第3課《宋明理學(xué)》導(dǎo)學(xué)案

1、第3課宋明理學(xué)導(dǎo)學(xué)案(2課時(shí))【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、“三教合一”；2、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)及異同；3、宋明理學(xué)對(duì)中華民族道德品質(zhì)的巨大影響和對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)難點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)比較及影響知識(shí)點(diǎn)一、三教合一(背景)【自主梳理】1、魏晉南北朝時(shí)期，行，儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。2 、隋唐時(shí)期，“:'，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。3 、北宋儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，又融合佛道思想解釋(注：儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修

2、煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。)知識(shí)點(diǎn)二、陳朱理學(xué)與陸王心學(xué)【自主梳理】1、內(nèi)容:代表哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)二程(1) 是萬物的本原(2) 把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來“格物致知”朱熹(1) 天理就是三綱五常(2) 強(qiáng)調(diào)“”“格物致知”的目的是明道德之善陸王心學(xué)陸九淵“心”是萬物的本原只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽明宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題提出“”和“知行合一”的學(xué)說2、地位：(1)程朱理學(xué)成為以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)明朝中期以后，得到廣泛傳播。3、影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育及都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響4、程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)及其特點(diǎn)(補(bǔ)充)(1)主要觀點(diǎn) 天理是宇宙萬物

3、的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。 在把握“理”的方法上，需要通過強(qiáng)調(diào)“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運(yùn)用各種知識(shí)去體會(huì)事物內(nèi)部的“理”。 在人性論上，主張?jiān)凇疤炖怼迸c“人欲”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。(2)特點(diǎn) 儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功

4、能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 更多地吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。5、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同(補(bǔ)充)(1) 共同點(diǎn) 在思想范圍上，同屬于儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。 在思想主張上，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)(理、心)第一、物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系。 在目的和思想實(shí)質(zhì)上，都要求人們克服私欲，以儒家的綱常倫理來約束自己，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。 在地位和影響上，都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深

5、遠(yuǎn)的影響。(2) 不同點(diǎn) 從哲學(xué)范疇看，程朱理學(xué)是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，陸王心學(xué)是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 從道德主張看，程朱理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范；陸王心學(xué)則主張人應(yīng)以內(nèi)心的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。6、宋代理學(xué)興起的社會(huì)條件(補(bǔ)充)(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3) 理學(xué)的興

6、起是儒、佛、道三教長期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期形成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4) 理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。7、客觀評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(補(bǔ)充)(1)積極 宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧意識(shí)。 宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。 宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文

7、明的進(jìn)步。 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極 尊卑等級(jí)的觀念。 重男輕女的觀念。 輕視自然科學(xué)的觀念。 輕視個(gè)體自由的觀念。 重禮輕法的封建倫理觀念，是維護(hù)君主專制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步?！疚迥暾骖}訓(xùn)練】1. (2015海南單科5)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖2. (2015北京文綜15)明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不

8、理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.B.C.D.3. (2014全國新課標(biāo)卷I文綜25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱4. （2014全國新課標(biāo)卷I文綜26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張"存天理

9、，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（）A.本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C.非善非惡D本善習(xí)遠(yuǎn)5. （2014全國大綱卷17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出（）A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建6. （2013福建文綜16）朱熹在漳州勸農(nóng)文中說："請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D勸導(dǎo)百姓遵循一種

10、“理性”的生活秩序7. （2013全國新課標(biāo)卷I文綜25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A.宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起&（2012全國課標(biāo)卷27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鳎ǎ〢.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D闡發(fā)的根本問題是正心誠意9. （2010遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（）A.“心外無物”B.“天地為萬物之本”C.“夫形于天地之間也，物也”D.“舍天