高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》第2單元《老子五章》教案

1、老子五章教案新寧一中高二語文備課組第11頁/共11頁目標(biāo)內(nèi)容:個(gè)性化教學(xué):1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；2、理解老子節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想;3、熟讀老子節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言 現(xiàn)象。教學(xué)重點(diǎn)：熟讀老子節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象。教學(xué)難點(diǎn):讀懂老子節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)教學(xué)過程：一、知人論世要練說，先練膽。說話膽小是幼兒語言發(fā)展的障礙。不 少幼兒當(dāng)眾說話時(shí)顯得膽怯：有的結(jié)巴重復(fù)，面紅耳赤；有 的聲音極低，自講自聽；有的低頭不語，扯衣

2、服，扭身子?？傊?，說話時(shí)外部表現(xiàn)不自然。我抓住練膽這個(gè)關(guān)鍵，面向 全體，偏向差生。一是和幼兒建立和諧的語言交流關(guān)系。每 當(dāng)和幼兒講話時(shí)，我總是笑臉相迎，聲音親切，動(dòng)作親昵， 消除幼兒畏懼心理，讓他能主動(dòng)的、無拘無束地和我交談。 二是注重培養(yǎng)幼兒敢于當(dāng)眾說話的習(xí)慣?；蛟谡n堂教學(xué)中， 發(fā)變過去老師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，取消了先舉手后 發(fā)言的約束，多采取自由討論和談話的形式，給每個(gè)幼兒較 多的當(dāng)眾說話的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)幼兒愛說話敢說話的興趣， 對一 些說話有困難的幼兒，我總是認(rèn)真地耐心地聽，熱情地幫助 和鼓勵(lì)他把話說完、說好，增強(qiáng)其說話的勇氣和把話說好的 信心。三是要提明確的說話要求，在說話訓(xùn)練中不斷

3、提高， 我要求每個(gè)幼兒在說話時(shí)要儀態(tài)大方，口齒清楚，聲音響亮， 學(xué)會(huì)用眼神。對說得好的幼兒，即使是某一方面，我都抓住 教育，提出表揚(yáng)，并要其他幼兒模仿。長期堅(jiān)持，不斷訓(xùn)練， 幼兒說話膽量也在不斷提高。老子（前 600年一前470年 之后）（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名 耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑人）。漢族。 是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家， 道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界 文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕， 從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子， 所以被 稱為老子。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老 子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位

4、于今河南靈寶）寫成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。道 德經(jīng)在國外擁有最多的譯者和讀者的書。道德經(jīng)是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué) 與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其 深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之 聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物 都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音 相和，前后相隨”。二、朗讀課文1、聽讀課文。要練說，得練看?？磁c說是統(tǒng)一的，看不準(zhǔn)就難以說得好。 練看，就是訓(xùn)練幼兒的觀察能力，擴(kuò)大

5、幼兒的認(rèn)知范圍，讓 幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動(dòng)中，積累詞匯、 理解詞義、發(fā)展語言。在運(yùn)用觀察法組織活動(dòng)時(shí)，我著眼觀 察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導(dǎo)，著重于幼兒 觀察能力和語言表達(dá)能力的提高。2、讀準(zhǔn)字音 觀其微（）為而不恃（）去（）唯龍（）居“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初 的門館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書先生”那一行當(dāng)怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會(huì)職業(yè)。只是更早的 “先生”概念并非源于教書，最初出現(xiàn)的“先生” 一詞也并非有傳授知識(shí)那般的含義。孟子中的“先生何為出此言 也？” ；論語中的“有酒食，先生饌”；國策中的“先生坐，何至于此？”等等

6、，均指“先生”為父兄或有學(xué)問、有德行的長輩。其實(shí)國策中本身就有“先生長者， 有德之稱”的說法?？梢姟跋壬敝夥钦嬲摹敖處煛?之意，倒是與當(dāng)今“先生”的稱呼更接近。看來，“先生” 之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學(xué)問者的專稱。稱“老 師”為“先生”的記載，首見于禮記 ？曲禮，有“從于 先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資 深之傳授知識(shí)者”，與教師、老師之意基本一致。受國之 垢（）雖有舟里（）# （）伯之器不遠(yuǎn)貨（）3、自讀課文。教師范讀的是閱讀教學(xué)中不可缺少的部分，我常采用范讀， 讓幼兒學(xué)習(xí)、模仿。如領(lǐng)讀，我讀一句，讓幼兒讀一句，邊讀邊記；第二通讀，我大聲讀，我大聲讀，幼兒

7、小聲讀，邊 學(xué)邊仿；第三賞讀，我借用錄好配朗讀磁帶，一邊放錄音， 一邊幼兒反復(fù)傾聽，在反復(fù)傾聽中體驗(yàn)、品味。三、文言知 識(shí)積累A.讀音0道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、 名稱、稱呼等）。此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略， “把（它）作為”之意）雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。 B.老子節(jié)選文本中的成語與格言0成語：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔 克剛小國寡民格言：道可道，非常

8、道；名可名，非常名。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。四、文本內(nèi)容講析；1 .第一章譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”； 名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無” 來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。 所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒 的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源， 卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊， 又極深，他是一切微妙的總門。評析：本章旨在說明：（1） “道”具有不可言說性，精深玄妙；（2） “道”是萬物的根源和初始?！盁o”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道” 由無形

9、質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程?！盁o”并不等于零，相反， 因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦裕?不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不 見其形”的特性?！盁o”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的 生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有。”這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)， 去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2 .第二章譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了； 都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對 立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)， 高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右 互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不 言去教導(dǎo)，任憑

10、萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物， 而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而 不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸Γ运墓儾粫?huì)失 去。評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和 事物都是相對的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長與 短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相 對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！庇?無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后 相隨”，說明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用， 互相依賴，相互補(bǔ)充。3 .第十九章譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了 “仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了

11、巧和利，盜 賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人 的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué) 問，沒有憂愁。評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針 對性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西， 再從正面講怎樣 做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人 為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀 態(tài)，見素抱樸。4 .第七十八章譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量 沒有超過它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱小之所以能勝強(qiáng)， 柔之所以能勝強(qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因 此，“圣人”說：

12、承擔(dān)國家的屈辱，才算是國家的君主； 承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像 是反語。評析：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝強(qiáng)、柔能克 剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道： 盟“受國之垢”，“受國不祥”?？捎美献又小耙云洳?爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子 用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”， 就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。老子中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是 從否定的方面來表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言 準(zhǔn)則，是老子思

13、想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭、 無私及以退為進(jìn)的思想方法。5 .第八十章譯文：國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人 民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車，沒有 地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再 用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得 安適，過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽 得見，而人民知道老死也不相往來。評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社 會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百 姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物， 讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結(jié)繩而治，事

14、情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安 居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國 寡民”的社會(huì)理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。 他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā) 展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營造的理想的 生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的 欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生 的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境 界。五、拓展延伸1 .我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？明確：無為的思想，本事就是一種“悖

15、論”：人有思慮，有知識(shí), 有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類 生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為， 實(shí)在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”， 卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的 萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思 想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要 過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對干涉，反 對專制，反對分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。2 .老子在他的著作中，一再強(qiáng)調(diào)“柔” “弱”的一面，我們 該如何理解與評價(jià)？明確：這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他 的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn) 慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主 要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不 會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢， 要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競賽或者爭奪那種強(qiáng) 大，要“貴柔” “知足”，這樣就能保持住自己，就能持久 而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來的，能開啟人生的指 揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇