【復(fù)習(xí)方案】2013年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第1部分專題1　一般論述類課件 新人教版

1、專題一一般論述類專題一一般論述類文章閱讀文章閱讀第第1 1講講 理解理解第第1 1講講 考情分析考情分析考情分析 考綱在線考綱在線 “理解文中重要概念的含義和重要句子的含意理解文中重要概念的含義和重要句子的含意”，能力層，能力層級為級為B B。 考情透析考情透析 這是多年來高考考查比較頻繁的一個考點(diǎn)，選材多為社科這是多年來高考考查比較頻繁的一個考點(diǎn)，選材多為社科類文章，題型也相對穩(wěn)定，一般都是以選擇題的方式出現(xiàn)。概類文章，題型也相對穩(wěn)定，一般都是以選擇題的方式出現(xiàn)。概念往往以名詞或者名詞短語的方式出現(xiàn)，而理解的句子有兩種念往往以名詞或者名詞短語的方式出現(xiàn)，而理解的句子有兩種樣式，可以是單個句子

2、，也可以是多個句子，樣式，可以是單個句子，也可以是多個句子，20112011年命題者更年命題者更傾向后者。預(yù)計(jì)以后幾年主觀題會有所增加，選材方面會保持傾向后者。預(yù)計(jì)以后幾年主觀題會有所增加，選材方面會保持適度的創(chuàng)新。適度的創(chuàng)新。真題體驗(yàn)一、一、 20112011山東卷閱讀下面的文字，完成問題。（山東卷閱讀下面的文字，完成問題。（9 9分）分）衡中西以相融衡中西以相融何家英何家英一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自有不同的傳我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有

3、各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個就會形成一個大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個“體用體用”問題：問題：第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn)立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應(yīng)該立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要我的這一思路，既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下

4、來，埋頭虛求，即要求把思路化為筆痕?；诖耍仨毘翝撓聛?，埋頭虛心，力求在心，力求在“大傳統(tǒng)大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。 中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在？除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)

5、，是不是原生的深刻的直覺原因何在？除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢？感受起了重要作用呢？第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn)我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱清時期，工筆人物畫與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰而萎靡。我們有一個偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰性的性的“傳統(tǒng)傳統(tǒng)

6、”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，一個抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬。所化為一個形式套路，一個抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。 其實(shí)，我們對西畫傳統(tǒng)的其實(shí)，我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒借鑒”也是有惰性的。五花八也是有惰性的。五花八門的門的“主義主義”，莫名其妙的，莫名其妙的“觀念觀念”，都被，都被“拿來拿來”。只做表。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn)所以，我覺得

7、與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并方法解決問題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)無二致，可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。 而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義主義”是意識不到的，是意識不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很容易相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，

8、從而走上正途，至少不至于墮入迷途。我意在在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個規(guī)律，這個規(guī)律恰表明，表面上是兩個傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個規(guī)律，這個規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰；要概括性而非概念恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰；要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。化，要充實(shí)充分而非僵化。第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn)不囿于一個狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個狹隘的觀念，不囿于一個狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不

9、空談花哨的“主義主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。境界。 ( (節(jié)選自節(jié)選自談藝論文談藝論文，有刪改，有刪改) )第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn) 1.關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分) () A中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。 B在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。 C觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。

10、D“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn) 答案 D 解析 這道題考查對文章中重要詞語、句子含義的理解能力。D項(xiàng)中的“衡”是比較的意思，“融”的意思是相合，根據(jù)文章第一段最后一句，作者是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)，而不是完全西化的僵化借鑒。第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn) 2對晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是(3分)() A造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。 B晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。 C觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形

11、成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。 D“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn) 答案 C 解析 這道題考查篩選整合文中的信息的能力。A.最后一句“也影響到了西洋畫風(fēng)”于文無據(jù)；B.文章中所提到的原因有三點(diǎn)：才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，原生而深刻的藝術(shù)直覺，更重要的是反復(fù)觀察、審視、理解、提煉，沒有說是因?yàn)楫嫾宜幍臅r代；D.“惰性”是指明清畫家或當(dāng)代畫家不假思索地形式化繼承，對“晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通”，文章并未涉及。第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn) 3下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)() A傳統(tǒng)為

12、“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個全新的高度。 B明清時期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。 C只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時表現(xiàn)出來的“惰性”。 D單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn) 答案 C 解析 這道題考查分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A. “創(chuàng)新為用”不恰當(dāng)，“用”主要指借鑒，而且兩者契合可以獲得新境界，并非達(dá)到一個全新的高度；B.從文中看，明清時期的惰性傳承只是沿襲了形式套路，故錯；D.最后一句，于文無據(jù)，而且文中也沒有提到晉唐以后的中國

13、畫傳統(tǒng)。第第1 1講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn)第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 一、理解文中重要概念的含義一、理解文中重要概念的含義“文中文中”一詞，指在理解概念句子時，要有宏觀的意識，一詞，指在理解概念句子時，要有宏觀的意識，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解。在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解?！爸匾拍钪匾拍睢保蔷透拍钤谖闹凶饔枚浴Ｖ傅氖钦撌鰧?，是就概念在文中作用而言。指的是論述對象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。“理解理解文中重要概念的含義文中重要概念的含義”，指的是根據(jù)具體語境把握這

14、些概念的，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。意義?？键c(diǎn)精講第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 一般涉及三點(diǎn)：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根一般涉及三點(diǎn)：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對文章全局進(jìn)概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對文章全局進(jìn)行行“整體把握整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。 【對點(diǎn)訓(xùn)練】 2011天津卷 閱讀下面的文字，完成問題。 人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使

15、有不同，也沒有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對于人類的命運(yùn)不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導(dǎo)恃德者昌，恃力者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成

16、全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明、與民興利、公而忘私、品德高尚。 中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨(dú)有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復(fù)興的根

17、據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 當(dāng)然，中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。 第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 下列有關(guān)本文中的

18、“中國之道”的說法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是() A中國之道是指滲透著中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象。 B中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中。 C中國之道的核心包括天下為公、天人合一、和而不同等思想。 D中國之道是建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 答案 A 解析 本題考查篩選并理解文中關(guān)鍵詞語的能力。A.在第一段末句可以找到依據(jù)，中國之道并非“現(xiàn)象”，而是中國文化中“滲透的中國的思想原則和精神原則”。B.由第三段第一句話可以推斷，并不是所有的中國文化都具有“文化精神”，即中國之道。C.可在第三段找到依據(jù)。D.可綜合第三段內(nèi)容，得知此項(xiàng)正確。第第1 1講講 考點(diǎn)精講

19、考點(diǎn)精講 二、理解文中重要句子的含意 “文中重要句子”指那些傳遞重要信息、對理解全文起關(guān)鍵作用的句子。主要有以下幾種類型： (1)能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句、觀點(diǎn)句(能幫助我們準(zhǔn)確快速地理解文章的中心思想)。(2)能體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次的過渡句、總結(jié)句(對文章的層次結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用)。(3)語意豐富、內(nèi)容含蓄、使用了修辭手法的句子。(4)比較長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、容易理解錯誤的句子。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 【對點(diǎn)訓(xùn)練】 閱讀下面的文字，完成問題。 全球化時代與“游子”情懷 張頤武 孟郊游子吟中那位“游子”的情懷，其實(shí)也是今天到處漂泊的人們的心聲。為了種種原因，離開故土，走上了漂泊之路

20、，其間的情境今古有天壤之別，但其心理和情緒卻跨越千年，彼此相通。孟郊時代的時空距離比今天當(dāng)然小得多，但在今天我們有了天涯咫尺的時空經(jīng)驗(yàn)，卻仍然無法消除我們“游子”的感情。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 孟郊發(fā)現(xiàn)的其實(shí)是一個永恒的人類命題，這是一種永恒的人類情感的呈現(xiàn)。精神分析者曾經(jīng)有一個命題對于人生很有說服力，這個命題是：我們不得不失掉我們最寶貴的東西以實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松哪繕?biāo)。我們的“游子”情懷，就是為追求人生目標(biāo)而背離了母親、故鄉(xiāng)的那種感情，但這又總是無法阻止的、面對過去的一份思戀和懷念。人們不可避免地失去，卻又不可避免地懷念。于是，游子吟不朽。 今天的世界是一個到處“流動”的世界。全球的資本

21、、產(chǎn)品、人口和信息的巨量流動正是今天的全球化時代的表征。資本沖破了過去阻滯它流動的一切要素，不斷地在一種逐利的 沖動中跨出邊界，尋找新的機(jī)會。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 這種進(jìn)程使得人口的流動也在一個全球范圍內(nèi)進(jìn)行著。流動當(dāng)然有不同的方向，一面是尋找機(jī)會的人從自己貧困或缺少機(jī)會的故鄉(xiāng)向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、充滿機(jī)會的地方“流”過去。這可以說是一種從低向高的流動。這樣的流動其實(shí)每天都發(fā)生在民族、國家之間，也發(fā)生在區(qū)域或民族、國家的內(nèi)部。另一面從高到低的流動也在進(jìn)行著。資本總是從成本高的地方流向成本低的地方，生產(chǎn)和消費(fèi)的鏈條總是要向大有希望的新興地區(qū)滑動。于是伴隨著資本的流動，管理人員、技術(shù)人員、銷售人

22、員等白領(lǐng)也在迅速地流動著。他們身份“靈活”了，卻往往被批評為數(shù)典忘祖，也會使自己飄在半空中。但太不“靈活”，又會產(chǎn)生生存危機(jī)，無法適應(yīng)急劇變化的生活沖擊。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 其間的那份進(jìn)退失據(jù)的痛苦和彷徨的確難于厘清。我發(fā)現(xiàn)“游子”的生涯里有投入異鄉(xiāng)的動力，卻也深藏著對于過去的綿綿不盡的懷念感情。 人可以四海為家，可以獲得一種更靈活的身份，但無論游走到何處，無論我們已經(jīng)多么靈活，游子吟中的那份真誠的情感仍然存在。游子的情懷其實(shí)是情感、記憶、感覺、意象的諸多浮現(xiàn)，它不僅僅是我們意識中的，而且是無意識深處的東西。對母親的記憶乃是人的最基本的情感，人正是從最初的感情上展開自己的。沒有過

23、去的記憶，我們根本無法構(gòu)筑自己；但沒有今天，過去的自己也沒有任何價值。自我雖然可以第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 有更大的靈活性，但個人的記憶無法抹去，個人過往的生命痕跡無法擦去；人賴以成為人的一切都不是簡單地由當(dāng)下的處境決定的，他的過去不可能沒有影子，一個“游子”畢竟都有些卸不掉的東西。其實(shí)，個人和故鄉(xiāng)、自我和國家的關(guān)系都不是那么一清二楚的，有許多剪不斷理還亂的扣連。對于過去的緬懷又何嘗不是對故鄉(xiāng)和祖國今天的期望?；貞浧鋵?shí)依然是現(xiàn)實(shí)不可化解的部分。其實(shí)，對于正在“和平崛起”的中國來說，這個國家在全球化中間所日漸顯示的活力和沖力都給予了她的游子一份持續(xù)的力量，這力量一面來自它的傳統(tǒng)，一面也來

24、自它今天的能量。 第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 “游子”曾經(jīng)分享過這個民族百年的悲情和屈辱，但今天的游子卻有了分享這個國家和人民力量的欣慰。正是中國今天的力量才使得游子的文化有了一個美好的前景。 (摘自中華兒女2010年第23期，有刪改) 第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 1“游子的情懷”在文中具體指什么？對此解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是() A“游子的情懷”既是我們?yōu)樽非笕松繕?biāo)而背離了母親、故鄉(xiāng)的那種感情，也是我們無法阻止的、面對過去的一份思戀和懷念。 B“游子的情懷”是人若身份“靈活”常被批評為數(shù)典忘祖，太不“靈活”又會產(chǎn)生生存危機(jī)的那種進(jìn)退失據(jù)、難于厘清的痛苦和彷徨。 C“游子的情懷”是我們

25、情感、記憶、感覺、意象的諸多浮現(xiàn)，是既存在于我們意識中，也存在于我們無意識深處的東西。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 D“游子的情懷”在今天也包括了人們對這個在全球化中間所日漸顯示出活力和沖力的國家給予他們持續(xù)力量的欣慰之情。 第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 答案 C 解析 A、B、D項(xiàng)，都是文中具體所指的情感內(nèi)容；C項(xiàng)是在擺道理，是虛指，不是具體所指。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 2.下列各項(xiàng)中，對“對于過去的緬懷又何嘗不是對故鄉(xiāng)和祖國今天的期望”這句話的依據(jù)，理解最貼切的一項(xiàng)是() A由于無論游走到何處，無論我們已經(jīng)多么靈活，游子吟中的那份真誠的情感仍然存在。 B由于自我雖然可以有

26、更大的靈活性，但個人的記憶無法抹去，所以個人過往的生命痕跡無法擦去。 C因?yàn)槿速囈猿蔀槿说囊磺卸疾皇呛唵蔚赜僧?dāng)下的處境決定的，所以他的過去不可能沒有影子。 D因?yàn)閭€人和故鄉(xiāng)、自我和國家的關(guān)系都不是那么一清二楚的，故有許多剪不斷理還亂的扣連。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 答案 D 解析 最貼切的理解應(yīng)含著兩層含意：“過去”里含著“故鄉(xiāng)”；“故鄉(xiāng)”又涵蓋著“國家”，尤其是對國外的游子來說。ABC三項(xiàng)都是說今天的游子對故鄉(xiāng)的深摯的、抹不掉的情感，未明顯說出與國家或祖國的關(guān)系。第第1 1講講 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 第第1 1講講 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥一、整體閱讀技法一、整體閱讀技法1 1分段或者分層閱讀全

27、文，逐段或逐層概括段意或?qū)右?。分段或者分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右?。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等全文讀完，再回讀。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等全文讀完，再回讀。2 2要抓住中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)要抓住中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)( (分論點(diǎn)和中分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)心論點(diǎn)) )，明確作者要證明、闡發(fā)什么，怎樣論證、闡發(fā)的，明確作者要證明、闡發(fā)什么，怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)與論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)與論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。3 3

28、要把握論證思路要把握論證思路( (提出問題、分析問題、解決問題提出問題、分析問題、解決問題) )，理清論證結(jié)構(gòu)理清論證結(jié)構(gòu)( (并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對照式等并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對照式等) )。技法點(diǎn)撥第第1 1講講 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥4 4要特別注意信息的標(biāo)志?？梢宰鳛闃?biāo)志性的詞語有：要特別注意信息的標(biāo)志?？梢宰鳛闃?biāo)志性的詞語有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外還順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。 以下的標(biāo)志性詞語在讀文本時要圈畫出來：有助于理解文以下的標(biāo)志性詞

29、語在讀文本時要圈畫出來：有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語，如表時間、數(shù)據(jù)、概括、修飾限制、章內(nèi)容、提示信息的詞語，如表時間、數(shù)據(jù)、概括、修飾限制、已然未然、或然必然的詞語；有助于理清文章思路、避免邏輯已然未然、或然必然的詞語；有助于理清文章思路、避免邏輯錯誤的詞語，如表因果、轉(zhuǎn)折、并列、遞進(jìn)或分類分層、舉例錯誤的詞語，如表因果、轉(zhuǎn)折、并列、遞進(jìn)或分類分層、舉例的詞語。的詞語。第第1 1講講 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥二、理解概念詞語的基本方法二、理解概念詞語的基本方法1 1確定詞語概括的信息區(qū)間。確定詞語概括的信息區(qū)間。概括詞出現(xiàn)的位置是有規(guī)律可循的。一般來說，概括詞概括詞出現(xiàn)的位置是有規(guī)律可循的。一

30、般來說，概括詞出現(xiàn)在概括句中，概括句包括全文的中心句、段的首括句、段出現(xiàn)在概括句中，概括句包括全文的中心句、段的首括句、段的尾括句、句群的開啟句、句群的收束句。的尾括句、句群的開啟句、句群的收束句。全文的中心句一般出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾，概括全文全文的中心句一般出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾，概括全文內(nèi)容的概括詞也就出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾。概括詞出現(xiàn)在段內(nèi)容的概括詞也就出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾。概括詞出現(xiàn)在段的首括句和尾括句中極為常見，多數(shù)情況下，這類概括詞概括的首括句和尾括句中極為常見，多數(shù)情況下，這類概括詞概括的區(qū)間限于本段文字，但也有例外的情況。的區(qū)間限于本段文字，但也有例外的情況。第第1 1講講

31、 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥2 2把握詞語概括的內(nèi)容要點(diǎn)。把握詞語概括的內(nèi)容要點(diǎn)。確定了詞語概括的信息區(qū)間，接下來就要好好理解這一確定了詞語概括的信息區(qū)間，接下來就要好好理解這一區(qū)間內(nèi)文本的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握這一部分文字的內(nèi)容要點(diǎn)。把握區(qū)間內(nèi)文本的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握這一部分文字的內(nèi)容要點(diǎn)。把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的方法很多，如篩選關(guān)鍵詞句，劃分層次，理清文章內(nèi)容要點(diǎn)的方法很多，如篩選關(guān)鍵詞句，劃分層次，理清句際、段際關(guān)系等等，這些方法要綜合運(yùn)用。但根本的一點(diǎn)，句際、段際關(guān)系等等，這些方法要綜合運(yùn)用。但根本的一點(diǎn)，還是要深入文本之中，確認(rèn)文本內(nèi)容的表述層次和意義關(guān)聯(lián)，還是要深入文本之中，確認(rèn)文本內(nèi)容的表述層次和意義關(guān)聯(lián)，

32、才能從實(shí)質(zhì)上理解詞語概括的內(nèi)容。才能從實(shí)質(zhì)上理解詞語概括的內(nèi)容。第第1 1講講 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥3 3篩選關(guān)鍵詞句，分要點(diǎn)準(zhǔn)確作答。篩選關(guān)鍵詞句，分要點(diǎn)準(zhǔn)確作答。篩選關(guān)鍵詞句時，要緊扣詞語的字面義，把與字面義篩選關(guān)鍵詞句時，要緊扣詞語的字面義，把與字面義高度相關(guān)并表達(dá)內(nèi)容要點(diǎn)的詞句全部找到，從中選出最有代表高度相關(guān)并表達(dá)內(nèi)容要點(diǎn)的詞句全部找到，從中選出最有代表性的詞句作答。性的詞句作答。在語言表述上，要盡量分要點(diǎn)表述，如果題目沒有分在語言表述上，要盡量分要點(diǎn)表述，如果題目沒有分條列述的要求，每個要點(diǎn)之間要用分號斷開，以示分隔。條列述的要求，每個要點(diǎn)之間要用分號斷開，以示分隔。第第1 1講講 技

33、法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥三、理解重要句子的基本方法三、理解重要句子的基本方法1 1對復(fù)雜的語句要分清其句子的主干，明確其陳述的對對復(fù)雜的語句要分清其句子的主干，明確其陳述的對象，理解其修飾、限制的成分，因?yàn)樗鼈冊谝欢ǔ潭壬掀鹬蚁?，理解其修飾、限制的成分，因?yàn)樗鼈冊谝欢ǔ潭壬掀鹬沂揪渥觾?nèi)涵的作用。對于復(fù)句，要注意明確分句間的關(guān)系，確示句子內(nèi)涵的作用。對于復(fù)句，要注意明確分句間的關(guān)系，確定句子所表達(dá)的中心或重點(diǎn)。定句子所表達(dá)的中心或重點(diǎn)。2 2要從句子在語段中的地位分析。起統(tǒng)領(lǐng)作用的，要從要從句子在語段中的地位分析。起統(tǒng)領(lǐng)作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審它領(lǐng)起的那些內(nèi)容

34、上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。信息。第第1 1講講 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥3 3要從句子的鄰句及語境分析。有些重要句子，要從它要從句子的鄰句及語境分析。有些重要句子，要從它所在的語段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個句子相鄰的上下句。有些所在的語段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個句子相鄰的上下句。有些還須結(jié)合觀點(diǎn)、中心思想去理解句意。還須結(jié)合觀點(diǎn)、中心思想去理解句意。解答此類題容易犯的錯誤是：耐不住性子，深入不到文解答此類題容易犯的錯誤是：耐不住性子，深入不到文本當(dāng)中去，閱讀粗枝大葉、不夠細(xì)心，辨析不

35、能做到認(rèn)真本當(dāng)中去，閱讀粗枝大葉、不夠細(xì)心，辨析不能做到認(rèn)真“比比對對”，忽視一些定語、狀語之類的附加成分，把握不住本質(zhì)和，忽視一些定語、狀語之類的附加成分，把握不住本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別?，F(xiàn)象的區(qū)別。第第1 1講講 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥四、解題步驟四、解題步驟論述類文章的解題步驟主要有論述類文章的解題步驟主要有“讀讀”“”“找找”“”“比比”三個三個方面。方面。1 1通讀全文。先總體瀏覽文章，借助關(guān)鍵詞語和句子，通讀全文。先總體瀏覽文章，借助關(guān)鍵詞語和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為下一步閱讀做快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為下一步閱讀做準(zhǔn)備。準(zhǔn)備。2 2“精精”讀文段?；?/p>

36、上要突出一個讀文段?；旧弦怀鲆粋€“精精”字，字，“精精”才能準(zhǔn)確吸納判斷；所謂才能準(zhǔn)確吸納判斷；所謂“精讀精讀”，不是，不是“精細(xì)精細(xì)”地讀，而是地讀，而是“精明精明”地讀，即只讀該讀的，緊抓勿松，讀得精確；不該讀地讀，即只讀該讀的，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決。和解題無多大關(guān)系的讀過后就的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決。和解題無多大關(guān)系的讀過后就不再讀。不再讀。第第1 1講講 技法點(diǎn)撥技法點(diǎn)撥3 3依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找選項(xiàng)在原文中的對應(yīng)句。在依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找選項(xiàng)在原文中的對應(yīng)句。在選項(xiàng)中擇定選項(xiàng)中擇定“定位定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中找出與之的關(guān)鍵詞語，在文本中找

37、出與之“對應(yīng)對應(yīng)”的詞語，據(jù)此確定選項(xiàng)的對應(yīng)句。的詞語，據(jù)此確定選項(xiàng)的對應(yīng)句。4 4比較題干和選項(xiàng)，看選項(xiàng)是不是答非所問比較題干和選項(xiàng)，看選項(xiàng)是不是答非所問( (第一比第一比) )。有的選項(xiàng)本身符合原文的意思，但它不是在回答題干所問的問有的選項(xiàng)本身符合原文的意思，但它不是在回答題干所問的問題。題。(“(“的目的、原因、依據(jù)的目的、原因、依據(jù)”的題目應(yīng)特別注意，符合的題目應(yīng)特別注意，符合或不符合原文意思的題和推斷題可省略此步或不符合原文意思的題和推斷題可省略此步) )5 5比較選項(xiàng)和對應(yīng)句比較選項(xiàng)和對應(yīng)句( (第二比第二比) )。比較選項(xiàng)和對應(yīng)句，找。比較選項(xiàng)和對應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合

38、原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯誤選項(xiàng)。誤選項(xiàng)。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測一、閱讀下面的文字，完成一、閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。禪究竟是什么？現(xiàn)代禪學(xué)對禪的理解更加貼近大自然，更禪究竟是什么？現(xiàn)代禪學(xué)對禪的理解更加貼近大自然，更加貼近社會人生。從自然現(xiàn)象來說，滿天星斗是禪，清風(fēng)徐來加貼近社會人生。從自然現(xiàn)象來說，滿天星斗是禪，清風(fēng)徐來是禪；青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿目青山是禪，潺潺流是禪；青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿目青山是禪，潺潺流水是禪；茫茫大地是禪，浩浩江河是禪。從社會人生來說，助水是禪；茫茫大地是禪，

39、浩浩江河是禪。從社會人生來說，助人為樂是禪，無私奉獻(xiàn)是禪；吃飯睡覺是禪，擔(dān)水劈柴是禪；人為樂是禪，無私奉獻(xiàn)是禪；吃飯睡覺是禪，擔(dān)水劈柴是禪；一言一語是禪，一舉一動是禪；一呼一吸是禪，一唱一和是禪。一言一語是禪，一舉一動是禪；一呼一吸是禪，一唱一和是禪。禪并非遙不可及，而是觸目皆是。正如日本現(xiàn)代著名的禪學(xué)大禪并非遙不可及，而是觸目皆是。正如日本現(xiàn)代著名的禪學(xué)大師鈴木大拙所說：師鈴木大拙所說：“禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃電，是春花，是夏日，是冬雪。電，是春花，是夏日，是冬雪。訓(xùn)練VS檢測 不，它在這一切之上，它就是人?！笨梢姸U就是真實(shí)的宇宙萬象，就是平

40、常的社會生活，是人們那豐富的精神世界，也是真、善、美、智，更是人的生靈之氣與大自然的浩然之氣的融會貫通。 既然我們的生活處處充滿禪意，那么我們每一個人都應(yīng)該活得瀟灑自如，輕松愉快。然而我們大多數(shù)人卻沒有身心愉悅的感受，相反覺得活得很累。于是，“活得真累”成了一句非常流行的口頭禪。為什么會有“活得真累”的感受？這是由于現(xiàn)代人生活在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，緊張而忙碌，承受著工作、就業(yè)、養(yǎng)家活口、前途未卜、命運(yùn)多變的層層壓力，心頭又背負(fù)著金錢、名譽(yù)、財(cái)富等重重負(fù)擔(dān)，始終放不下，由此帶來種種煩惱和痛苦。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 很多人為了追求財(cái)富，將生活當(dāng)成目的而不是過程。這樣本末倒置的結(jié)果

41、，導(dǎo)致了許多癥狀，如焦慮、失眠、神經(jīng)衰弱、心靈空虛、身體疲倦等?？梢哉f這些人已經(jīng)失去了生活的情趣，不過是物欲的奴隸而已。 面對現(xiàn)代人的種種煩惱和痛苦，禪的現(xiàn)代意義越來越重要。禪要求人們在現(xiàn)實(shí)生活中保持一顆平常心，所謂“平常心”，就是“累了就要去休息，餓了就要去吃飯”。而追求金錢財(cái)富的現(xiàn)代人往往累了不知道要休息，餓了也沒有好好地吃頓飯，種種欲望壓在心中，無法解脫，以致無法享受生活中的情趣。其實(shí)在工作與生活中同樣也有許多情趣，如果一個人不能做到放下一切，那情趣是無法品味到的。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 人們只要能做到以平常心去看待世間萬物，就會進(jìn)入一種無我的禪境，生活變得簡單了，心情

42、變得達(dá)觀了，生命變得自在了。有不少人認(rèn)為禪是一種消極避世的法門，這其實(shí)是一種誤解和偏見。禪教導(dǎo)人們要達(dá)觀地看待人生的得失輸贏，告知人們有些事情不可強(qiáng)求，不必強(qiáng)求，但不是要人們逃避現(xiàn)實(shí)。禪是積極入世的，其宗旨是“以出世的精神做入世的事業(yè)”，要求人們真心實(shí)意地投入生活，將禪的精神、禪的智慧融入生活，在生活中運(yùn)用禪的智慧解除種種困惑煩惱和心理障礙，進(jìn)入禪的意境，體現(xiàn)禪的情趣。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 古往今來，不知有多少文人墨客沉浸在禪文化之中，禪悟?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作帶來了靈感。當(dāng)今社會，隨著物質(zhì)生活的豐富，精神生活卻是異常地貧乏。為了提高精神生活的品位，于是在青年人中，出現(xiàn)了一群“追禪族

43、”。據(jù)大學(xué)教師反映，他們的講課只要稍微涉及禪，立刻就會引來青年學(xué)子的極大興趣。不僅青年人需要禪來去除煩惱和心理障礙，就是負(fù)擔(dān)沉重的中年人，也需要禪來為他們減去壓力。因此，讀一些禪意盎然、禪趣橫生的美文，多少會達(dá)到精神愉悅的效果，進(jìn)而滿足精神生活的需要。 (摘自禪趣小品自序)第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 1.根據(jù)原文提供的信息，對“禪”理解正確的一項(xiàng)是(3分)() A現(xiàn)代禪學(xué)認(rèn)為貼近大自然，貼近社會人生才是禪。 B禪告訴人們只要做到以平常心去看待世間萬物，就可以超然世外，逃離現(xiàn)實(shí)。 C禪其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，它可以讓人看得見、摸得著。 D禪學(xué)大師鈴木大拙認(rèn)為我們的生活處處充滿禪意，需要

44、我們?nèi)谌胱匀唬谌肷鐣?。第? 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 答案 D 解析 這是考查對文中概念“禪”的理解。A項(xiàng)認(rèn)為“貼近大自然，貼近社會人生才是禪”，而原文對應(yīng)句子的表述對象是“現(xiàn)代禪學(xué)對禪的理解”；B項(xiàng)“人們只要做到以平常心去看待世間萬物”，就會進(jìn)入一種無我的禪境，而禪“不是要人們逃避現(xiàn)實(shí)”“禪是積極入世的”；C項(xiàng)“禪并非遙不可及，而是觸目皆是”，只是說明“禪就是真實(shí)的宇宙萬象，就是平常的社會生活，是人們那豐富的精神世界，也是真、善、美、智，更是人的生靈之氣與大自然的浩然之氣的融會貫通”，“看得見、摸得著”錯。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 2.下列選項(xiàng)對“禪的現(xiàn)代意義”的

45、理解有誤的一項(xiàng)是(3分)() A禪要求我們每個人都應(yīng)該活得瀟灑自如，輕松愉快。 B禪要求人們在現(xiàn)實(shí)生活中保持一顆平常心，累了知道休息，餓了知道吃飯。 C禪要求人們真心實(shí)意地投入生活，積極入世，消除生活中的種種煩惱。 D禪要求承受沉重負(fù)擔(dān)和缺乏精神生活的人們提高精神生活的品位。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 答案 A 解析 此題考查對概念“禪的現(xiàn)代意義”的理解。A項(xiàng)“禪”沒有“要求我們每個人都應(yīng)該活得瀟灑自如，輕松愉快”。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 3下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是(3分)() A現(xiàn)代人讀一些禪意盎然、禪趣橫生的美文，就會取得精神愉悅的效果。 B只要人們投

46、入生活，就不會成為物欲的奴隸，就不會焦慮、失眠、神經(jīng)衰弱、心靈空虛、身體疲倦。 C一個人在工作與生活中，如果不能放下種種欲望，就難以品味到其中的情趣。 D現(xiàn)代人感覺“活得真累”是因?yàn)樗麄儧]有真正理解禪意。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 答案 C 解析 此題考查對原文一些句子的理解。A項(xiàng)不是“就會”，是“多少會”。不是“效果”，是“境界”；B項(xiàng)“焦慮、失眠、神經(jīng)衰弱、心靈空虛、身體疲倦”是背離禪“將生活當(dāng)成目的而不是過程。這樣本末倒置的結(jié)果”。D項(xiàng)現(xiàn)代人感覺“活得真累”的真正原因是沒有理解禪意，將禪意融入生活。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 二、閱讀下面的文字，完成46題。

47、封禪，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。風(fēng)俗通義山澤五岳寫道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?！鼻貪h時期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。 封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。據(jù)說這也與王者“封禪”有關(guān)?；茨献诱f林有“太山不上小人”的說法，高誘解釋說，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 史記封禪書記載，齊桓公時曾經(jīng)提出封禪泰山的動議，管仲則予以勸阻。他說，傳說“古者封泰山禪梁父者七十二家”，而留下

48、比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實(shí)并沒有太多的根據(jù)。文獻(xiàn)通考卷八四封禪條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為“古封禪七十二家”的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，詩書所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者。“古封禪七十二家”“非事實(shí)也”的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷史記封禪書最

49、富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納。于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底。秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文

50、化史上的重要事件。司馬遷對于這種儀式的文化意義的理解，也在史記有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說，“史記一書，惟封禪為大”，“一字一句之中，無所不有”，“究竟我見有盡，意義無窮”。司馬遷在史記封禪書中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 對于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)

51、的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣?！鄙踔痢胺舛U文化的分布，不僅限于亞洲，它還見于中美洲和南美洲”。 (節(jié)選自中國人民大學(xué)教授王子今泰山帝王封禪的文化圣地) 【注】 封禪：封為“祭天”(多指天子登上泰山筑壇祭天)，禪為“祭地”(多指在泰山下的小丘祭地)。梁父：又稱“梁甫”。山名，即梁父山。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 4下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)() A封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山則是舉

52、行這一禮儀的重要地點(diǎn)。 B淮南子說林中“太山不上小人”的說法，印證了泰山在漢代人意識中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。 C文獻(xiàn)通考中記錄“封禪”是從秦始皇封禪開始的，而之前先秦一些封禪傳說，文獻(xiàn)通考認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見解，不是事實(shí)。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 D第一位在史書中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)家，他也認(rèn)為“古封禪七十二家”無根據(jù)，因此他記錄封禪也是從秦始皇開始的。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 答案 D 解析 “他記錄封禪也是從秦始皇開始的”錯。第三段開頭，史記封禪書中也記載了秦始皇之前的一些封禪傳說。 第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練V

53、SVS檢測檢測 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A有人認(rèn)為史記中封禪為大，這主要是從封禪的文化意義上評價的；作者也認(rèn)為，在史記中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。 B司馬遷在史記中，對秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動地展示了封禪的全過程，體現(xiàn)了古代君王對此的重視。 C秦始皇封禪泰山，沒有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 D司馬遷寫漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過程，這一過程實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期

54、黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 答案 C 解析 “性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合”錯。原文是“向東方文化的一種禮拜”“秦始皇有心這樣做”。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)() A管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因，按風(fēng)俗通義的解釋就是“王者受命功成封禪”，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。 B如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式作為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王封禪的傳說或許是不屬實(shí)的；而如果拋開這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過封禪也是可能的。 C秦始皇、漢武帝在中國歷史上建立過卓越的功績

55、，因此他們認(rèn)為自己的封禪是順理成章的；在中國歷史上，還有很多帝王也都曾經(jīng)來泰山封禪過。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 D“封禪”這一中國特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測 答案 D 解析 根據(jù)結(jié)尾一段，“封禪”文化并非中國特有，“還傳播到海外”錯。第第1 1講講 訓(xùn)練訓(xùn)練VSVS檢測檢測第第2 2講講 分析綜合分析綜合第第2 2講講 考情分析考情分析考情分析 考綱在線考綱在線 “分析綜合分析綜合”是指分解剖析和歸納整理，是在理解的基礎(chǔ)是指分解剖析和歸納整理，是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高了要

56、求，能力等級為上進(jìn)一步提高了要求，能力等級為C C。考試說明考試說明對對“分析分析綜合綜合”設(shè)置了四個考點(diǎn)：設(shè)置了四個考點(diǎn)：(1)(1)篩選并整合文中的信息。篩選并整合文中的信息。(2)(2)分析分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。(4)(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。第第2 2講講 考情分析考情分析 考情透析考情透析 “篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息”這個考點(diǎn)是每年高考在論述這個考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，類文章中的必考內(nèi)容，20112011年高考的每套

57、試題都考查了這一考年高考的每套試題都考查了這一考點(diǎn)；點(diǎn)；“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，如，如20112011年江蘇卷、安年江蘇卷、安徽卷都考查了這一考點(diǎn)；徽卷都考查了這一考點(diǎn)；“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，如如20112011年北京卷、福建卷等都考查了這一考點(diǎn)；年北京卷、福建卷等都考查了這一考點(diǎn)；“分析概括作分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是每年高考在論述類文章中的?？純?nèi)容，是每年高考在論述類文章中的?？純?nèi)容，如如20112011年全國課標(biāo)卷、湖南卷、遼寧卷等多套試題均考查了這年全國課標(biāo)卷、湖南卷、遼寧卷等多套試題均考查了

58、這一考點(diǎn)?？疾榉绞揭钥陀^題為主，有的省份以客觀題與主觀題一考點(diǎn)?？疾榉绞揭钥陀^題為主，有的省份以客觀題與主觀題相結(jié)合的形式考查，考查重點(diǎn)以篩選整合信息為主要設(shè)題方式，相結(jié)合的形式考查，考查重點(diǎn)以篩選整合信息為主要設(shè)題方式，同時穿插其他考點(diǎn)的考查。同時穿插其他考點(diǎn)的考查。真題體驗(yàn)20112011課標(biāo)全國卷課標(biāo)全國卷 閱讀下面的文字，完成問題。閱讀下面的文字，完成問題。(9(9分分) ) 詩經(jīng)詩經(jīng)原來是詩，不是原來是詩，不是“經(jīng)經(jīng)”，這在咱們今天是很明確，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具

59、。它來做封建教化的工具。 從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。然它更加曲折動人。第第2 2講講 真題體驗(yàn)真題體驗(yàn)例如周代有一種例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者的

60、做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩獻(xiàn)詩”總和總和“瞽獻(xiàn)曲瞽獻(xiàn)曲”或或“瞍賦瞍賦”“”“矇矇誦誦”并提。并提。 在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如詩詩經(jīng)經(jīng)邶風(fēng)邶風(fēng)新臺