《確立自信-學(xué)習(xí)反駁》教案

1、確立自信學(xué)習(xí)反駁寫作目標(biāo)1、了解駁論文的基本特點(diǎn)，學(xué)習(xí)反駁的方法和駁論文的寫法。2、在書(shū)面表達(dá)和口頭表達(dá)時(shí)，學(xué)會(huì)恰當(dāng)、有理、有力的反駁。寫法指導(dǎo)一、反駁型議論文的基本特征凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立， 也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹(shù)立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。 在駁論文寫作中，一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），

2、或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證） ， 繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。二、反駁型議論文的寫作方法反駁型議論文的寫作，大體要掌握好以下三個(gè)方面：（一）確立攻擊目標(biāo)反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯(cuò)誤， 都是為了駁倒對(duì)方，樹(shù)立自己正確的觀點(diǎn)，以此來(lái)明辨是非，匡正錯(cuò)誤，弘揚(yáng)真理，伸張正義。因此，在寫駁論文時(shí)，首先要明確反駁的論點(diǎn)，即確立攻擊目標(biāo)。在針對(duì)某一論調(diào)寫反駁文章時(shí)，可以在深入剖析的基礎(chǔ)上，抓住謬論的要害，針?shù)h相對(duì)地予以反駁。如“有錢能使鬼推磨”、 “家大業(yè)大浪費(fèi)點(diǎn)沒(méi)啥”等， 這些題目已經(jīng)點(diǎn)出了錯(cuò)誤論點(diǎn)，相對(duì)而言比較好分析反駁，但有些題目或材料提出了

3、幾種論點(diǎn)，里面有正有誤時(shí)，這就要針對(duì)幾種論點(diǎn)逐一分析，在分清是非曲直的基礎(chǔ)上，確定自己的駁論點(diǎn)。自然界中有各種各樣的風(fēng)：春之和風(fēng)，吹綠楊柳；夏之狂風(fēng)，摧枯拉朽；秋之金風(fēng)，染熟萬(wàn)物；冬之寒風(fēng)，萬(wàn)物肅容。人間也有各種各樣的風(fēng)：追星之風(fēng)，迷失自我；時(shí)髦之風(fēng)，盲目攀比；受賄之風(fēng)，銀鐺入獄；高尚之風(fēng)，萬(wàn)古留名年輕的我們應(yīng)該追風(fēng)才行。以上材料，它僅僅提示我們要“追風(fēng)”， 但追什么樣的風(fēng)？這就需要我們深入辨析，才能確立自己反駁的論點(diǎn)。在我們根據(jù)某一事件或某一材料來(lái)寫駁論文時(shí)，有的錯(cuò)誤觀點(diǎn)很有迷惑性，若不進(jìn)行全面細(xì)致的分析，是很難找出破綻的。對(duì)此， 必須有較高的理論修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，方能嗅出“花香”和“毒草”的

4、不同滋味，從而寫出比較高水平的駁論文。孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才， 不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。針對(duì)以上材料，寫一篇駁論文的話，反駁什么呢？仔細(xì)分析后，我們才明白材料包含著“好集體不會(huì)埋沒(méi)人才”的觀點(diǎn)， 因此， 我們反駁的只能是“人才與 （集體）環(huán)境沒(méi)有關(guān)系”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。（二）抓住敵論要害反駁猶如作戰(zhàn)，作戰(zhàn)要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，一著制勝，速戰(zhàn)速?zèng)Q才是最好的戰(zhàn)役。反駁， 首先要找

5、尋到突破口，然后才能有的放矢地?fù)糁袛痴摰囊?，取得論辯的全勝。對(duì)“開(kāi)卷有益”的反駁，要抓住敵論要害：“要看讀什么書(shū)，為什么讀和怎樣去讀。讀好書(shū)有益，讀內(nèi)容不好、乃至有毒的書(shū)，非但無(wú)益反而有害”。（三）講究反駁方法議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對(duì)方論點(diǎn)的目的。1、反駁論點(diǎn)。直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過(guò)例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。例證反駁，常采用的方式是先總括出對(duì)方的錯(cuò)誤的論點(diǎn)

6、，然后擺出事實(shí)證明其荒唐謬誤，從而得出正確結(jié)論。例如魯迅先生的“友邦驚詫”論，作者針對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的反動(dòng)論點(diǎn)：“友邦人士，莫名驚詫；長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)。”擺出確鑿事實(shí)，證明“友邦”并非友邦， 而是日本侵略者的同伙，是國(guó)民黨反動(dòng)政府的后臺(tái)，是中國(guó)人民的死敵。隨后，作者提出自己的觀點(diǎn)：“友邦要我們?nèi)嗣裆硎茉赘?，寂然無(wú)聲，略有越軌，便加殺戮；黨國(guó)是要我們遵從這友邦人士的希望，否則就殘酷鎮(zhèn)壓?！狈瘩g論點(diǎn)還可以運(yùn)用反證法和歸謬法。2、反駁論據(jù)。論點(diǎn)和論據(jù)，是議論文的兩個(gè)最基本的構(gòu)成要素。論點(diǎn)是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對(duì)方論點(diǎn)也便頹然倒塌。論據(jù)通常有三種：事實(shí)論據(jù)、

7、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個(gè)方面入手，可以揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬?！坝寻铙@詫”論也運(yùn)用了反駁論據(jù)來(lái)反駁論點(diǎn)的方法，限于篇幅，不再一一分析。3、反駁論證。論據(jù)與論點(diǎn)之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點(diǎn)的有力支撐。指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到反駁的目的。論證的錯(cuò)誤表現(xiàn)是多方面的： 有時(shí)是演繹過(guò)程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時(shí)是作者在一篇文章內(nèi)的觀點(diǎn)問(wèn)自相矛盾；有時(shí)是論點(diǎn)與論據(jù)之間推理不妥總之，只要發(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以從這一角度入手，展開(kāi)反駁。如“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時(shí)髦，男女經(jīng)?；祀s這說(shuō)明精神污染在這里很嚴(yán)重?！边@一

8、論述，沒(méi)有明確“精神污染”的涵義， 與上面列舉的內(nèi)容毫不相關(guān)，邏輯關(guān)系也就錯(cuò)了。三、請(qǐng)從下列兩個(gè)話題中任選一個(gè)，寫一篇反駁的文章1、東漢有一少年名叫陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評(píng)他，問(wèn)他為何不打掃干凈來(lái)迎接賓客。他回答說(shuō)： “大丈夫處世， 當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下?”多年來(lái)，人們大多贊同薛勤的說(shuō)法，認(rèn)為“一屋不掃”，自然無(wú)以“掃天下”，然而在生活中真的都是這樣嗎？2、今天的人們有著越來(lái)越強(qiáng)的自我意識(shí)。有人認(rèn)為，“干一行，愛(ài)一行”已經(jīng)落伍了，應(yīng)該是“愛(ài)一行，干一行”，他們認(rèn)為，應(yīng)該有意識(shí)也有準(zhǔn)備去干自己喜歡干的事情，而不是被動(dòng)地“哪里需要我， 我

9、就到哪里去”， 只有愛(ài)一行干一行的精神，才能使我們和我們的社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下生存。那么你認(rèn)為呢？例文評(píng)析一屋不掃可以掃天下“一屋不掃，何以掃天下?”這句話出自一千年前的東漢，一千年后，我們?cè)俅握归_(kāi)思索，我們完全可以在與時(shí)俱進(jìn)思想的指導(dǎo)下賦予這個(gè)古老的命題于新的內(nèi)涵，而這個(gè)新的時(shí)代內(nèi)涵就是：一屋不掃可以掃天下。正本必先清源。馬列主義認(rèn)為，世間萬(wàn)物都存在著矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，解決了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，況且人的精力是有限的，把精力過(guò)多的放在瑣事上必定會(huì)對(duì)謀劃大局產(chǎn)生影響，這實(shí)在是因小失大，得不償失啊?！耙晃荨?， 指的是瑣事，是對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的次要矛盾， “掃一屋

10、”即是解決次要矛盾，而“天下”指的是大事業(yè)， “掃天下”即是在事業(yè)上獲得公眾認(rèn)同的成功。 “一屋”與“掃天下”之間存在著聯(lián)系， 但這種聯(lián)系并不是必然的聯(lián)系。 在解決主要矛盾以達(dá)到掃天下這個(gè)最終目標(biāo)的過(guò)程之中，如果能把次要矛盾一并解決，那當(dāng)然最好。但是是不是說(shuō)不解決次要矛盾就一定不能掃天下呢，又是不是能由此推出只有解決次要矛盾才能掃天下呢？這顯然是荒謬的。畢竟人的精力是有限的，特別是在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代中，人要處理的事物與古代社會(huì)相比何止增加百倍，如果我們把主要精力放在解決次要矛盾， 如果我們拘泥于一城一池的得失，最終只會(huì)走向“撿了芝麻， 丟了瓜”的老路， 君不見(jiàn)終日頭發(fā)亂糟糟的愛(ài)

11、因斯坦提出相對(duì)論，后院起火的林肯成為美國(guó)最有作為的總統(tǒng)之一，不會(huì)打槍的毛主席照樣解放全中國(guó)！現(xiàn)代社會(huì)的分工已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。很多的瑣事都可以交給專門的從業(yè)者去做。這也是符合現(xiàn)代社會(huì)分工合作的精神嘛。在現(xiàn)代社會(huì)，我們已經(jīng)沒(méi)有事必躬親的必要了。我們總不能要求現(xiàn)代人自己養(yǎng)蠶織布吧？我們看到無(wú)數(shù)能打掃天下的人身上的衣服都是別人做的呀！他們不一樣掃天下嗎？最后， 作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該有掃天下的眼界與理想。如果我們過(guò)分拘泥于“掃一屋”而錯(cuò)過(guò)“掃天下的機(jī)會(huì)， 那將是我們的遺憾，祖國(guó)的遺憾，更是中華民族的遺憾；如果我們能不拘于“掃一屋”而成就“掃天下”的大事，那么，我們的成功便是人民的幸福，

12、祖國(guó)的幸福，更是中華民族的幸福。（源自辯論賽陳詞，有改動(dòng)）簡(jiǎn)析：本文的反駁是非常有力的。 “一屋不掃， 何以掃天下”是千百年來(lái)人們習(xí)慣性的思維方式和處事方式，本身存在一定的合理性，要駁倒它是很不容易的。作者抓住哲學(xué)上關(guān)于主要矛盾與次要矛盾的觀點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，層層深入，反駁有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。“干一行，愛(ài)一行”過(guò)時(shí)了嗎“干一行，愛(ài)一行”在當(dāng)今社會(huì)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然應(yīng)當(dāng)大力提倡?！案梢恍?， 愛(ài)一行”是愛(ài)崗敬業(yè)精神的最好體現(xiàn)。 是當(dāng)今社會(huì)用人單位挑選人才的一項(xiàng)至關(guān)重要的的標(biāo)準(zhǔn)。在你所不熟知的領(lǐng)域完全有可能蘊(yùn)藏著個(gè)人更大的潛力等待你的發(fā)掘。發(fā)光的不都是金子，但只要是金子，一定會(huì)處處發(fā)光的啊！難道不是

13、么？從職業(yè)道德來(lái)分析， “干一行， 愛(ài)一行”是社會(huì)主義職業(yè)道德中一個(gè)最基本、 最普遍、最重要的要求，是職業(yè)道德的基本精神。在每一個(gè)具體崗位上，不論平凡與否，高低與否，貴賤與否，都應(yīng)忠于職守，不計(jì)得失，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，一絲不茍，具有高度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神和道德。我們每個(gè)人都有責(zé)任，有義務(wù)，責(zé)無(wú)旁貸得去做好每項(xiàng)工作，這- 是一種良好的人生態(tài)度。由此，我們清晰可見(jiàn)，“干一行，愛(ài)一行”不正是我們當(dāng)今時(shí)代需要大力倡導(dǎo)和積極弘揚(yáng)的高貴品質(zhì)么？“干一行，愛(ài)一行”，有一分熱就發(fā)一分光。洗車工、包裝工、清潔工這些崗位貧賤但不低賤；這些人們平凡而不平庸?！案梢恍?，愛(ài)一行”，是無(wú)私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)；而與此相比，“愛(ài)一

14、行，干一行”，這種以自我為中心的態(tài)度則顯然未必是可取的，也未必符合當(dāng)今社會(huì)的需要。事實(shí)勝于雄辯，當(dāng)今社會(huì)我國(guó)乃至全球就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)激烈化導(dǎo)致了相當(dāng)一部分人所從事的職業(yè)或許并不是本人所熟知或擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。這就需要我們就業(yè)觀念上的轉(zhuǎn)變。 在選擇職業(yè)時(shí)要認(rèn)清當(dāng)前形式。想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)搬山術(shù)的故事：山不過(guò)來(lái)， 我就過(guò)去！你不去干這一行，又怎么知道自己就一定不會(huì)愛(ài)上它呢？不論是什么樣的崗位，什么樣的環(huán)境，只要我們身處其中，我們就應(yīng)該努力地去適應(yīng)，所謂適者生存啊！在生存中求發(fā)展，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值才是最理智的選擇！退一步我們?cè)囅耄喝绻嗣窠處煵荒苎蛏普T，誨人不倦；如果人民醫(yī)生不能救死扶傷，任勞任怨；如果人民警察不能秉公執(zhí)法，替天行道如果”干一行，不能愛(ài)一行”， 其結(jié)果則不堪設(shè)想??！這世上沒(méi)有什么偉大的人，只有偉大的挑戰(zhàn)，這需要我們細(xì)微而堅(jiān)韌的情感和精神！總而言之，“三百六十行，行行出狀元。 ”越來(lái)越多的聲音呼喚著： 只