《論語_發(fā)憤進取》

1、原原 文文【學而【學而十五】子貢十五】子貢曰：曰：“貧而無貧而無諂諂，富而無富而無驕驕，何如何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若貧而樂，富而好若貧而樂，富而好禮者也。禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬涸娫娫疲?，如切如磋！如琢如切如磋！如琢如磨如磨，其斯之謂其斯之謂與？與？”子曰：子曰：“賜賜也！始可與言也！始可與言詩詩已矣，告已矣，告諸諸往而知往而知來者。來者?！?詞詞 語語諂：音諂：音，意，意為巴結、奉承。為巴結、奉承。 驕：意為傲慢自大驕：意為傲慢自大何如：何如：論語論語書中書中的的“何如何如”，都可以，都可以譯為譯為“怎么樣怎么樣”。 其其：表猜度語氣。：表猜度語氣。斯之謂，謂斯，謂此斯之

2、謂，謂斯，謂此諸，同諸，同“之之”譯譯 文文子貢說：子貢說：“貧窮而能不貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？自大，怎么樣？”孔子孔子說：說：“這也算可以了。這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮于道，雖富裕而又好禮之人。之人?！弊迂曊f：子貢說：“詩詩上說，上說，要像要像對待骨、角、象牙、玉對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨石一樣，切磋它，琢磨它它，就是講的這個意，就是講的這個意思吧？思吧？”原原 文文【學而【學而十五】子貢十五】子貢曰：曰：“貧而無貧而無諂諂，富而無富而無驕驕，何如何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若貧而

3、樂，富而好若貧而樂，富而好禮者也。禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬涸娫娫?，云，如切如磋！如琢如切如磋！如琢如磨如磨，其斯之謂其斯之謂與？與？”子曰：子曰：“賜賜也！始可與言也！始可與言詩詩已矣，告已矣，告諸諸往而知往而知來者。來者。” 譯譯 文文孔子說：孔子說：“賜呀，你能賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說到的意會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以思，舉一反三，我可以同你談論同你談論詩詩了。了?！?【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到夠達到貧而樂道、富而好禮貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平這樣的理想

4、境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。 誦讀后思考：孔子與子貢原本比較人的境界的問題，誦讀后思考：孔子與子貢原本比較人的境界的問題，子貢

5、聽了老師對人更高境界的描寫，為什么用子貢聽了老師對人更高境界的描寫，為什么用詩經(jīng)詩經(jīng)“如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”來言說這種境界？而孔子聽完來言說這種境界？而孔子聽完又為什么大加贊賞？又為什么大加贊賞？ 明確：子貢這里言說的是從人要到達更高境界所要歷明確：子貢這里言說的是從人要到達更高境界所要歷經(jīng)一個反復歷練的過程；孔子之所以大加贊賞，就是經(jīng)一個反復歷練的過程；孔子之所以大加贊賞，就是因為，子貢不僅僅認同了兩種境界的不同，而且還能因為，子貢不僅僅認同了兩種境界的不同，而且還能講出由較低境界向更高境界的發(fā)展所需要的條件。講出由較低境界向更高境界的發(fā)展所需要的條件。 原原 文文【里仁【里

6、仁八】子曰：八】子曰：“朝朝聞道聞道，夕死可，夕死可矣。矣。”詞詞 語語聞道：意思為得知真聞道：意思為得知真理理譯譯 文文孔子說：孔子說：“早晨得知了早晨得知了道，就是當天晚上死去道，就是當天晚上死去也心甘。也心甘?！?【評析】【評析】 這一段話常常被人們所引用?？鬃舆@一段話常常被人們所引用?？鬃铀f的所說的“道道”究竟指什么，這在學術界是有爭論究竟指什么，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的的。我們的認識是，孔子這里所講的“道道”，是，是指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的。主要是從倫理學意義上說的。 誦讀

7、后思考：孔子說誦讀后思考：孔子說“朝聞道，夕可死朝聞道，夕可死矣。矣?！庇心膬蓪雍x？有哪兩層含義？ 明確：一是真理乃人生之必需，甚至比生明確：一是真理乃人生之必需，甚至比生命還寶貴；二是為了真理，要有獻身精神，命還寶貴；二是為了真理，要有獻身精神，也就是說，只有具備獻身精神的人，才可也就是說，只有具備獻身精神的人，才可以獲得真理。以獲得真理。原原 文文【里仁【里仁十七】子曰：十七】子曰：“見賢思見賢思齊齊焉，見焉，見不賢而內(nèi)自省也。不賢而內(nèi)自省也。” 詞詞 語語齊：意思為齊：意思為“ 等同等同”譯譯 文文孔子說：孔子說：“見到賢人，見到賢人，就應該向他學習、看齊，就應該向他學習、看齊，見到不

8、賢的人，就應該見到不賢的人，就應該自我反?。ㄗ约河袥]有自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。與他相類似的錯誤）?！?【評析】本章談的是個人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)【評析】本章談的是個人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上這就是方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上這就是取別人之長補自己之短取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，同時又以別人的過失為鑒，不不重蹈別人的舊轍重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。不失其精辟之見。 誦讀后思考：孔子說的誦讀后思考：孔子說的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)見賢思齊焉

9、，見不賢而內(nèi)自省也自省也”，用今天的話說，就是什么？，用今天的話說，就是什么？明確：就是取人之長，補己之短。明確：就是取人之長，補己之短。 原原 文文【公冶長【公冶長十】宰予十】宰予晝寢，子曰：晝寢，子曰：“朽朽木不可雕也，木不可雕也，糞土糞土之墻不可之墻不可?也，于予也，于予與何與何誅誅！”子曰：子曰：“始吾于人也，聽始吾于人也，聽其言而信其行；今其言而信其行；今吾于人也，聽其言吾于人也，聽其言而觀其行。于予而觀其行。于予與與改是。改是?！痹~詞 語語糞土：腐土、臟土。糞土：腐土、臟土。 ?：音：音，抹墻用的抹子。這，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。里指用抹子粉刷墻壁。 誅：意為責備、批評

10、。誅：意為責備、批評。 與：語氣詞。與：語氣詞。)原原 文文【公冶長【公冶長十】宰予晝寢，十】宰予晝寢，子曰：子曰：“朽木不可雕也，朽木不可雕也，糞土糞土之墻不可之墻不可?也，于予也，于予與何與何誅誅！”子曰：子曰：“始吾始吾于人也，聽其言而信其行；于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀今吾于人也，聽其言而觀其行。于予其行。于予與與改是。改是?！弊g譯 文文宰予白天睡覺?？鬃诱f：宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？什么用呢？”孔子說：孔子說：“起初我對起初我對

11、于人，是聽了他說的話便相信了他于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。里我改變了觀察人的方法。” 【評析】【評析】 孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡單。結合前后篇非難。這件事并不似表面所說的那么簡單。結合前后篇章有關內(nèi)容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，章有關內(nèi)容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提出判斷一個所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提

12、出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。人的正確方法，即聽其言而觀其行。 誦讀后思考：誦讀后思考：“宰予宰予”在孔子心目中是一個什么樣的學生，在孔子心目中是一個什么樣的學生，從這段記錄可以看出孔子如此對待他的原因是什么？還有其他更從這段記錄可以看出孔子如此對待他的原因是什么？還有其他更深刻的原因嗎？編者把這段選出來，并放在深刻的原因嗎？編者把這段選出來，并放在“發(fā)憤進取發(fā)憤進取”的標題的標題下，這是為什么？下，這是為什么？ 明確：明確：宰予在孔子心目中是一個無藥可救的差生，從這段記宰予在孔子心目中是一個無藥可救的差生，從這段記錄中可以看出孔子之所以如此貶斥他原因就是宰予不勤奮，而錄中可以看出

13、孔子之所以如此貶斥他原因就是宰予不勤奮，而且言而無信；而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所講的且言而無信；而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所講的“道道”；編者把這段文字選入于此，就是從反面說明發(fā)憤進取的孔子對編者把這段文字選入于此，就是從反面說明發(fā)憤進取的孔子對懶惰學生的強烈不滿。懶惰學生的強烈不滿。 原原 文文【雍也【雍也十二】十二】冉求曰：冉求曰：“非不非不說說子之道，力不子之道，力不足也。足也?！弊釉唬鹤釉唬骸傲Σ蛔阏?，中力不足者，中道而廢。今女道而廢。今女畫畫。” 詞詞 語語說：音說：音，同悅。，同悅。 畫：劃定界限，停止畫：劃定界限，停止前進。前進。 譯譯 文文冉求說：冉求說：“我不是我不

14、是不喜歡老師您所講不喜歡老師您所講的道，而是我的能的道，而是我的能力不夠呀。力不夠呀?！笨鬃涌鬃诱f：說：“能力不夠是能力不夠是到半路才停下來，到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前己劃了界限不想前進。進。” 【評析】從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，【評析】從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為冉求對于學習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒認為，冉求并非能力的問題，而是他思

15、想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。做怪，所以對他提出批評。 誦讀后思考：孔子是怎樣反駁冉求誦讀后思考：孔子是怎樣反駁冉求“力不足力不足”論的？論的？（可結合（可結合季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾去理解）去理解）明確：孔子揭示了冉求所謂的明確：孔子揭示了冉求所謂的“不足不足”其實就是其實就是“不不愿愿”；因為真正的；因為真正的“不足不足”只有在努力的過程中才能只有在努力的過程中才能表現(xiàn)出來，而還開始，就把自己劃定不能前進的界線表現(xiàn)出來，而還開始，就把自己劃定不能前進的界線里，怎么能說里，怎么能說“不足不足”；說自己；說自己“力不足力不足”不過在為不過在為自己自己“不愿做不愿做”尋找一個借口而已。尋

16、找一個借口而已。 原原 文文【述而【述而十九】十九】葉公問孔子于子葉公問孔子于子路，子路路，子路不對不對。子曰：子曰：“女女奚奚不不曰，其為人也，曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之忘憂，不知老之將至將至云爾云爾” 詞詞 語語不對：意為不回答不對：意為不回答奚奚 ：為什么，疑：為什么，疑問詞問詞云爾：云，代詞，云爾：云，代詞，如此的意思。爾同如此的意思。爾同耳，而已，罷了。耳，而已，罷了。 譯譯 文文葉公向子路問孔子葉公向子路問孔子是個什么樣的人，是個什么樣的人，子路不答?？鬃幼勇凡淮??？鬃樱▽ψ勇罚┱f：（對子路）說：“你為什么不樣說，你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用他這個

17、人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快都忘了，連自己快要老了都不知道，要老了都不知道，如此而已。如此而已?！?【評析】這一章里孔子自述其心態(tài)，【評析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，發(fā)憤忘食，樂以忘憂樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。上的精神面貌。 誦讀后思考：子路為什么不回答葉公

18、？而孔子讓學誦讀后思考：子路為什么不回答葉公？而孔子讓學生那樣回答別人的提問，實質是要告訴別人什么？生那樣回答別人的提問，實質是要告訴別人什么？ 明確：子路不回答葉公的原因，可能有二：第一，子明確：子路不回答葉公的原因，可能有二：第一，子路以為孔子作為一個學生崇拜的圣人，不是一兩句話路以為孔子作為一個學生崇拜的圣人，不是一兩句話可以說準的；第二，子路當時對葉公提問的動機并不可以說準的；第二，子路當時對葉公提問的動機并不了然，不知對方是出于尊崇，還是為了尋找嘲諷的話了然，不知對方是出于尊崇，還是為了尋找嘲諷的話題。而孔子讓學生那樣回答別人，實質是要告訴世人，題。而孔子讓學生那樣回答別人，實質是要

19、告訴世人，自己不過就是一生都在發(fā)憤進取，樂道忘憂的人。自己不過就是一生都在發(fā)憤進取，樂道忘憂的人。 原原 文文【子罕【子罕十九】十九】子曰：子曰：“譬如為譬如為山，未成一山，未成一簣簣，止，吾止也；譬止，吾止也；譬如平地，雖覆一如平地，雖覆一簣，進，吾往也。簣，進，吾往也。詞詞 語語簣簣：音：音，土筐。，土筐。 譯譯 文文 孔子說：孔子說：“譬如用譬如用土堆山，只差一筐土堆山，只差一筐土就完成了，這時土就完成了，這時停下來，那是我自停下來，那是我自己要停下來的；譬己要停下來的；譬如在平地上堆山，如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進是我自

20、己要前進的。的。” 【評析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功【評析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。的道德品質的塑造。 誦讀后思考：孔子以推土成山和填洼平地為喻，要誦讀后思考：孔子以推土成山和填洼平地為喻，要強調什么意思？強調什么意思？ 明確：要強調的是，一面方要持之以恒堅持到底，避明

21、確：要強調的是，一面方要持之以恒堅持到底，避免功虧一簣的遺憾，另一方面，從點滴做起，循序漸免功虧一簣的遺憾，另一方面，從點滴做起，循序漸進，克服好高鶩遠的浮躁。進，克服好高鶩遠的浮躁。 課文一共八個自然段七個片段，思考一下它們都與課文一共八個自然段七個片段，思考一下它們都與“發(fā)憤進取發(fā)憤進取”這課題有什么關系？彼此之間又有什么關系？這課題有什么關系？彼此之間又有什么關系？ 明確：明確：第一個片段第一個片段，言說人的境界的提升，這，言說人的境界的提升，這“提升提升”就是就是“進取進取”，而提升的過程就是，而提升的過程就是“發(fā)憤發(fā)憤”；第二片段第二片段說的是終身說的是終身“進取進取”的目標及其價值

22、，的目標及其價值，第三片段第三片段說說“發(fā)憤發(fā)憤”的兩種基本修的兩種基本修身方式身方式“思齊思齊”和和“自省自省”；第四五片段第四五片段，選擇兩個學生的行，選擇兩個學生的行和言，從反面言說和言，從反面言說“發(fā)憤發(fā)憤”者不能只說不干或者為自己不做找者不能只說不干或者為自己不做找借口；借口；第六七片段第六七片段，可以說是現(xiàn)身說法，從正面強調發(fā)憤進取，可以說是現(xiàn)身說法，從正面強調發(fā)憤進取者能樂道忘憂，既沒有功虧一簣的遺憾，也沒有好高鶩遠的浮者能樂道忘憂，既沒有功虧一簣的遺憾，也沒有好高鶩遠的浮躁。大致上可以把課文分成三部分，第一至第三個片段為一部躁。大致上可以把課文分成三部分，第一至第三個片段為一部

23、分，總說；后面幾個片段為分說部分，其中第四五片段反面言分，總說；后面幾個片段為分說部分，其中第四五片段反面言說，而第六七片段為正面言說。說，而第六七片段為正面言說。 探究一探究一 在孔子看來，一個人要成功、成材，需要具在孔子看來，一個人要成功、成材，需要具備怎樣的素質和條件？備怎樣的素質和條件？ 答：在孔子看來一個成功成材，首先要有矢志不渝的答：在孔子看來一個成功成材，首先要有矢志不渝的理想，理想，“貧而樂，富而好禮貧而樂，富而好禮”“”“見賢思齊見賢思齊”“”“朝聞道，朝聞道，夕可死矣夕可死矣”；第二要；第二要“發(fā)憤進取發(fā)憤進取”的不懈努力，不偷的不懈努力，不偷懶，不自卑；第三要有持之以恒的毅力和從一點一滴懶，不自卑；第三要有持之以恒的毅力和從一點一滴做起的踏實精神。做起的踏實精神。探究二探究二 學習學習雍也雍也 十二十二后，談談后，談談“一個人做某件一個人做某件事情，力不足與不愿做事情，力不足與不愿做”有什么不同。有什么不同。 答：在孔子看來答：在孔子看來“力不足力不足”者與者與“不愿做不愿做”者的區(qū)別者的區(qū)別在于兩點：第一，有無在于兩點：第一，有無“做做”的強烈愿望，第二有無的強烈愿望，第二有無“做做”的實際行動。的實際行動?！傲Σ蛔懔Σ蛔恪闭咭驗橛姓?/p>