高考作文模式訓練

1、高考作文模式訓練萬千服裝，必有一款適合于你沒有付出哪有累累碩果（傳統(tǒng)遞進模式）生活就像一個魔方，很多事情都發(fā)生在們的意料之外，很多人認為出人意料的事情都是偶然發(fā)生的，其實不然。只要我們仔細分析其前因后果，就會發(fā)現(xiàn)它的必然性，發(fā)現(xiàn)其實一切都在情理之中，須知沒有付出哪會有累累碩果？（正反說理，提出論題，第一次點題） 在今年揭曉的中央電視臺第二屆“感動中國”的大人物中，有幾位似乎從來沒有進入過公眾的視野，名不見經(jīng)傳的人物卻在過去的一年中，和閃光的人物一起感動中國。從繁華的城市走進大山深處，用他那稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨的徐本禹；危險中保全試飛樣機，驚天一落，創(chuàng)造了奇跡的梁萬俊；

2、傳遞溫暖匯聚愛心，揭開艾滋病蓋子的桂希恩；毒販子嚇不怕、買不動、難不倒的邊境緝毒虎膽英雄明正彬當這些原本平凡的人物名字出現(xiàn)在“感動中國”的揭曉榜上時，很多人都感到意外，但試問，如果沒有無私的奉獻精神，沒有堅守困境的頑強精神，沒有非凡的業(yè)績和舉動，他們何以感動中國？由此可見，一些出人意料的事情究其原因其實都在情理之中，只有付出了才會有收獲?。ㄖ袊吕⒘辛信e形成排比，三個假設形成排比，用由此可見第二次點題）    不僅在國內(nèi)，在國外我們也可以看到很多關于看似意料之外實則盡在情理之中的例子，馬克思在窮困潦倒的時候仍能著成資本論；居里夫人能成為全世界唯一一位兩次獲得諾貝

3、爾獎的女科學家；牛頓發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉化定律；玻爾組建了世界上一流的量子物理學派；貝爾發(fā)明了電話這些出人意料的累累碩果與勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的科學精神是分不開的，與他們堅持不懈的努力奮斗是分不開的。（用不僅如此過渡，引入外國事例排比，最后總結觀點第三次點題）    大到偉大的科學家和歷史人物，小到我們身邊的親人和同學，我們都可以發(fā)現(xiàn)“出人意料和情理之中”的事情，看著成績單上“黑馬”們的成績，在羨慕的同時你可曾想到成績背后那挑燈苦讀的夜晚，課堂上那全神貫注的表情，機遇只屬于那些有準備的頭腦。（由偉人名人過渡到普通人并說理）    

4、 出人意料而又在情理之中的事情不勝枚舉，從這些事情中我們看到了偶然性與必然性的統(tǒng)一，理解了“出人意料和情理之中”的真諦沒有付出哪有累累碩果？（總結，第四次點題）     點評:這是一篇典型的中規(guī)中矩的議論文，這些年來，大多數(shù)考生舍棄此類文體，往往過分地追求標新立異，殊不知，此時再回歸舊體也成了一種新鮮、一種獨特。本文的思路非常清晰：先緊扣“意料之外和情理之中”提出自己的論點“沒有付出就不會有碩果”，然后分別從國內(nèi)、國外以及現(xiàn)實生活中的例子來論證自己的觀點，最后呼應首段，使全文渾然一體，這樣一步步寫來，猶如行云流水，絲毫沒有滯澀之感，而且文章的語言精練，可

5、見整理筆頭功夫不淺。本文選用的材料很典型，很有說服力，體現(xiàn)了考生廣博的知識和敏銳的觀察力?？赡７陆Y構模式1）大千世界也許有人認為（錯誤觀點）其實不然。只要我們認真分析，就會發(fā)現(xiàn)（論點）就會發(fā)現(xiàn)。（2）翻開我國的歷史，的人物就一一呈現(xiàn)在面我們前，某某人；某某人；某某人；都用他們真實的事例闡述著（論點）試想，如果沒有如果沒有如果沒有他們何以由此可見. （3）不僅在國內(nèi)，在國外我們也可以看到很多關于的例子。某某人某某人某某人某某人這些都與（觀點）分不開的。（4）大到偉大的科學家和歷史任務，小到我們身邊的親人和同學，我們都可以發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)（觀點）.事情?？纯吹某煽?，在羨慕之余，我們可曾知道他們嗎？（5）（

6、觀點）的事例不勝枚舉。從這些事情中我們看到 z。說安逸（破立式）但此文不是整體破立，只是開頭，整體破立見下面       有人說，物質(zhì)文明到了一定的程度之后，安逸便成為一種必然。但我并不這么認為，因為安逸并不是什么好事。歐陽修的伶官傳序闡釋的就是安逸的危害。莊宗臨危受命，謹記父訓，夙興夜寐，發(fā)憤圖強，不幾年時間便征服了燕國、梁國，壯志得酬。但他不居安思危，不明白憂勞可以興國，逸豫可以亡身的道理，最后為數(shù)十伶人所困，身死國滅，為天下笑，自是情理中事。（破，即先駁斥錯誤觀點）      憂

7、勞可以興國，逸豫可以亡身，安逸確是致禍之根，信然。（立。提出觀點1、2、節(jié)破立結合，）其實一部浩繁的中國歷史，因為安逸而致國破家滅又何止莊宗一人？信手拈來，比比皆知。（過渡段）      才華橫溢的隋煬帝如果去殘暴，納忠言，遠聲色，斥奸佞，誰敢說他不會成為一位明君？可歷史卻和他開了個玩笑，追逐聲色犬馬，貪圖享樂安逸，最終國滅身死，反落了個千古罵名，可悲！       蓋世梟雄秦始皇滅六國一統(tǒng)華夏，統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字以利天下貿(mào)易往來，如果沒有后來的殘暴專制，也堪稱一代英杰，蓋世勛遒。

8、可惜他無自知之明，暴殄天物，為追逐安逸享樂，廣征美女，大興土木，修阿旁宮，驪山陵墓，以致怨聲四起，民憤鼎沸，結果留給后世一個短命的王朝。（事例論證，點例）        諸如此類的人物不勝枚舉，唐明皇、明僖宗、清代的嘉慶、道光、咸豐諸皇帝等等皆為中國歷史上無能之帝王。無能只是表象，而造成無能的原因皆因貪圖享樂安逸。（事例論證，面例）我明白了唐太宗感喟“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”的深意；我也明白了明太祖朱元璋“坐天下比打天下更難”的感慨的內(nèi)涵；我更明白了新中國成立后毛澤東對全黨同志的諄諄教誨“我們必須預防敵人的糖

9、衣炮彈的攻擊務必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風”的現(xiàn)實意義和深遠意義。（名言論證）        一個人不能貪圖安逸，一個民族不能貪圖安逸,一個國家不能貪圖安逸。貪圖安逸的人注定是玩物喪志、無所作為的；貪圖安逸的民族注定是沒落的，沒有活力和創(chuàng)造力的；貪圖安逸的國家在國際競爭日趨激烈的形勢下勢必被淘汰被拋棄的。（正反說理論證中心）       憂勞可以興國，逸豫可以亡身。謹記。（總結強化觀點）可模擬結構觀點有人說但我不

10、這樣認為 破安逸確是致禍之根，信然 立一部浩繁的中國歷史比比皆是 過渡才華橫溢的隋煬帝 詳例事例論證蓋世梟雄秦始皇 詳例諸如此類的人物不勝枚舉 略例道理論證我明白了“君，舟也 名言一個人不能貪圖安逸 事理逸豫可以亡身。謹記 回應觀點有人說（錯誤觀點）. 但我并不這么認為，因為×××的××××闡釋的就是的危害（論點），信然。其實一部浩繁的中國歷史，因為又何止×××一人？信手拈來，比比皆是。才華橫溢的×××如果誰敢說他不會成為？可歷史卻和他開了個玩笑反落了個，可悲！蓋世

11、梟雄×××如果沒有后來的也堪稱可惜他結果諸如此類的人物不勝枚舉，×××、 ××× 、 ××× 、 ××× 、 ×××等等皆為中國歷史上造成的原因皆因我明白了×××感喟“”的深意；我也明白了××ד”的感慨的內(nèi)涵；我更明白了×××的諄諄教誨“”的現(xiàn)實意義和深遠意義。一個人不能，一個民族不能，一個國家不能，的人注定是.；的民族注定是

12、；的國家注定是。（論點），規(guī)則與道德（關系式）    什么是規(guī)則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節(jié)的校規(guī)？應該不止是這些。當一個孩子在你身邊摔倒時，沒有哪條硬性規(guī)則要求你必須把他扶起來，但你還是這樣做了，因為你心中有這樣一個規(guī)則：要幫助比你弱小的人。心中這種規(guī)則多了，道德也就隨之形成了。規(guī)則與道德是相輔相成的。（破題入手，即解釋概念解釋題目的內(nèi)涵，從而得出觀點）沒有道德，規(guī)則是無法支撐一個社會正常運轉的。規(guī)則是人定的，無論怎樣嚴密也不能做到“天衣無縫”。若沒有道德的支撐，規(guī)則是很容易被人鉆空子的。你說不許“隨地”吐痰，那我就吐到公園長椅上好了；你說不許“亂涂

13、亂畫”，那我就“認認真真”地給你畫上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰、一幅畫那么簡單了。律師們大可鉆法律的空子，憑自己的三寸不爛之舌將事情弄得黑白顛倒，是非不分，只怕年年都要“六月飛雪”了（分論點加例證）沒有規(guī)則的社會更是要方寸大亂。不是所有人都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！奥凡皇斑z”或許還有可能，而“夜不掩戶”卻怎么聽怎么像一個美麗的神話傳說，當?shù)赖虏蛔阋约s束人們的行為時，規(guī)則將會適時地補上這個漏洞。“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”聽上去是道德的淪落，但美國卻制定法律，要求你先

14、把家門前的雪掃干凈了再說，至少不能讓路人被你家的積雪滑倒。這就是道德的底線規(guī)則劃出來的。（分論點加例證）理想的社會應是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使不至滑出道德的底線；同時，道德也填補上了規(guī)則的漏洞，使其更完美。一個人被外在的規(guī)則和內(nèi)在的道德約束著，才能成為一個真正的人；一個社會的規(guī)則與道德相輔相成，這個社會才能充滿希望。道德是通向美好未來的路，而規(guī)則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道德埋在心底，將規(guī)則挽在手上，勇敢地面對未來。（辯證分析解決問題并總結）是什么什么是規(guī)則？ 沒有道德，規(guī)則是無法支撐一個社會正常運轉。為什么沒有規(guī)則的社會更是要方寸大亂。怎么

15、辦理想的社會應是規(guī)則與道德并存的。說“安”（層進式）        安于平凡，是四個讀起來讓人羨慕，余香滿口的字眼。安于平凡是我一直向往的一種境界，就好像是恬淡靜謐的月夜，然而安于平凡究竟是怎么樣的一種心境和內(nèi)涵，卻值得我深深地體會和思考。（引論）       也許有人會說，安于平凡是消極避世，甘于平庸，是對現(xiàn)實的妥協(xié)，是不敢面對失敗的逃避。誠然，逃避現(xiàn)實的人是懦夫，然而安于平凡的人卻是擁有大智慧的人。（正反論證提出觀點）安于平凡，是低調(diào)中的進取。古有陶淵明不為五斗

16、米折腰，只守茅屋八九間，采菊植桑，安于平凡；又有王維不喜官場黑暗，只求空山鳥語，日冷青松，安于平凡；更有蘇東坡足踏芒鞋，仗劍天淮，安于平凡。他們不是避世，也不是甘于平庸，是另一個層面的偉大，是另一番精彩的人生歷煉。（事例分析加分析）       安于平凡是不求功利，心境平和。學界泰斗季羨林獨守一片清荷，淡泊名利之心，安于平凡。他不求名利，不爭是非，一心做好工作來回報國家。他最愛荷花的一份高潔與平和，以清荷自比道出了他的人生哲學，安于平凡，可以告訴我們怎么自省，怎樣平衡得失。（詳例加分析）    

17、    安于平凡是人生的境界，做到安于平凡，將會對我們認識人生起到關鍵作用。       要做到安于平凡就必須學會平靜地看待得與失的關系。一時的物質(zhì)損失算不得真正的失去，而不經(jīng)意間的精神獲得將會使人一生受益。安于平凡的心境會使我們看淡單純的功名追求。要做到安于平凡，就心須明白自己究竟最想得到的是什么，要找到自己最深的希望。曾經(jīng)有一個真實的故事曾讓我們熱淚盈眶。到大山深處去教書而放下大城市的誘惑，這曾是只有在電視劇里才會出現(xiàn)的情節(jié)，而徐本禹卻真真切切地將它演繹在了自己青春的人生中。他希望幫助每一個需要幫助的

18、孩子，讓每個大山深處的孩子都能滿足對知識的渴望。這才是最高境界的人生，是對安于平凡的最好詮釋。（解決問題）        “華枝春滿，天心月圓，炫爛之極，歸于平淡”，弘一法師曾經(jīng)這樣詮釋過人生。那么我說，安于平凡是一種人生的最好選擇吧（名言總結）是什么安于平凡是值得思考也許有人會說安于平凡是擁有大智慧為什么安于平凡是低調(diào)中進取安于平凡是不求功利，心境平和怎樣能做到安于平凡怎么辦做到安于平凡必須學會必須明白 “華枝春滿，天心月圓包容（一例打天下式）      1 有一

19、種包容，源于勇敢。（開門見上，提出觀點）       奮不顧身,見義勇為,這是行為上的勇敢；原諒他人的失誤,正視自己的過錯,這是心靈上的勇敢。       2心靈上的勇敢比行為上的勇敢更難，就像戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝他人更難一樣。       3但是學會心靈上的勇敢包容，才是真正的英雄。（分析觀點）       4昨天6月6日，是諾曼底登陸60周年的紀念日，法國舉行

20、了隆重的紀念儀式。法國總統(tǒng)希拉克不僅邀請了美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾等盟國元首，還盛情邀請了德國總理施羅德這位曾是敵對國家的元首。難道法國人民忘卻了德國納粹在二戰(zhàn)期間的種種罪行了嗎？沒有！絕對沒有！但是他們學會了一個詞包容。       5戰(zhàn)爭和苦難都是過去的事了，錯誤也不是現(xiàn)在的德國總理和人民犯下的。難道法國要繼續(xù)對德國仇視嗎？難道法國還要反過來與德國一拼高下，一雪國恥嗎？法國人民沒有這樣做。       6沒有人認為法國人懦弱，更沒有人認為法國人忘記了國恥，相反，法國人

21、民給人的印象是心胸寬廣，勇敢地包容他人的錯誤。       7德國總理施羅德們呢？       8他們沒有犯任何錯誤，但卻承受著許多本不屬于他們的罵名。他們曾在公眾場合下跪，一次次向全世界表達深切的歉意。9同樣，沒有人認為他們失去了尊嚴。在我眼中，他們是最勇敢的人，他們包容了襲來的一切。       法10國人民示威游行不是不歡迎施羅德，而是不歡迎發(fā)動戰(zhàn)爭的布什。跪下的德國總理不是比站著的日本首相更高大嗎？（從一個事

22、例的多個角度分析證明觀點）      11包容不是軟弱，更不可恥；包容是一種勇敢，包容在尊重他人時也讓自己得到尊敬！      12 比起這些國恥家仇，我們?nèi)粘５哪屈c小摩擦、小磕碰又算得了什么？我們又有什么難以包容呢？我們連這點勇氣都沒有嗎？13學會包容，學會勇敢?。w納總結）1、 開門見上提出觀點2、 重點剖析一個事例3、 重點分析施羅德下跪事例4、 我還想起了日本參拜靖國神社于此相反（老師提倡補出的反面事例，因為一例打天下需要從多方面分析，分析需要深度，如果連事實都不清晰，那就不好

23、寫了，因此可以用兩例，那就叫兩例打世界啦）拒絕平庸（風沙渡式）不由得想起早上過來趕考時瞅見的一家小餐館，名為“風沙渡”。獨這三字，意境全出，那雜亂的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一種粗獷邈遠的豪情在胸中激蕩了。（說話由頭）只一個招牌，卻可以讓這家平凡的餐館從一干“某氏餐館”“某某小吃”中脫穎而出，這就是超越平庸的力量。（與觀點的關系分析）不由又想起一群人，他們也曾坐在高考考場，也曾為了理想而奮斗，而他們現(xiàn)在，叫做“蟻族”；他們的住所，叫“蝸居”。當社會的風雨吹涼了滿腔熱情、澆滅了心中理想，當學過的知識沒有用武之地而被丟棄在腦后，他們早忘卻了自己接受過高等教育，忘卻了父母的期望，于是一個個變得沉寂了

24、，平庸了。最可悲的不是他們身居陋室，也不是食不果腹衣不蔽體，而是喪失了理想和追求，只剩下忍讓順從。沒有人生來就是任人踐踏的草芥螻蟻，但如果甘于平庸甘于卑賤，那唯一的歸宿就只是螻蟻。（聯(lián)類想象，擴展思路，反面事例，注意，與由頭相反）要成為強者，必先有一顆強者之心；要俯瞰平庸的眾生，必先有一股“登臨意”。對，登臨，是辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”的登臨，是杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的登臨。擁有一顆強者之心、一顆超脫平庸的心，是平庸者與出眾者的最大區(qū)別。人是一棵能思想的葦草，人的全部尊嚴就在于他的思想。所以人的高貴來自靈魂，來自思想層面的高貴。有了一顆拒絕平庸的心，終有人會從你堅

25、定的眼神，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡。即使結果不盡如人意，即使會有“心比天高，命比紙薄”的詆毀，即使“零落成泥碾作塵”，仍會“香如故”。 “蟻族”又如何？若心懷鴻鵠之志，一步一個腳印地走好腳下的路，我堅信：終有一天，“蟻族”也能“扶搖而上九萬里”。 （分析拒絕平庸的重要性）相信“風沙渡”的主人一定不是一個平庸世俗的商人。如果不是一個來自黃土高原的漢子，也必是滿腹詩書但不得不囿于世俗的文人。否則，怎會有如此透著豪情與古韻氣息的招牌？我必去“風沙渡”，酒菜已不重要。小酌后，與老板相視一笑出門而去，我輩豈是蓬蒿人？拒絕平庸，世界因你而精彩。（回到由頭作結，亮出觀點，顯得首尾圓合，此為議論

26、性散文）【亮點賞析】整理因趕考時看見一家名為“風沙渡”的小餐館，由此生發(fā)，情思飛揚，聯(lián)想到人的高貴來自靈魂，來自思想層面的高貴，發(fā)出“有了一顆拒絕平庸的心，終有人會從你堅定的眼神，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡”的感嘆，事由雖小，但闡釋的卻是人生的大道理。生活中處處有文章，看我們是否有心而已，整理從細微處著筆，由此生發(fā)出不凡的人生哲思，讓人折服。另外，本文視野開闊，旁征博引，才氣逼人。即便化用詩句，也饒有情趣，你看“與老板相視一笑出門而去，我輩豈是蓬蒿人”一句，瀟灑之態(tài)躍然紙上。轉彎，再走（破立式，也叫駁論式，以下三篇都是破立式）破是對片面的、錯誤的、反動的觀點進行批駁，立則是表明自己

27、的觀點，破立結合，是在反駁錯誤觀點的同時，要注意確立正確觀點。有邊破邊立，先破后立，破立結合幾種結構。風蕭蕭兮易水寒，眼望前路兩茫茫。一路走來，五千年的高深文化不容置疑地把“路”與人的前途、命運了解了起來。世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路。路是自己選的，當義無反顧地走下去，永不后悔。頑強如孔明，六出祁山；悲烈似屈子，投身于汨羅江；憂憤如稼軒，夢回吹角連營；抑郁如陸游，家祭無忘告乃翁。如此，他們剛毅、堅挺，永不屈服，像一座高聳入云的山峰挺立；像一枝傲菊勇斗寒霜；像一只翱翔于天際的蒼鷹盤旋；像一顆璀璨的金子閃閃發(fā)光。但是，高聳的山峰會被冰雪封凍；倔強的秋菊只能孤軍奮戰(zhàn)；蒼鷹往往是獵人的最愛；

28、就是金子，也會因其光芒四射而灼傷了別人的眼睛。如果是這樣，不但自己郁郁不得志，而且別人也會以另類加以對待。有時候，我們不能固執(zhí)地一路向北，畢竟，條條大路通羅馬。既然這樣，我們不如拐個彎，再走。（破走直道，引出下面不如轉彎的觀點）路是自己選定的，當前方無路可走時，一個拐彎，或許便是柳暗花明。蘇軾游赤壁，心懷坦蕩，不計得失；陶潛隱居山林，悠然采菊；范蠡功成身退，經(jīng)商逍遙。他們的胸懷，如平原般坦蕩，如江海般容納百川，如迎春之花在叢中笑失意不可怕，不得志猶可以似太白之高歌“天生我材必有用，千金散盡還復來”；不必像柳三變低吟“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不必憂慮“這次第，怎一個愁字了得”，不必悲嘆“馮唐

29、易老，李廣難封”。率性而行，“臨清流而賦詩”，尋一處世外桃源，我們會發(fā)現(xiàn)，這也是另一種人生。現(xiàn)在的我們，風華正茂，風風火火。幾分不如意轉眼便煙消云散，愿這份歡樂、灑脫能伴你一生。扼腕而嘆，孔明若能轉個彎便沒有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的落寞，三分歸晉的歷史或許會因此改寫；柳宗元若能轉個彎，便不會“城上高樓接大荒，海天愁思正茫?！钡目鄲灒腥A文化史或許會多一些收獲。隔著淚眼，望不到未來的曙光，再打個轉彎，你會發(fā)現(xiàn)，太陽讓淚珠幻化成你眼前的彩虹。（舉轉彎的事例證明觀點）不要輕易說“不”說不，是一種拒絕。因為你不喜歡，或者你不需要，或者你傷及自尊，所以你選擇了拒絕，你說：“不！我不需要！”說

30、不，是一種放棄。你在不懈的追求中飽受煎熬，甚至歷經(jīng)艱辛，離成功一步之遙時，卻堅持不下去了，你面露痛苦之色，無奈地搖搖頭：“不，我不行了?！闭f不，是一種反擊。也許，你承受了太多的說不清道不明的誤解；也許，你受盡了只有你自己才了解的太多的屈辱；也許，你再也忍受不了那些不負責任的指責，終于，你氣沖牛斗，爆出一聲怒吼：“不！你們給我閉嘴！”誰也不能否認，說不，是天賦人權，是你與生俱來的權利。你可以在種種情況下說不。但是，作為你真誠的朋友，我還是要鄭重其事地告訴你：“不要輕易說不?！钡览砗芎唵危壕拖袢淌懿涣舜巴獾男鷩毯惋w塵而把窗戶緊閉一樣，你不開窗，也拒絕了所有的明月清風鳥語花香；就像“哪怕有一線希望也

31、要盡百倍的努力一樣”，既然你已經(jīng)心急如焚、揮汗如雨地在斷垣殘壁中刨了十多個小時，為了那個在黑暗中掙扎的生命，你絕不會在最后的時刻輕言放棄；就像我們的國家在面對那么多不了解真相的人們橫加指責時，依舊面含微笑，耐心解釋“西藏是中國的固有領土”一樣，我們可以壓住心頭的不平和憤怒，因為我們明白，簡單地說不并不能讓他人心服口服。其實，我中華傳統(tǒng)經(jīng)典之一易經(jīng)早就告訴我們借助陰陽二氣的“生生”規(guī)律，掌握天地人道，教導我們修身養(yǎng)性，然后才能“和順于道德，而理于義”。儒學提倡的“溫良恭儉讓”更是強調(diào)做人尤其是做一個有修養(yǎng)的中國人，必須韜光養(yǎng)晦、恭順隱忍，惟其如此，才能跟周圍的人們和諧共處、和氣一堂這也是我們國家

32、提倡的建設和諧社會之必需。動輒說不，只會徒增齟齬，弄得人人心氣不順，個個忿忿不平。雖然如此，但是，朋友，我還是要跟你說：不要輕易說不，并不是不要說不。在應該說不的時候，你必須毫不含糊地大聲地說：“不！”就像屈原再也忍受不了楚懷王的昏聵，不愿跟奸佞同流合污一樣，他以五尺之軀怒投滔滔汨羅，從而向當權者和楚國人民喊出了振聾發(fā)聵的一聲“不”；就像文天祥不愿高貴的靈魂在蒙古人的鐵蹄下被踐踏一樣，他寧可犧牲生命，也堅決拒絕高官厚祿的誘惑，保持了一個中華士人高傲的操守。他的一聲高震云霄的“不”，著實將一顆“丹心”刻在了燦爛的中華“汗青”之上。朋友，我堅信，不遠的將來，當我們中華民族以和平的姿態(tài)真正崛起于世界

33、民族之林，我們以強大的國力跟世界各國禮尚往來之時，我們就不必再韜光養(yǎng)晦、隱忍不發(fā)了，我們就可以大聲地對那些飽含傲慢與偏見的指責說不！所以，不要輕易說不，說出來必聲震環(huán)宇。人當有所敬畏(議論文之先破后立式+聯(lián)想法構思）從小父母就教導我要無所畏懼，要成長為一個男子漢，做一個頂天立地的人!自己出生在上個世紀60年代，成長在那被譽為“祖國山河一片紅”的浮躁年代。那時，“無所畏懼”幾乎成為人們的口頭禪，成了英雄主義的代名詞。電影或戲劇中，英雄人物總不忘“我們是無所畏懼的”之類的臺詞，從而使劇中的人“高大”起來。當時，整個社會就是這樣一種氛圍，似乎誰也沒有感到它的謬誤。就連還不諳世事的少年兒童也滿懷豪情地

34、跟唱“天上沒有玉皇，地下沒有龍王；我就是玉皇，我就是龍王?！薄昂攘钊轿逶篱_道，我來了?！?歷史例證，從反面論述了“無所畏懼”的危害)因之，許多人希望靠這股“英雄之氣”改天換地、為民造福，仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞，而不需負任何責任。于是，社會上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣。結果是“玉皇”、“龍王”都沒有當成，“天”、“地”也越“改”越糟，越“換”越差，對自然界大破壞卻是實實在在的。真是令人感嘆：“播下的是龍種，收獲的是跳蚤?！敝钡浆F(xiàn)在我們還能真真實實地感受到由此造成的嚴重后果，如生態(tài)失衡、山嶺荒漠化等，以及春天沙塵暴到來，使得走在大街對面不見人!于是我就想起那些所謂鼓舞人民，

35、實際上是鼓吹虛驕之氣的“民歌”。當然，這也許是首倡者想象不到的。但令人驚訝的是，這種“無所畏懼”論調(diào)到今天竟演變?yōu)椤拔沂橇髅ノ遗抡l”(具體分析，有破有立)小時候曾讀莊子的庖丁解牛，覺得庖丁未免有點太過小心。文中說他雖然身懷絕技，游刃有余，但每到骨節(jié)交錯的地方總是高度重視。用庖丁的話說總是警惕地告誡自己，目光要集中，行動要緩慢，動作要輕微，直到解完才放下心來，然后才“為之躊躇滿志”，所以19年解牛無數(shù)。而那把老刀仍鋒利無比。而今過了不惑之年，再來品味這篇古文，對庖丁的謹小慎微就有了新的理解是啊，人是要有所敬畏的!(正面例證，從庖丁解牛中挖掘出“要有所敬畏”的道理，平中見奇，很有新意)有所敬畏，才

36、會認真干好自己的事；有所敬畏，才會在做事的同時做人。君不見古今中外多少強者在人生道路上無所顧忌。一招不慎滿盤皆輸。(過渡自然)但有的人是不同意這樣的看法的。他們認為“敬畏”就是“畏懼”，它大悖“無所畏懼”之道，從而與“謹小慎微”、“奴隸主義”所等同，為熱心推動歷史前進的人們所不齒!(論證由淺入深，辯證分析)其實，“畏懼”與“敬畏”是有根本區(qū)別的。實際上，“畏懼”是來之于外部的刺激；“敬畏”是發(fā)之于內(nèi)心的人性。前者有特定的對象，后者則是由于理念的不同。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社會上種種壓迫人的勢力、生活中的困難都可能成為畏懼的對象，但是它們無法也不可能成為敬畏的根源

37、。惟有秉承人性的人們才會有敬畏之心?！熬次贰钡谋举|(zhì)是人類對自己有限性的清醒的認知，只有心存敬畏，人類才能逐步實現(xiàn)對無限世界的追求。儒家的創(chuàng)始者們的憂患意識即與此有關。這種敬畏促成了他們敬德修業(yè)、不斷提升自己；增加對社會的責任感、培養(yǎng)悲天憫人的情懷。生活在現(xiàn)代社會的人們有了敬畏才會有自尊、自愛，才會有所守、有所不為。而懂得有所守、有所敬畏的人們是有責任心的，他們在困難面前也會表現(xiàn)出勇氣，正所謂“知恥近乎勇”!(嚴密深刻)有所敬畏并不是膽小怕事、畏首畏尾。我們當然贊賞看準的事要大膽地做，在困難面前無畏無懼并克服它。同時我們也應贊賞在干事的時候有所敬畏，惟恐干不好或干走樣。清醒的有所敬畏是有益的，會

38、幫助目標的實現(xiàn)；而盲目的無所畏懼只會適得其反，與成功失之交臂。(有分寸)大智大勇者應該知道什么時候該無所畏懼，什么時候該有所敬畏。無所畏懼可以讓人斗志頑強，樹立克服困難、走向成功的信心；同樣，有所畏懼可以使人清醒，認真審視自己，然后奔向成功的彼岸。(解決問題，結束論證)世間沒有絕對的無所畏懼者。人活在世上，當有所敬畏!(回應開頭，再現(xiàn)論點，總結全文，結構嚴謹)免費不是錯，人為添堵才是禍（以下三篇為時事評論）中國的高速公路雖然常有“龜速”的罵名，但似乎從來沒有像今年的國慶中秋假期這么堵過，各條高速都傳出“史上最堵”的消息，京滬高速天津段出現(xiàn)大批車輛擁堵，京滬大動脈宛如停車場。堵在路上的人紛紛下車

39、活動，有做廣播操的，有踢毽子的，還有遛狗的，而大多數(shù)人則是在無奈地等待，甚至有人帶著哭腔喊出“國家，下次我不敢占你的便宜了”。(列舉現(xiàn)象)問題都指向了此次的“高速免費”政策，一直反對高速免費政策的評論家，帶著幸災樂禍的快感炫耀著自己的“英明”，以“有先見之明”的優(yōu)越感坐看遇堵者的笑話；公路管理者更假扮成無辜者，“樂見”公路堵成一鍋粥，坐等輿論得出“免費是罪魁禍首”、“還是收費好”的結論。（圍繞這一現(xiàn)象而產(chǎn)生的錯誤認識）問題真的是出在免費上嗎？真的是因為貪小便宜者、貪圖免費者的扎堆兒導致了高速公路不堪重負嗎？當然不是!免費無錯，堵車的罪魁禍首在人為。（順利得出觀點）一個似乎順理成章的邏輯是，在免

40、費政策的刺激下，人們爭相占這一便宜，爭著擠在這免費的幾天里出行，本就很脆弱的高速公路自然無法承受，于是出現(xiàn)了大堵車。這套邏輯似是而非，完全站不住腳。其一，節(jié)假日高速公路堵車，之前就有，而并非免費后才有的景象；其二，出現(xiàn)車流扎堆兒，肯定有受免費誘惑的，但更多源于信息不對稱，公路管理方對此缺乏充分的高速車流信息預警。更關鍵的堵點出在此次實行免費后，收費站并沒有直接開閘放行，而仍然實行攔車發(fā)卡收卡制度。這成為最大的堵因。（分析真正的原因）讓人不明白的是，既然對小客車實行免費了，為什么還要發(fā)卡收卡？毫無意義的發(fā)卡，使長長的車流堵在收費站前后，“免費放行”本應有的疏通效應則蕩然無存。擁堵產(chǎn)生的事實邏輯是

41、這樣的：因為有高速公路節(jié)假日的巨堵，于是輿論有了免費的呼聲。免費，不只是免通行費的問題，而是為了消除收費站這個關鍵的堵點，以免費放行減少時滯、促進順暢?？墒请m然免費了，收費站卻還像收費時那樣攔車發(fā)卡收卡，等于沒有解決問題，還因為免費把車流引向高速，加劇了擁堵。這是導致此次假日大堵車的邏輯，而不能錯誤地反推出“不應該免費”。輿論千萬不能被錯誤的邏輯牽著鼻子走，跟著既得利益者喊出“還是收費好”。應該得出的結論不是“不該免費”，而恰恰應該是“更多地免費”。如果平常高速公路就有更多的免費，而不是僅僅是節(jié)假日這幾天，就不會發(fā)生趕集般的扎堆兒；如果更多的公路能免費，而不是僅僅幾條，自然會產(chǎn)生分流效果。（是

42、假設，也是辦法）正如有人所言，此次假期大堵車，應該得出的結論是：高速平時應該免費，而假期反倒應收費，這樣才能起到更好的分流效果。有人說，當下的高速基本都已市場化，政府憑什么一紙通知就讓企業(yè)免費了？事實上，這些高速集團遠沒有市場化，都與政府有著千絲萬縷的關系，是“貸款修路收費還貸”的最大受益者。高速集團本就是行政壟斷的產(chǎn)物，無法用純市場的邏輯去度量。免費不是恩賜，納稅人本就應享受到免費的高速福利，“收費還貸”是推卸責任的行為，收費站是強盜?？梢钥闯龃舜未蠖萝囍幸恍┕芾聿块T的報復性情緒為什么免費了仍要攔車發(fā)卡？可能是第一次實行免費，還缺乏經(jīng)驗；也可能是為了統(tǒng)計免費給公眾送了多大的紅包，而不顧此舉會

43、造成擁堵；抑或是故意地添堵，本就對免費政策充滿抵觸情緒，于是選擇這種方式表達不滿，報復性地添堵，帶著把事情搞砸的心態(tài)去執(zhí)行，以此妖魔化“高速免費”，讓輿論和公眾恐懼免費，從而誤導決策者重返收費?？茨銈冞€要不要免費，這就是苦果這種報復性添堵是需要警惕的（駁斥錯誤認識，深挖根源，提出解決辦法）我們不能失去表達快樂的能力無論是否愿意，八天假期就這么過去了。休假本是件快樂的事，可微博上卻充斥著各種不快樂的吐槽，一片如平日一般的怨憤之聲：怨高速免費政策的，怨被堵在高速的，怨被打的，怨人多的，怨挨宰的，怨服務差的，怨航班被延誤的，怨被騙的，怨加班的，怨假期不夠長的從微博輿情來看，好像這個假期過得很不快樂，

44、許多人都有著各種莫名的怨氣。    真的是這樣嗎？這可能只是網(wǎng)絡給人的幻覺和錯覺，現(xiàn)實中并非如此。在生活中，你能感受到身邊的人在假期中的各種快樂：旅行的人很快樂，即使在景點看到的都是人頭，但身心很放松；帶著孩子到公園散步的人很快樂，窩在家里看肥皂劇的人很快樂，不用上鬧鐘能睡到自然醒的人很快樂，可以悠閑地喝著咖啡看著書的人很快樂假期主要是一種休閑的狀態(tài)，并非一定得到什么才快樂，那種悠閑放松的狀態(tài)本就讓人快樂。    可是，為什么從公共空間感受到的，卻是種種不快樂呢？一個令人憂傷的事實是，可能我們正在失去表達快樂和幸福

45、的能力，不快樂的訴說占據(jù)和壟斷著公共空間，于是人們互相傳遞和強化著不快樂的暗示。    比如在時下最流行的社交平臺微博里，那些負面的情緒總能得到最大限度的轉發(fā)，那些壞消息總是被最多地評論，那些抱怨和批評總能激起最多的認同和共鳴。你的快樂很難感染到另一個人，而你的不快樂總能像流行性感冒一樣，迅速傳染給其他人。表達不滿的情緒，訴說不快樂的經(jīng)歷，拒絕說自己很幸福，似乎證明著一個人反抗和叛逆的姿態(tài)而這種反叛的姿態(tài)，似乎又代表著一種道德優(yōu)越感和“政治正確”。    假期，人們在微博上吐槽旅途中的各種不快樂，只不過是日常生活怨

46、憤情緒的蔓延。平常微博中就彌漫著種種不滿的情緒，這種情緒自然會習慣性地延續(xù)和投射到假期中。    這還是一個沉默的螺旋，不滿的聲音越是張揚高調(diào)，那些快樂的言論越是被邊緣化，整體的不滿氣場中，快樂便越來越沉默。其實，在微博每天海量的信息中，表達假日快樂、曬休假幸福的人并不少，只是因為與“整體氣場”不符，很容易被淹沒在聲音的海洋中。于是就形成了這樣一個景象：快樂的多數(shù)人，成為沉默的大多數(shù)；少數(shù)不快樂的聲音卻占據(jù)了輿論場主流。    最可怕的是，這種關于快樂的“沉默螺旋”，又在進一步使人們表達快樂的能力弱化和退化，有了快

47、樂，也不愿意去表達和分享，更愿意在個人的世界里默默地體味。久而久之，我們也就失去了表達快樂的能力，而更擅長表達不滿，訴說不快樂，發(fā)泄情緒。    這段時間，有媒體關于“你幸福嗎”的系列采訪，引發(fā)輿論對“幸?！边@個話題的討論，很多人都對這樣的問題充滿反感。在大街上隨便問別人“你幸福嗎”，確實顯得冒失和莽撞，甚至有點兒可笑但我們可以靜靜地向自己的內(nèi)心發(fā)問：你幸福嗎？日常生活中，我們很少愿意正視這個宏大的命題。正如對待快樂一樣，我們也在失去感知和表達幸福的能力，我們很少愿意公開承認自己挺幸福，“承認過得幸?！狈路鹨馕吨环N被馴服的姿態(tài)。這是不正常的輿論生態(tài)。    我們已經(jīng)失去了很多能力：一味地質(zhì)疑，失去了信任的能力；一味地批判，失去了贊美的能力；一味地揭露，失去了發(fā)現(xiàn)美好的能力；一味地尖酸刻薄，失去了寬容謙和；一味地反抗和叛逆，失去了尊重和認同；一味地否定，而忘記了肯定的表情。    當然，我們可以將這一切問題都推給一個抽象的體制，認為是現(xiàn)實和體制逼著我們懷疑、不滿、叛逆和否定，可不要忘了，某種意義上，我們每個人都是體制，我們就是現(xiàn)實的一部分。我們拒絕被強迫，拒絕被