哲學(xué)主要知識(shí)點(diǎn)1

1、2017年高考生活與哲學(xué)主要知識(shí)點(diǎn) 梳理第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 （關(guān)于哲學(xué)的基本知識(shí)近年考得不多，側(cè)重選擇題） 第一課：美好的生活的向?qū)?.哲學(xué)與生活關(guān)系：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐對(duì)世界的追問(wèn)和思考。（源于、產(chǎn)生于只能是生活與實(shí)踐）。哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2.哲學(xué)的任務(wù)、功能：哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，是現(xiàn)世的智慧、文化的活的靈魂。（學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)都可以，不能說(shuō)是科學(xué)）哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。（不能說(shuō)哲學(xué)（總是）能夠指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界）。哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)

2、世界和改造世界的功能。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。3.什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（注意：哲學(xué)、世界觀、方法論都有正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)；不可以說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。）4.世界觀與方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（不可以說(shuō)世界觀與方法論相互影響、相互決定）5.哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和普遍規(guī)律。聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；

3、（注意：哲學(xué)不能脫離具體科學(xué)，成為“科學(xué)之科學(xué)”）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（注意：不是具體指導(dǎo)，不是巧妙方法、具體方法）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。第二課：百舸爭(zhēng)流的思想1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，亦即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（注意：不是意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題。）內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。（對(duì)它的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）。二是思維和存在有沒(méi)有同一性（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）的問(wèn)題，劃分可知論和不可知論。（注意：思維和存在具有同一性指的就是可知論。）2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先

4、是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題； 是一切哲學(xué)都不能回避的，必須回答的問(wèn)題； 貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向、對(duì)其它的哲學(xué)問(wèn)題的回答。3.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。4.唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。 如“五行說(shuō)”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)。近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（“人是一架機(jī)器”、原子說(shuō)、異質(zhì)元素

5、論）辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。5.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。6.唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義：把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原。（王守仁的“心外無(wú)物”；慧能的“仁者心動(dòng)”；貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。）客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（朱熹的“理生萬(wàn)物”；黑格爾的“絕對(duì)精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命觀。）7.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)，基本派別（兩大陣營(yíng)）即唯物主義和唯心主義。第三課：時(shí)代精神的精華1.哲學(xué)與時(shí)代：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（注意：

6、任何哲學(xué)都具有具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能）真正的哲學(xué)不同程度上地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神上的精華.（任何時(shí)代都有自己真正的哲學(xué)，現(xiàn)時(shí)代真正的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)。）真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。2.真正哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度和思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件：階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量

7、守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。4. 馬克思主義哲學(xué)基本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（科學(xué)的，它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，全部理論來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)；革命性，在于它是“改變世界”的科學(xué)。）只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。5.馬克思主義中國(guó)化的重大成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（歷史知識(shí)考得不多）毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。鄧小平理論：主題是“什么是

8、社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”?！叭齻€(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。 始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。主題是“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”?？茖W(xué)發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。主題是圍繞實(shí)現(xiàn)“什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”重大理論和實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)。第二單元 探索世界與追求真理（辯證唯物論與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）第四課：探究世界的本質(zhì)1.物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性：客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)的概念，概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：共性

9、和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系2.自然界的物質(zhì)性。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。我們要尊重自然保護(hù)自然，與自然和諧相處。3.人類社會(huì)的物質(zhì)性。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口要素和生產(chǎn)方式，都是客 觀物質(zhì)的）4. 世界的物質(zhì)性：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。5.哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）運(yùn)

10、動(dòng)物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。(脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)形而上學(xué)的觀點(diǎn))（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。（脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，唯心主義的觀點(diǎn)。）6.運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系（政策的穩(wěn)與進(jìn)的關(guān)系）（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。（2）聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，（飛矢不動(dòng)）只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流；一切皆流、一切皆變；日方中方睨，物方生方死）7

11、.規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性。（1）規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律客觀性與普遍性：規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。（發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提，尊重客觀規(guī)律要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性）第五課：把握思維的奧妙1.意識(shí)的本質(zhì)（1）起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

12、（一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提）意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。（2）生理基礎(chǔ)：意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的特有機(jī)能（不是大腦，智能機(jī)器人不具有意識(shí)）（3）意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，加工改造的結(jié)果。意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是客觀存在的主觀映象。無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映。2.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。3.意識(shí)的作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性(規(guī)劃、目標(biāo)，為

13、實(shí)現(xiàn))、自覺(jué)選擇性(采取相應(yīng)措施)和主動(dòng)創(chuàng)造性（透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律）。主動(dòng)性和創(chuàng)造性是我們能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（可知論）認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，（注意：意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，而不具備直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不能直接作用于客觀事物，必須通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)。）正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展期促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物具有阻礙作用，（不可以說(shuō)意識(shí)（能夠）對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。）對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制所用。（催人向上、使人奮進(jìn)、斗志昂揚(yáng)，抗戰(zhàn)精神）要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。用

14、正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。4.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？（1）必須要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（3）我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。第六課求索真理的歷程（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，包括實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)觀和真理觀） 1.實(shí)踐含義：

15、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：第一，實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).第二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2.實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性（實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其規(guī)律的制約），能動(dòng)性（有目的、有意識(shí)的活動(dòng)），社會(huì)歷史性（社會(huì)性：處在社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，集體協(xié)作完成；歷史性：歷史發(fā)展，每個(gè)階段不一樣）。3. 基本實(shí)踐活動(dòng)：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本），變革社會(huì)的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐是

16、認(rèn)識(shí)唯一的來(lái)源。途徑分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但是最終來(lái)源只有一個(gè)那就是實(shí)踐。）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。）（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（檢驗(yàn)了是正確的；論證了是正確的道路。）（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。）5.真理及屬性（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等？（認(rèn)識(shí)的主體差異性。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每

17、個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)。）（3）真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（不可以說(shuō)反了）。真理和謬誤往往是相伴而行的.真理與謬誤有嚴(yán)格的界限。6. 追求真理是一個(gè)過(guò)程(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：主體角度，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生

18、理素質(zhì)等條件的限制；客體角度，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程）(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。認(rèn)識(shí)對(duì)象客觀世界無(wú)限變化；認(rèn)識(shí)主體人類時(shí)代延續(xù)；認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展。）追求真理的過(guò)程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升方法論：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(注意：已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷被超越、向前發(fā)展。不可以說(shuō)追求真理永無(wú)定論、或圓圈式循環(huán)。)7.綜合探究(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。(2)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與

19、時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法。唯物辯證法的兩個(gè)總特征：一個(gè)是聯(lián)系，一個(gè)是發(fā)展。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用

20、。2.聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（聯(lián)系是有條件的，不可以說(shuō)任何（兩個(gè)）事物之間都存在聯(lián)系。）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。我們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問(wèn)題。3.聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論一：我們要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。方法論二：我們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（不可以說(shuō)：根據(jù)人類的實(shí)踐需要建立聯(lián)系）注意：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系，可以分為自在事物的聯(lián)系（人類

21、產(chǎn)生之前就存在）和人為事物的聯(lián)系（人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物，這些聯(lián)系建立后獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也是客觀的）4.聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件）5.整體與部分的辯證關(guān)系及方法論（1）整體和部分是相互區(qū)別的：整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在

22、和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。我們要樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。達(dá)到整體功能大于部分功能之和理想效果。（不可以說(shuō)整體功能大于部分功能之和）（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（整體決定部分，不可以說(shuō)部分統(tǒng)率整體，部分決定整體）我們又要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。6.(1)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨

23、向。(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：著眼于事物的整體性； 注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向.系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)性減稅、推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革）第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀1.世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意:新事物

24、不等于新的事物或新出現(xiàn)的事物。3.事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，得到人民群眾的支持擁護(hù)。）方法論：我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。4.事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，不斷前進(jìn)。方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一

25、定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性。他們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（1）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，二是矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。（包括一切差異和對(duì)立）（3）矛盾的同一性是相

26、對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，事物不能存在和發(fā)展。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（4）我們既要看到矛盾雙方的對(duì)立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。2.矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題；要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中不可避免面臨挑戰(zhàn)，出現(xiàn)一些困難）3.矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它主要有三種表現(xiàn)形式：一是不同事物有不同矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同階段有

27、不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)。）要求我們要做到具體問(wèn)題具體分析。4.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理要求堅(jiān)持普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。（一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，試點(diǎn)、試驗(yàn)、試驗(yàn)區(qū)建設(shè)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)加以推廣。）（1）具體內(nèi)容：矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是不存在的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。（2）方法論意義：矛盾普

28、特關(guān)系辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國(guó)建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程。它體現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5.主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾辯證關(guān)系原理要求我們善于抓住重點(diǎn)，集中力 量解決主要矛盾，同時(shí)又不忽視次要矛盾， 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。6.矛盾主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互

29、依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾主次方面原理要求既要著重把握主流，也不能忽視支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一7.主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論） 注意： 一般說(shuō)來(lái)，矛盾觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的方法論都屬于矛盾分析法。其中最主要的是：1.堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法；2.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法；3.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法。第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求2.辯證否定觀要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事

30、物滅亡的根本途徑。（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（4）辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。3.辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展

31、著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。4.創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的作用：是民族進(jìn)步的靈魂，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（科技的每一次進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具、促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象），推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新），推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，使得人類認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的能力和水

32、平不斷提高）。5.怎樣創(chuàng)新？密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路。確立新觀念，開(kāi)拓新境界。單元綜合探究：自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)1.唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物發(fā)展的原因：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)引起作用。要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)，把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。2.形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3.唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾

33、的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四單元主要講述歷史唯物主義，包括第十一課“社會(huì)歷史觀”和第十二課“人生價(jià)值觀”第十一課尋覓社會(huì)的真諦1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，（從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著

34、社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在而變化發(fā)展，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（1）生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基

35、礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。注意：上層建筑指的是政治法律制度和設(shè)施（國(guó)家機(jī)構(gòu)改革）、思想觀點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。屬于非對(duì)抗性矛盾。改革是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各