笛卡爾的三個(gè)夢(mèng)境《方法論》的誕生

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上笛卡爾的三個(gè)夢(mèng)境方法論的誕生 作者 / 加勒特·湯姆森摘自 / 最偉大的思想家笛卡爾轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：轉(zhuǎn)自微信公號(hào)“哲思學(xué)意”，ID：infinitephilosophy在1619年11月10 日那個(gè)寒冷的夜晚，在巴伐利亞靠近烏爾姆的地方，笛卡爾做了三個(gè)夢(mèng)。這些夢(mèng)清楚地揭示了他的人生使命。為了逃避寒冷，笛卡爾把自己關(guān)在一間用小火爐取暖的房間里。那一天，笛卡爾陷入了深深的沉思，并開(kāi)始對(duì)自己的信念產(chǎn)生懷疑。幾小時(shí)的緊張努力使他產(chǎn)生了關(guān)于科學(xué)統(tǒng)一即所有知識(shí)統(tǒng)一的驚人新發(fā)現(xiàn)： 他感到自己掌握了一門(mén)非凡的新科學(xué)，這門(mén)科學(xué)可以驅(qū)除當(dāng)前的所有困惑。就在他連續(xù)做了三個(gè)夢(mèng)的那個(gè)夜晚

2、，笛卡爾感到，這些夢(mèng)正是有關(guān)他的職業(yè)的神圣啟示。在第一個(gè)夢(mèng)里，他看到自己在旋風(fēng)里蹣跚，而這股旋風(fēng)對(duì)其他人似乎沒(méi)有什么影響。他被驚醒后便祈求保護(hù)，在重新入睡之前陷入對(duì)善惡的沉思，折騰了大約兩個(gè)小時(shí)。一陣刺耳的喧鬧再次把他驚醒，他看到房間里充滿了亮光。顯然，這種情形過(guò)去也曾發(fā)生過(guò)。眨了幾次眼之后，他又睡著了。第三個(gè)夢(mèng)更為復(fù)雜，有幾本書(shū)，還有一個(gè)陌生人給了他一首以 “是與否”開(kāi)頭的詩(shī)。其中一本是百科全書(shū)，笛卡爾認(rèn)為它代表了眾多科學(xué)的統(tǒng)一。那首以“是與否”開(kāi)頭的詩(shī)，即畢達(dá)哥拉斯的 “Yes and No”，代表了真理與謬誤。笛卡爾將這些夢(mèng)理解為一種啟示，即他的著作應(yīng)該根據(jù)幾何學(xué)原理將所有知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

3、這些夢(mèng)有助于我們理解笛卡爾作為一個(gè)哲學(xué)家的動(dòng)機(jī)。他的幻覺(jué)就是要找到一種方法，這種方法能夠使他根據(jù)一些基本原理來(lái)解釋所有自然現(xiàn)象。然而，對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，這一有關(guān)科學(xué)的幻覺(jué)是神給予他的。根據(jù)他的觀點(diǎn)，幻覺(jué)的內(nèi)容不能與其來(lái)源發(fā)生沖突。因而，他未來(lái)的有關(guān)科學(xué)的著作，應(yīng)該能夠與教會(huì)的基本教義協(xié)調(diào)一致。為了感激他的幻覺(jué)，大約在1624 年，笛卡爾特地到洛雷托圣母瑪利亞神殿進(jìn)行朝拜。有了這種經(jīng)歷，笛卡爾便開(kāi)始尋找能夠揭開(kāi)宇宙奧秘并展示科學(xué)統(tǒng)一的方法。但是，他早期的著作仍然是零星的，而且主要集中在數(shù)學(xué)方面。1622 年5 月，笛卡爾變賣(mài)了父親留給他的家產(chǎn)。他可以自由地去做自己想做的事情了。事實(shí)上，他將隨后四年

4、左右的時(shí)間用于游歷，直到1626 年定居巴黎。在主要記錄這些經(jīng)歷的方法論一書(shū)中，笛卡爾寫(xiě)道，為了創(chuàng)立他的方法，必須找到哲學(xué)的確定性，為此，他需要做更多的準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備工作一直持續(xù)到1628 年秋，這時(shí)，笛卡爾應(yīng)邀出席化學(xué)家尚多尤 ( Chandoux) 在巴黎舉行的一次討論會(huì)。尚多尤批評(píng)經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)言令與會(huì)者大為傾倒，但笛卡爾的發(fā)言更令聽(tīng)眾折服。笛卡爾認(rèn)為，為了達(dá)到某種確定性，哲學(xué)需要一種新方法。笛卡爾的發(fā)言給紅衣主教皮埃爾 ·貝呂勒留下了深刻印象，他勸說(shuō)笛卡爾退出巴黎的社交生活，專心研究他的新方法。笛卡爾的第一本著作指導(dǎo)心智的規(guī)則的寫(xiě)作開(kāi)始于1620年。1627 至1629 年間，

5、笛卡爾的精力也花在此書(shū)上，但最終他卻放棄了，因?yàn)樗呐d趣從數(shù)學(xué)和方法轉(zhuǎn)向了物理學(xué)。1629年9 月笛卡爾移居荷蘭，在那里，他可以不受打擾地專心工作。此后不久，他開(kāi)始撰寫(xiě)他的杰作論世界一書(shū)，這是一本對(duì)所有自然現(xiàn)象進(jìn)行整體解釋的著作，他曾在這本書(shū)的寫(xiě)作上退縮過(guò)。笛卡爾第一部公開(kāi)出版的著作是方法論 (1637 年) 。這部著作由三篇論文和一篇關(guān)于方法的引言組成。三篇論文使用的資料出自他未出版的著作論世界，涉及的內(nèi)容包括光學(xué)、氣象學(xué)以及幾何學(xué)。引言的目的是概述達(dá)到真理的新方法，而三篇論文的目的是證明該方法的運(yùn)用。每篇論文本身都是一部重要著作。閱讀笛卡爾這些早期著作的人，會(huì)對(duì)笛卡爾觀點(diǎn)的三個(gè)特點(diǎn)感到吃驚

6、。首先，他試圖將所有知識(shí)包含到建立在少數(shù)簡(jiǎn)單原理基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一體系或科學(xué)之中，其廣泛程度是令人吃驚的。論世界一書(shū)包含了有關(guān)熱、光、重量、星球的形成、昔星的特點(diǎn)、地球的形成、潮汐、自然的法則等章節(jié)，還包括一篇關(guān)于哲學(xué)的論文。在尋找隱藏這些自然現(xiàn)象背后的統(tǒng)一原理的過(guò)程中，笛卡爾的目的就是使自然界的活動(dòng)更為清晰。理解自然不再是一個(gè)解釋上帝的精神、發(fā)現(xiàn)某種超自然的線索來(lái)解釋神秘現(xiàn)象的問(wèn)題，而是找到支配物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在一本大約寫(xiě)于1619年至1622年的早期筆記中，笛卡爾寫(xiě)道：科學(xué)目前是帶著面具的，但是一旦揭去面具，它們將展示出所有的魅力。如果能夠明白科學(xué)是如何聯(lián)系在一起的話，我們就不難發(fā)現(xiàn)，掌握

7、它們并不比記住一串?dāng)?shù)字更難。(AT X 315)其次，為了達(dá)到這一目的，笛卡爾必須證明那些原理，并為它們辯護(hù)。這就需要一種獲得知識(shí)的方法。新科學(xué)需要認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論需要形而上學(xué)。為了統(tǒng)一，科學(xué)必須講究方法，但是，為了找到一種方法，笛卡爾必須有意識(shí)地對(duì)知識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行深刻思考。第三，從其歷史背景方面考慮，笛卡爾的整個(gè)事業(yè)所蘊(yùn)含的青春活力一定會(huì)給人留下深刻印象。盡管近代科學(xué)不乏其他諸如伽利略、培根等倡導(dǎo)者和先鋒人物，笛卡爾的著作卻給新知識(shí)領(lǐng)域帶來(lái)了某種新意。此外，與那個(gè)時(shí)代的拉丁文教課書(shū)相比，笛卡爾的書(shū)是用迷人的個(gè)性化手法寫(xiě)作的。他經(jīng)常將自傳與哲學(xué)混雜在一起。而且，方法論和論世界都是用法語(yǔ)寫(xiě)成的，而

8、那一時(shí)代的學(xué)術(shù)著作通常都用拉丁文。-規(guī)則-讓我們來(lái)集中看看他的第一本著作指導(dǎo)心智的規(guī)則。此書(shū)包括21條指導(dǎo)心智的規(guī)則 (完整版本據(jù)說(shuō)包括36 條規(guī)則) ，其目的是提供一種指導(dǎo)心智的方法，以便使它能夠?qū)λ芯康氖虑樽龀稣鎸?shí)而有根據(jù)的判斷 ( 規(guī)則一) 。在對(duì)這一研究目的進(jìn)行解釋時(shí)，笛卡爾強(qiáng)調(diào)科學(xué)的統(tǒng)一，“因?yàn)樗鼈兗认嗷ヂ?lián)系又各自獨(dú)立”(AT X 361) 。笛卡爾得出結(jié)論說(shuō)，我們需要一種一般方法，它同時(shí)有助于人們?cè)鰪?qiáng)理性的力量。為什么在數(shù)學(xué)中可以獲得確定性？笛卡爾通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行有意識(shí)的反思形成了他的基本觀點(diǎn)。在笛卡爾看來(lái)，知識(shí)需要確定性。他在第二條規(guī)則中談到，我們只能堅(jiān)定不移地相信我們所能夠

9、確定的東西。笛卡爾反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家的純粹或然性的三段論，并批評(píng)他們將精力集中于構(gòu)建將難題作為模型的 “隱秘的推測(cè)”。相反，我們應(yīng)將簡(jiǎn)單的代數(shù)和幾何問(wèn)題作為模型。為什么知識(shí)的這兩個(gè)分支所得到的結(jié)果是確定的？正如笛卡爾在第四條規(guī)則中所闡述的，“我們需要一種方法”(AT X 371) 。稍后，在其生活早期階段從事方法論 的寫(xiě)作過(guò)程中，他聲稱已經(jīng)成功地運(yùn)用了他的方法： “通過(guò)嚴(yán)格觀察我所挑選的規(guī)則，我開(kāi)始擅長(zhǎng)解決所有(代數(shù)和幾何) 問(wèn)題?！?他給自己規(guī)定的任務(wù)就是從這種方法中創(chuàng)立出一種解決和研究所有難題的一般方法。大多數(shù)從事研究的人，并沒(méi)有遵照什么方法，只是隨意地進(jìn)行研究。方法意味著確定而容易遵循的規(guī)則

10、，如果按照正確的順序和方式使用這些規(guī)則的話，將會(huì)使我們得到盡可能完整的知識(shí)。-基礎(chǔ)-在笛卡爾看來(lái)，數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)就是以命題為起始點(diǎn)，這些命題能夠通過(guò)直覺(jué)清楚而明顯地得知是真實(shí)的，而且可以通過(guò)逐步推導(dǎo)的方法得出結(jié)論。不證而明的直覺(jué)以及一步步的演繹是兩個(gè)重要方面。首先，我們需要具備以對(duì)于直覺(jué)來(lái)說(shuō)不證而明的原理為起點(diǎn)的能力。在數(shù)學(xué)中，這些原理是可以找到的，因?yàn)閿?shù)學(xué)的數(shù)據(jù)總的來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單、精確而抽象的。直覺(jué)就是在精神上掌握或看到這些簡(jiǎn)單命題的真理性的能力。為此，笛卡爾列舉了下面這樣的例子：我能夠憑直覺(jué)感到我是存在的、三角形有三條邊。這些真理可以通過(guò)理性之光而獲得。通過(guò)將注意力集中到這些真理的清晰事例上而

11、不是更為復(fù)雜的難題上， 我們就可以開(kāi)發(fā)我們的直覺(jué)力。直覺(jué)是對(duì)簡(jiǎn)單真理的直接的精神感知，因而它是不受懷疑的。其次，我們需要具備演繹我們能夠憑直覺(jué)感到的簡(jiǎn)單真理的邏輯含義的能力。演繹法是指從一種簡(jiǎn)單事實(shí)推導(dǎo)出另一事實(shí)的能力，這時(shí)，第一個(gè)事實(shí)暗含著第二個(gè)事實(shí)。笛卡爾認(rèn)為，演繹法與直覺(jué)有許多共同之處。笛卡爾將推理或直覺(jué)設(shè)想成聯(lián)系命題的一個(gè)鏈條。在演繹推理中，利用與直覺(jué)具有相同洞察力的確定性，可以看到這種聯(lián)系的存在。演繹如同推導(dǎo)中的直覺(jué)，直覺(jué)帶有突然性，而演繹卻是連貫的。所有推理都以直覺(jué)作為其基礎(chǔ)，這一事。實(shí)對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)具有三方面的重要意義：第一，為了在演繹中保持確定性，我們需要逐步以所有步驟都是不證

12、自明的方式進(jìn)行。第二，假如我們這么做，那么演繹就不會(huì)出錯(cuò)。原因在于，推理過(guò)程僅僅在于遵循簡(jiǎn)單而清晰觀念的邏輯含義。直覺(jué)揭示了鏈條的第一步驟，而假如我們能夠繼續(xù)小心翼翼地進(jìn)行的話，那么，每一步驟都與前一步驟一樣是確定的。第三，假定所有論證性的推理都以直覺(jué)作為基礎(chǔ)，那么，我們便能夠?qū)⑦@一方法適用于任何領(lǐng)域的知識(shí)寄予厚望。這就是笛卡爾方法的基礎(chǔ)。我們能夠看到它如此卓越地適用于數(shù)學(xué)的原因。在數(shù)學(xué)上，這種方法的運(yùn)用僅僅在于從簡(jiǎn)單的、不證自明的數(shù)據(jù)推導(dǎo)出邏輯結(jié)論。它完美地適用于笛卡爾關(guān)于具有認(rèn)知能力的心智的力量直覺(jué)和演繹這幅圖景。-一般方法-第五、第六和第七條規(guī)則所陳述的是笛卡爾方法的一般原則 (這三條

13、規(guī)則加上第二條規(guī)則，在方法論中均有涉及)。第五條規(guī)則指出，我們應(yīng)該把復(fù)雜命題歸結(jié)為簡(jiǎn)單命題，直到最簡(jiǎn)單的命題為止。據(jù)此，我們可以從簡(jiǎn)單命題中重構(gòu)知識(shí)。這里所體現(xiàn)的觀念是，命題可以根據(jù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)之物 (或認(rèn)識(shí)論優(yōu)先) 進(jìn)行安排。笛卡爾認(rèn)為，這是對(duì)經(jīng)院傳統(tǒng)的重大背離，據(jù)此可將事物分成不同的范疇或某些本體論框架。笛卡爾的觀念因?yàn)榘盐覀儙Щ氐搅诉@些基本原理，從而成為更實(shí)際的觀念。第六條規(guī)則通過(guò)解釋什么算是 “簡(jiǎn)單” 使上述思想更為具體。第七條規(guī)則指明了從最簡(jiǎn)單的命題 “追溯” 到那些依據(jù)它們而建立命題的方法。在第八條規(guī)則中，笛卡爾向我們展示了一個(gè)有關(guān)折射難題的例子。問(wèn)題1： 將平行光線集中于同一點(diǎn)的透鏡

14、的形狀是什么？問(wèn)題2: 入射角與折射角的關(guān)系是什么？問(wèn)題3： 折射是如何通過(guò)光線從一種介質(zhì)經(jīng)過(guò)另一介質(zhì)而產(chǎn)生的？問(wèn)題4： 一束光線如何穿透一個(gè)透明體？問(wèn)題5：什么是光線？問(wèn)題6： 什么是自然力量？我們從第一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始。發(fā)現(xiàn)要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須回答第二個(gè)問(wèn)題。依此類推，直到women回答了第六個(gè)問(wèn)題。而這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。回答了這一問(wèn)題，我們就可以對(duì)最初的問(wèn)題做出回答了。-重要特點(diǎn)-笛卡爾方法中的真正重要之處體現(xiàn)在更為詳細(xì)的論述中。笛卡爾認(rèn)為，他掌握了一種解決所有涉及到數(shù)字和圖形的數(shù)學(xué)問(wèn)題的方法?；诖耍胝故镜氖?，根據(jù)數(shù)字和圖形，例如點(diǎn)和線，如何重新表述科學(xué)問(wèn)題。后來(lái)，笛卡爾清楚地表明，物

15、質(zhì)世界的所有事實(shí)，都可以用幾何學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述。假定如此，科學(xué)的統(tǒng)一與方法都是應(yīng)該能夠?qū)崿F(xiàn)的。這是笛卡爾早期觀點(diǎn)的一部分。笛卡爾的數(shù)學(xué)創(chuàng)新之處體現(xiàn)在什么地方呢？從根本上說(shuō)有三個(gè)方面：首先，他發(fā)明了符號(hào)體系，這使得我們可以用“y=a+bx” 的形式來(lái)表示代數(shù)上的等式(X、y、Z 表示未知的變量，而a、b、C 則表示常數(shù))。他還發(fā)明了平方、立方、更高次方冪等標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)體系。這是非常重要的，因?yàn)樗砻髁艘郧皬奈催_(dá)到過(guò)的一種抽象水平。其次，這一點(diǎn)使他看到了幾何與代數(shù)的統(tǒng)一。他通過(guò)坐標(biāo)和軸發(fā)明了圖形概念，使得像X= 3+2y 這樣的方程式可以在一條特殊的線條或其他曲線上得到標(biāo)識(shí)。利用這種方式，加減乘除都可以通

16、過(guò)數(shù)字以幾何的形式表示出來(lái)。例如，如果a和b 都表示直線，那么axb 就可以用它們劃定的長(zhǎng)方形來(lái)表示。第三，所有這些使得笛卡爾能夠解答包含兩個(gè)未知變量的方程式，這是以往從來(lái)沒(méi)有人做過(guò)的事情?；仡櫟芽柕娜糠椒?，我們看到，首先，它顯然不是權(quán)威方法。它使個(gè)人在自我探尋方面獲得解放。它以這種方式抓住了新的時(shí)代精神，從政治上看是強(qiáng)有力的。其次，它基本上是一種非經(jīng)驗(yàn)主義的方法。笛卡爾沒(méi)有忽視感性知覺(jué)，盡管他認(rèn)為感覺(jué)是一種令人困惑的、扭曲的和未確定的知識(shí)形式，但是，一旦認(rèn)識(shí)到它對(duì)理性的隸屬關(guān)系，它就會(huì)在科學(xué)中獲得重要地位。總之，笛卡爾認(rèn)為，他的方?jīng)Q不僅是從事研究的工具，同時(shí)也是一種對(duì)心智的訓(xùn)練，有助于從偏見(jiàn)和感覺(jué)的影響下獲得解放。第三。作為數(shù)學(xué)方法，笛卡爾的方法考慮到了科學(xué)內(nèi)部的嚴(yán)密性和機(jī)械論解釋。它允許我們根據(jù)現(xiàn)在稱為物理規(guī)則的東西來(lái)解釋物質(zhì)的變化。最后，笛卡爾的方法是心理學(xué)上的方法。它不是亞里士多德式三段論式的形式化方法。笛卡爾對(duì)心智在尋求真理過(guò)程中應(yīng)該起怎樣的作用更為感興