第4課《明清之際活躍的思想家》導(dǎo)學(xué)案

1、第4課明清之際活躍的思想家導(dǎo)學(xué)案（2課時）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、李贄的思想主張及影響；2、明清之際儒家思想的時代特征；3、明末清初三大思想家的思想主張、特點及影響【重點難點】重點：明末清初三大思想家的思想主張難點：分析明末清初三大思想家的思想主張背景、特點及影響知識點一、李贄的離經(jīng)叛道1、背景： 政治 階級 思想 個人2、主張:【自主梳理】明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；江南一帶的有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力；道學(xué)家為抬高自己，把為神圣；目睹官場的黑暗和道學(xué)家的偽善； 指出孔子不是天生圣人，不是神圣不可侵犯的理論; 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?、特點：離經(jīng)叛道，自稱異端。4

2、、影響：李贄的思想在一定程度上反映了寸期的要求。知識點二、明末清初三大思想家【自主梳理】1、主張:代表主要思想作用黃宗羲 揭露是天下之大害 提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了推動作用顧炎武 提倡思想，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題 提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河代表主要思想作用王夫之 世界是的，事物是客觀存在的實體 物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的 事物是可以認識的 靜止是的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義2、影響：其對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(注：明清之際的思想批判不

3、是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學(xué)。明清之際的進步思想雖反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。)3、明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(補充)(1) 批判、繼承 黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。 顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。 王夫之批

4、判理學(xué)先前宣揚的“天命論”和“神道論”。(2) 發(fā)展 提出了一些反對君主專制的主張，是前人未曾提出的，具有民主色彩。 這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。4、明末清初，儒家思想出現(xiàn)活躍局面的條件(補充)經(jīng)濟因素 商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。 統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊伍擴大。(3) 思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。(4) 政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。5、明末清初儒家思想的異同(補充)(1)相同點政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。經(jīng)濟上：主張“工商皆本

5、”。 思想上：批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。(2)不同點 黃宗羲：繼承先秦儒家民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想，激烈批判封建君主專制制度。 顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。 王夫之：哲學(xué)貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。6、明清之際進步思想的特點及對其評價(補充)(1)特點： 反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。 反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。 帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的

6、思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對不切實際的學(xué)風(fēng)；等。 反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張。(2)評價: 進步性：明末清初的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。 局限性：未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊髑逯H的民主思想對當(dāng)時的封

7、建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。【五年真題訓(xùn)練】1. (2015福建文綜彳7)顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B.弘揚道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風(fēng)易俗D.教化民眾，靜心明志2. (2013山東文綜16)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是()A.都具有思想啟蒙意義B都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物第4課3. （2011全國新課標(biāo)文綜26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所

8、是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）A.天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C.天下為公D民貴君輕4. （2011北京文綜15）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A.將人性與天理對立起來B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D抨擊君主專制制度5. （2011海南單科7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）A.對先秦諸子學(xué)說的闡釋B對宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對現(xiàn)實政治與社會的叛逆6. （2011江蘇單科21）（12分）“今日者

9、拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄廉恥材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記材料三理學(xué)之曰：“論語，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集與施愚山書請回答：（1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）1、C2、C3、C