盾要解決的是工作的重點和關(guān)鍵問題，矛盾的主要方面要解決的是事物的主流、支流和性質(zhì)的問題。 外因：事物的發(fā)展是因和外因共同作用的結(jié)果，因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因 是事物變化發(fā)展的條件，外因通過因起作用。附言：從宇宙天體到微觀粒子，從整個社會到社會的各種組織，都是其部對立著的各個要素按一定秩序、結(jié)構(gòu)組成的集合體，矛盾無時不在、無處不有。事物部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性；而事物部諸要素的相互排斥，即矛盾的斗爭性，它破壞事物部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動力。事物各個要素這種互相聯(lián)接和互相排斥相結(jié)合，推動著事物的運動和

6、發(fā)展，表現(xiàn)為過程。質(zhì)、量互變規(guī)律：“質(zhì)”是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的在規(guī)定性；“量”是事物的規(guī)模、程度、速度以與構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以 用數(shù)量表示的規(guī)定性；“度”是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。 量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。 部分質(zhì)變：是指事物發(fā)生了階段性質(zhì)變或者局部性質(zhì)變，事物的根本性質(zhì)并未完全質(zhì)變。量變到質(zhì)變的主要形式：一是事物要素數(shù)量的增減，突破了“度”引起的質(zhì)變，二是事 物要素的空間排序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起質(zhì)變。 否定之否定規(guī)律： 辯證的否定是通過事物部的矛盾而進行的自我否定； 否定之否定是事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式的上升和波浪

7、式的前進的過程。 這個規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一，前進性體現(xiàn)在每一次否定都 是質(zhì)變，都把事物推到新階段；曲折性體現(xiàn)在回復性上，其中有暫時的停頓和倒 退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。五個基本疇： 原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的部聯(lián)系和根本性質(zhì)； 任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來?？赡芎同F(xiàn)實 現(xiàn)實性是包含在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性指包含在現(xiàn)實事物之中的 預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。必然和偶然： 必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的；偶然性 是事物發(fā)展過程中不確定的

8、趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對 事物的發(fā)展起到加速或減緩作用。必然性寓于偶然性之中，通過偶然性表現(xiàn)出來， 偶然性為必然性開辟道路。容與形式 容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是容諸要素相互結(jié) 合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。3. 認識論實踐是認識的動力、來源、目的，實踐是檢驗真理的唯一標準唯物主義反映論（形而上學的直觀反映論和辯證唯物主義的能動的反映論），唯心主義先驗論。認識的發(fā)展過程滲透著理性認識和感性認識。感性認識是認識的初級階段，是關(guān)于事物外部聯(lián)系的認識，是對事物現(xiàn)象的認識，是感覺、知覺、表象；理性認識是認識的高級階段，是對事物本質(zhì)的認識，是關(guān)于事物部聯(lián)系的認識，是概

9、念、判斷、推理。認識的發(fā)展過程是兩次飛躍的過程：第一次飛躍是從實踐中產(chǎn)生認識，主要通過掌握大量豐富的感性材料，借助抽象思維達到對事物本質(zhì)的理性認識；第二次飛躍是將理性指導實踐，接受實踐檢驗的過程。實踐的標準時確定性和不確定性的統(tǒng)一，所以真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性表現(xiàn)為實踐是檢驗真理的唯一標準，這個唯一標準是確定的；實踐標準的不確定性是指，一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性，實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的。4.唯物史觀社會存在和社會意識：社會存在 是指社會物質(zhì)生活條件的總和，其本質(zhì)是社會物質(zhì)資料生產(chǎn)產(chǎn)式（社會發(fā)展 的決定力量），

10、還包括地理環(huán)境和人口因素（非決定力量）。；注：社會存在最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。把物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式規(guī)定為社 會存在的本質(zhì)容就已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在。 社會意識 是社會存在的總體反映，它包括政治、法律、思想、哲學、藝術(shù)、等意識 形態(tài)和風俗、社會心理等。從意識主體角度看，社會意識分為個人意識和群體 意識；從社會意識層次角度看，社會意識分為社會心理和社會意識形態(tài)。； 社會意識具有能動作用和相對獨立性； 社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。社會基本矛盾和社會發(fā)展動力： 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動：生產(chǎn)力是社會改造自然、獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的能力； 生產(chǎn)關(guān)系是社會

11、生產(chǎn)過程形成的人與人之間的關(guān)系； 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和； 上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以與與之相適應的政治法律制度，包括政治 上層建筑和觀念上層建筑兩個部分，其中國家政權(quán)是上層建筑的核心。 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑對立統(tǒng)一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。注：上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩個部分。政治上層建筑包括政治法律制度與 設(shè)施和政治組織，如國家政治制度、立法司法制度、行政制度、政黨、軍隊、警察、監(jiān)獄、 法庭等。政治上

12、層建筑是在一定意識形態(tài)的指導下建立起來的，政治上層建筑建立之后， 形成的現(xiàn)實的力量又制約著觀念上層建筑，政治上冊建筑居于主導地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾：1，新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方，不能完全適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求；2，上層建筑一旦形成，就成為一種相對獨立的力量，它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向；3，經(jīng)濟基礎(chǔ)總會變化，這種變化不會立即在上層建筑中得到反映，這就造成上層建筑落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況；4，當生產(chǎn)力的發(fā)展要求變革已經(jīng)舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，仍然維護這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑就成為經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重阻礙，它們之間的矛盾就趨于尖銳化。 社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛

13、盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會的基本矛盾。這兩對矛 盾的解決和發(fā)展互相交織、相互制約、互相促進，從而構(gòu)成了社會的基本矛盾運動，推動 社會不斷前進發(fā)展。階級、國家與革命 階級的起源和本質(zhì) 所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一 個集團能夠占有另一個集團的勞動。階級是一個歷史疇。 國家的起源、本質(zhì)和職能 國家是統(tǒng)治階級統(tǒng)治和壓迫其他階級的工具，是統(tǒng)治階級的政權(quán)機關(guān)。國家是社會分裂為 階級之后階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家有對對外兩種職能。 革命與其在社會發(fā)展中的作用 社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反對階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制 度，解決

14、被束縛的生產(chǎn)力，促進社會的發(fā)展。革命不是主觀愿望的產(chǎn)物，其深刻的客觀根 源在于社會基本矛盾的尖銳化。注：人民群眾是是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，是社會財富和精神財富的創(chuàng)造者。普通個人與歷史人物：普通個人屬于人民群眾疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。（人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)，人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾與其積極分子。）歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物，在歷史人物中，對那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，稱之為杰出人物。歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊作用，主要表現(xiàn)在：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當事者，是實現(xiàn)一定歷史任務的組織者、領(lǐng)導者，