寡人之于國(guó)也復(fù)習(xí)學(xué)案

1、師說(shuō)復(fù)習(xí)學(xué)案韓愈和“古文運(yùn)動(dòng)” 整理韓愈（768824），字退之，唐代河陽(yáng)（在今河南省孟縣西）人,自稱(chēng)昌黎韓愈，世稱(chēng)韓昌黎。25歲中進(jìn)士，做過(guò)唐朝中央教育機(jī)構(gòu)“國(guó)子監(jiān)”的官員。曾任吏部侍郎，故又被稱(chēng)為“韓吏部”。是唐代杰出的散文家。 韓愈生活在“安史之亂”以后宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗的中唐時(shí)期。他在政治上比較守舊，傾向于維護(hù)當(dāng)時(shí)豪族地主階層的利益。但是他重視人材的培養(yǎng)和選拔，主張任人唯賢。他任監(jiān)察御史時(shí)，曾提出減免賦役，并因此遭到貶斥。他反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，并親身協(xié)助宰相裴度平定了淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂。他反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者大力提倡的佛教、道教，結(jié)果再次遭貶。這些方面雖然都是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，但在

2、當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。 韓愈在文學(xué)上的作為，主要是倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)六朝以來(lái)講究駢偶、辭藻的艷麗浮夸的文風(fēng)。他大力提倡“言之有物”的古文，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的文章，并且和柳宗元等躬行實(shí)踐，終于把文章從形式主義桎梏中解放出來(lái)。在創(chuàng)作上，他們雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)古，但是主張“辭必己出”、“唯陳言之務(wù)去”，“師其意不師其辭”，“文從字順各識(shí)職”。這些理論，對(duì)我們是有借鑒意義的。 本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問(wèn)題的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”，文體名。“師說(shuō)”，意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。柳宗元在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏為師愈以是得狂名?！笨梢?jiàn)

3、韓愈的這篇文章是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。在當(dāng)時(shí)也引起了很大的反響。 品味語(yǔ)言之美 含英咀華 千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。馬說(shuō) 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。進(jìn)學(xué)解 若俯首貼耳，搖尾而乞憐，非吾志也。應(yīng)科目時(shí)與人書(shū) 惟陳言之務(wù)去。無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已。答李翊書(shū) 大凡物不得其平則鳴。送孟東野序 大丈夫不遇于時(shí)者為也，我則為之。送李愿歸盤(pán)谷序 燕趙古稱(chēng)多慷慨悲歌之士。送董昭序 大丈夫文武忠孝，求士為國(guó)，不私于家。送石處士序 士窮乃見(jiàn)節(jié)義。柳子厚墓志銘 課后復(fù)習(xí)：一、整理：韓愈，字 ， 代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，所以世稱(chēng) ，官至吏部侍郎，又稱(chēng) ，謚號(hào)“文”，又稱(chēng) 。他是“ ”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng) “

4、”，明人列他為“ ”之首。代表作有原道、師說(shuō)、雜說(shuō)等。作品現(xiàn)存有昌黎先生集。 二、文言知識(shí)梳理1找出通假字 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ( ) （2）或師焉，或不焉 （ ）2古今異義詞 （1）古之學(xué)者必有師 古： 今： （2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：   今： （3）吾從而師之 古： 今： （4）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也   古： 今： （5）今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣  古： 今： （6）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 古： 今： （7）是故弟子不必不如師   古： 今： （8）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 古： 今： 3詞類(lèi)活用

5、 （1）吾從而師之 （2）師道之不傳也久矣 （3）孔子師郯子 （4）而恥學(xué)于師 （5）是故圣益圣，愚益愚 4一詞多義 （1）傳廉頗藺相如列傳 師道之不傳也久矣 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 朔氣傳金柝 （2）師道之所存，師之所存也 于其身也，則恥師焉 吾從而師之 不恥相師 前事不忘，后事之師 九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn) 巫醫(yī)、樂(lè)師 （3）道師者，所以傳道受業(yè)解惑也 師道之不傳也久矣 余嘉其能行古道 會(huì)大雨，道不通 從酈山下，道芷陽(yáng)間行 人道是：三國(guó)周郎赤壁 得道者多助，失道者寡助 治國(guó)之道 6特殊句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 道之所存，師之所存也 不拘于時(shí) 句讀之不知，惑之不解 而

6、恥學(xué)于師 三、 閱讀思考：用原文填空：1. 求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？ 2對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少，整理是怎樣看待的？ 3得出了什么結(jié)論？ 4為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，整理從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？ 5第三段采用了什么論證方法？作出了什么論斷？ 四用課文中的語(yǔ)句，完成情境填空。有一個(gè)人，經(jīng)常向上司和屬下問(wèn)問(wèn)題，于是受到了一些人的嘲笑：“ ， 。 ”他溫和的回答：“ ， ， ， ?！币晃汇y行出納員，整天讓孩子學(xué)習(xí)，為他請(qǐng)家教，自己卻在工作中不求甚解、落伍，到現(xiàn)在還不會(huì)熟練使用電腦，屢出錯(cuò)。鄰居感嘆道： “ ， ； ， ， ?！痹趭W運(yùn)知識(shí)競(jìng)賽上，隨即從現(xiàn)場(chǎng)觀眾中抽取一對(duì)師生組合回答問(wèn)題。結(jié)果老師不會(huì)的

7、題學(xué)生都答了出來(lái)。觀眾哄笑起來(lái)，“還教師呢!連學(xué)生都不如！”老師尷尬無(wú)比，面紅耳赤。善解人意的主持人朗聲說(shuō)道：“ ， 。”沒(méi)有人再笑了，老師也不覺(jué)尷尬了。五翻譯下列各句： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 聆聽(tīng)名作弦音 詩(shī)詞賞讀 早春呈水部張十八員外韓 愈天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。注釋 酥：乳制品。這里指春光潤(rùn)澤如脂滋養(yǎng)。 鑒賞 這首詩(shī)寫(xiě)長(zhǎng)安城中早春時(shí)節(jié)生機(jī)一派的景色。寫(xiě)早春，要寫(xiě)出特點(diǎn)，與繁花竟放的春景就有不同，韓愈緊扣“早春”主題，寫(xiě)草剛出芽時(shí)的有嫩色，一

8、場(chǎng)清新的春雨之后，原野上綠意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可愛(ài)，又正因是早春，草還沒(méi)有長(zhǎng)高長(zhǎng)大，走近再看，才見(jiàn)稀疏的初芽，并不能形成綠色一片，人們說(shuō)好詩(shī)如畫(huà)，韓愈這首詩(shī)寫(xiě)草色的傳神之筆，恐怕是畫(huà)也難以表現(xiàn)的境界。后兩句說(shuō)這初春的生機(jī)，帶給人欣喜和柔美的生命意識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)暮春的煙柳之色的。 同是春景，詩(shī)人卻進(jìn)行比較，評(píng)出高低，顯然他喜愛(ài)早春，當(dāng)是因?yàn)樵绱菏桥瓮艘欢拇合⒌淖钕韧嘎墩撸绱菏谴笞匀蝗f(wàn)物生生不息的有力證明，早春充滿(mǎn)了希望和信心。詩(shī)人觀察細(xì)致， 表達(dá)新巧，語(yǔ)言自然 ，感情純真，充滿(mǎn)對(duì)春天的熱愛(ài)和贊美之情。 美文經(jīng)典 送東陽(yáng)馬和生序 宋 濂 余幼時(shí)即嗜學(xué)，家貧，無(wú)從致

9、書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師、名人以游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。 當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人。余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。 今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣;

10、坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，無(wú)奔走之勞矣;有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告、求而不得者也;凡所宜有之書(shū)，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉! 東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱(chēng)其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書(shū)以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。 【參考譯文】 我小時(shí)候就特別喜歡讀書(shū)。家里貧窮，沒(méi)有辦法買(mǎi)書(shū)來(lái)讀，常常向藏書(shū)的人家去借，（借來(lái)）就親書(shū)抄寫(xiě)，計(jì)算著日期按時(shí)送還。天很冷時(shí)，硯池里的水結(jié)成堅(jiān)硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不因此停

11、止。抄寫(xiě)完了，趕快送還借書(shū)，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人家多愿意把書(shū)借給我，我于是能夠閱讀很多書(shū)。到了成年以后，更加仰慕古代圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔(dān)心沒(méi)有才學(xué)淵博的老師和名人相交往（請(qǐng)教），曾經(jīng)跑到百里以外向同鄉(xiāng)有名望的前輩拿著書(shū)請(qǐng)教。當(dāng)我去求師的時(shí)候，背著書(shū)籍，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮著凜冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了不知道。等走到旅舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，拿被子（給我）蓋上，過(guò)很久才暖和過(guò)來(lái)。在旅館里，每天只吃?xún)深D飯，沒(méi)有鮮美的食物可以享受，一起住在旅館的同學(xué)們，都穿著華美的衣服戴著紅纓和寶石裝飾的帽子，腰上佩帶白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香

12、袋，閃光耀眼好像仙人。而我卻穿著破棉祆舊衣衫生活在他們中間，毫無(wú)羨慕的心思。因?yàn)槲倚闹杏凶约旱臉?lè)趣，不感到吃穿的享受不如別人了。 現(xiàn)在這些學(xué)生在大學(xué)里學(xué)習(xí)，政府天天供給膳食，父母年年送來(lái)冬服夏裝，（這就）沒(méi)有挨凍挨餓的憂(yōu)慮啦；坐在高大寬敞的房屋之下讀著詩(shī)書(shū)，（這就）沒(méi)有東奔西走的勞累啦；有司業(yè)、博士做他們的老師，沒(méi)有問(wèn)而不告訴，求知而得不到的啦；一切應(yīng)有的書(shū)都集中在這里，（這就）不必象我那樣親手抄寫(xiě)，向別人借來(lái)然后才能看到啦。（要是）他們學(xué)業(yè)（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那樣專(zhuān)注罷了，難道是別人的過(guò)失嗎？ 馬生君在太學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)兩年了，同

13、輩的人稱(chēng)贊他賢能。去官之后進(jìn)京朝見(jiàn)皇帝，他以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見(jiàn)我。寫(xiě)了一篇長(zhǎng)信做見(jiàn)面禮，言辭很流暢通達(dá)。同論的文相比，語(yǔ)言委婉、神色和悅。自稱(chēng)小時(shí)候?qū)W習(xí)用功、刻苦。是可以稱(chēng)得上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人。他將要回家鄉(xiāng)探視他的雙親，我特意告訴了他求學(xué)的艱難。師說(shuō)參考答案一退之 唐代 韓昌黎 韓吏部 韓文公 古文運(yùn)動(dòng) 文起八代之衰 唐宋八大家之首二文言知識(shí)梳理1通假字 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ( “ 受” 通“授”) （2）或師焉，或不焉 （“不”通“否”）2古今異義詞 （1）古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 （2）古：用來(lái)的 今：因果關(guān)系連詞 （3）古：從， 跟從；而，連詞，表承接今：連詞，表

14、示結(jié)果或目的，即因此、就 （4）古：小的方面學(xué)習(xí) 今：實(shí)施初等教育的學(xué)校。 （5）古：一般人，普通人。今：許多人。 （6）古：的原因 今：表因果關(guān)系的連詞 （7）古：不一定。今：不需要 （8）古：無(wú)論。今：沒(méi)有。3詞類(lèi)活用 （1）吾從而師之（意動(dòng)，以為師） （2）師道之不傳也久矣（名作動(dòng)，從師 ） （3）孔子師郯子（意動(dòng)，以為師）（4）而恥學(xué)于師（意動(dòng)，以為恥 ）（5）是故圣益圣，愚益愚（形作名，圣人、愚人 ）4一詞多義 （1）傳廉頗藺相如列傳（zhuàn傳記，一種文體，名詞）師道之不傳也久矣(chuán流傳，動(dòng)詞) 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn注釋或解釋經(jīng)義的文

15、字、著作) 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(chuán傳授， 動(dòng)詞)朔氣傳金柝(chuán傳送、傳遞，動(dòng)詞) （2）師道之所存，師之所存也（老師，名詞）于其身也，則恥師焉。（從師，動(dòng)詞）吾從而師之（以為師，名詞意動(dòng)用法）不恥相師（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞）前事不忘，后事之師（榜樣，名詞）九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)（軍隊(duì)，名詞）巫醫(yī)、樂(lè)師（掌握專(zhuān)門(mén)技藝的人） （3）道師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理，名詞）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞）余嘉其能行古道（做法，風(fēng)尚，名詞）會(huì)期大雨，道不通（道路，名詞）從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）人道是：三國(guó)周郎赤壁（說(shuō)，講，動(dòng)詞）得道者多助，失道者寡助（道義，名詞

16、）治國(guó)之道（途徑、方法、措施，名詞）特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）道之所存，師之所存也（判斷句）不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志，賓語(yǔ)前置句）而恥學(xué)于師（介賓短語(yǔ)后置句）三、閱讀思考：用原文填空1、人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。4、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！5、舉例論證和引證 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道