《馬克思主義基本原理》復(fù)習要綱

1、馬克思主義基本原理復(fù)習要綱一、法國思想家德里達在馬克思的幽靈一書中列舉了當代西方資本主義社會所不能解決的十大禍。他認為人們只有求助于馬克思主義才能對其獲得正確的認識。結(jié)合我們的學習談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性。（1）經(jīng)濟、社會歷史條件：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。從18世紀60年代起，一場以資本主義機器大工業(yè)，代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起了，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命，又叫產(chǎn)業(yè)革命。這場工業(yè)革命首先在英國發(fā)生，接著法國、德國等國也相繼開始了工業(yè)革命。工業(yè)革命的勝利，帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式上的重大變革。資本主義生產(chǎn)方式最

2、終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。19世紀3040年代，在英國、法國和德國等歐洲一些主要資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，自由資本主義步入比較發(fā)達的階段。資本主義制度促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。周期性的經(jīng)濟危機暴露出資本主義制度的內(nèi)在矛盾，引起了人們對資本主義制度合理性的懷疑，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級工人階級與資本家階級之間的階級矛盾。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。 （2）階級基礎(chǔ)：

3、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階綬的斗爭日趨激化，對科學理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。隨著無產(chǎn)階級隊伍迅速地成長、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。19世紀30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。1831年法國里昂發(fā)生了第一次工人起義，1834年舉行第二次起義； 1838年英國發(fā)生了第一次全國性的工人運動憲章運動；1844年德國發(fā)生西里西亞紡織工人起義。英國、法國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標志著作為歷史發(fā)展主要動力的無產(chǎn)階級已經(jīng)獨立地登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級

4、政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成與其歷史任務(wù)相適應(yīng)的理論。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學的世界觀，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。 （3）實踐基礎(chǔ)：馬克思主義產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)在于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭，在于馬克思恩格斯畢生事業(yè)與無產(chǎn)階級革命斗爭之間的緊密了解。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運動，進行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊伍的活動中去，同工人運動中的各種機會主義思潮進行不懈的斗爭。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯

5、大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地了解在一起。 （4）理論淵源：馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結(jié)工人階級斗爭實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。二、馬克思恩格斯在1872年為共產(chǎn)黨宣言共產(chǎn)黨宣言所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個宣言所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗，

6、后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！倍鞲袼乖?895年時指：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當時（18481850年前后）的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得比較仔細地加以探討在這里比較仔細地加以探討?！苯Y(jié)合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。答：我們對待馬克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度應(yīng)該是把堅持與發(fā)展統(tǒng)一起來。馬克思主義

7、是博大精深的科學體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認識和改造世界的強大思想武器，所以必須堅持馬克思主義不動搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點和方法而言的。而隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去解決，這就要求我們在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上去豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國社會主義實踐的過程中，堅持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。否認馬克思主義的科學性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，

8、用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐?！拔覀儽仨殘猿纸夥潘枷?、實事求是、與時俱進，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進”。怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？ 堅持一切從實際出發(fā)，理論了解實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。這是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的

9、本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密了解在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新

10、的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括的過程。三、如何理解社會生活本質(zhì)上實踐的？ 答：實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。馬克思主義確認實踐是社會的本質(zhì)，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會“當作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的發(fā)源地。實踐首先是人以自身的活

11、動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生了解，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。同時，實踐結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法?？梢?，人與其意識的關(guān)系也生成于實踐活動中。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三

12、種基本形式，即生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗。這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，成為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會的政治生活和精神生活的過程。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇整理”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的

13、直接動力。 總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。四、了解實際談?wù)劽芷毡樾耘c特殊性的辯證關(guān)系原理。答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性的含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物和過程的矛盾各有其特點；二是同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段

14、各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極為廣大和發(fā)展的無限性，在某一特定場合與階段上是普遍的東西，在另一場合與階段上則是特殊的東西。五、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：人們在實踐活動中要達到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就

15、會在實踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。對于這個問題，還是要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀能動性的前提 。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到認識世界和改造世界的目的。認識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的脈搏和契機，才能真正成為歷史的主人。人們對客

16、觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。 其次，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力。故此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種了解和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。所以，事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺活動是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在地包含于人的自覺活動之中。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。唯心主義歷史觀把人們的思想動機看作是歷史發(fā)展的根

17、本動力，顯然是錯誤的。但是，不承認人的有目的的活動在認識和改造世界中的作用，不承認思想、理論的巨大力量，也是不科學的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。 根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當注意以下幾點：首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。只有從客觀實際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎(chǔ)上的思想，才是正確的思想；只有在正確思想指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。 其次，實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動實踐

18、才能達到。意識通過實踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程。意識的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識正是通過實踐而能動地認識世界，又通過實踐而能動地改造世界。最后，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切了解著。一般說來，作為認識器官之延長的科學觀測設(shè)備越是先進，人們的認識水平也就越高。至于改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來

19、。六、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：實踐之所以成為真理的唯一的檢驗標準是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性來看，它是標志著主觀和客觀相符合的范疇。要檢驗人的主觀和客觀是否符合及其程度，就必須把主觀認識和客觀實際相比較、對照，才能斷定它是否是真理。一種認識不能檢驗另一種認識的真理性，客觀事物本身無所謂正確與錯誤，檢驗認識的真理性只能是實踐。從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。只要人們參加實踐，就必然使主觀認識變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到原來設(shè)想的目的或預(yù)想的結(jié)果，那么，人的認識就被證實為真理；反之，則為錯誤的

20、認識。邏輯證明雖然可以在一定程度上能證明待驗證的認識，但它只是對實踐檢驗的協(xié)肋，并不能代替實踐檢驗的決定性結(jié)果?？梢?，實踐是檢驗真理的唯一標準。七、如何看待資本主義的歷史地位？答：與封建社會相比，資本主義制度空前地提高了社會生產(chǎn)力，顯示了巨大的歷史進步性：資本主義將科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力；資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式與社會化生產(chǎn)的矛盾越

21、來越突出，這就決定了它必將被更高級的社會形態(tài)所代替。資本主義被社會主義所取代是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。資本主義基本矛盾的尖銳化，為資本主義向社會主義過渡準備著三個方面的客觀條件：提供著最重要的物質(zhì)準備即生產(chǎn)走向最全面的社會化；提供著社會化管理機構(gòu)的準備即壟斷組織和國家壟斷；提供著資本變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)的過渡點即股份公司和壟斷資本。但是，社會主義取代資本主義卻是一個漫長的曲折、復(fù)雜的歷史過程。因為資本主義基本矛盾運動的復(fù)雜性和曲折性決定了社會主義取代資本主義的長期性；資本主義制度自我調(diào)節(jié)的能力尚未窮盡，當代資本主義暫時不會退出歷史的舞臺；龐大的世界體系決定了資本主義向社會主義的過渡是一個逐步的、復(fù)雜的過程；社會主義制度的鞏固和完善需要一個歷史的過程。最終，資本主義向社會主義過渡是當代資本主義的歷史走向，也是人類社會發(fā)展的總趨勢。八、試述馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。堅持一切從實際出發(fā)，理論了解實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年 來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅