大學(xué)教學(xué)論基礎(chǔ)知識(shí)--

1、.大學(xué)教學(xué)論基礎(chǔ)知識(shí)第一章大學(xué)教學(xué)概論1、判斷：大學(xué)教學(xué)論既不是純天然思辨的理論學(xué)科，也不是完全處方式的應(yīng)用學(xué)科。2、判斷/選擇：大學(xué)教學(xué)論所要解決的首要問題是大學(xué)教師為什么教、學(xué)生為什么學(xué)、教什么學(xué)什么、怎樣教怎樣學(xué)以及教和學(xué)的效果如何。3、判斷：教的效果和學(xué)的效果如何，好還是差，好的程度怎樣，差在哪里，需要通過教學(xué)評(píng)價(jià)來檢測(cè)和判斷。4、判斷/選擇：教學(xué)論的研究對(duì)象：美國(guó)的布魯納提出它是探索怎樣用各種手段幫助學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的理論。中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為是研究教學(xué)普遍規(guī)律的科學(xué)。5、選擇：大學(xué)教學(xué)論的研究對(duì)象包括大學(xué)教與學(xué)的關(guān)系、教與學(xué)的條件和教與學(xué)的操作。6、選擇：教學(xué)活動(dòng)各個(gè)要素之間形成錯(cuò)綜復(fù)

2、雜的各種關(guān)系，其中，最根本的關(guān)系是教與學(xué)的關(guān)系。7、宏微觀要能區(qū)分開：教學(xué)活動(dòng)離不開教學(xué)的宏觀條件和微觀條件的支持與配合。宏觀條件指一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化。微觀條件包括課程教材、班級(jí)規(guī)模、教學(xué)時(shí)間和空間、班級(jí)心理氣氛等等。8、概念判斷：教學(xué)原理是教學(xué)本體論探討的問題，其作用在于幫助人們樹立正確的教學(xué)觀念，更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)知識(shí)是教學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的問題，其作用在于指導(dǎo)人們深入認(rèn)識(shí)與研究教學(xué)的基本思想和原則，探索有關(guān)認(rèn)識(shí)教學(xué)與研究教學(xué)的一系列理論問題。9、大學(xué)教學(xué)論是由教學(xué)本體論、教學(xué)認(rèn)識(shí)論和教學(xué)研究方法論相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的有機(jī)整體。10、大學(xué)教學(xué)與大學(xué)教學(xué)論的關(guān)系是實(shí)踐

3、與理論的關(guān)系。11、大學(xué)教學(xué)研究的對(duì)象是大學(xué)各個(gè)專業(yè)的現(xiàn)實(shí)教學(xué)問題，大學(xué)教學(xué)論的研究對(duì)象是既基于專業(yè)教學(xué)又超越于專業(yè)教學(xué)的種種大學(xué)教學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律。大學(xué)教學(xué)研究是一種工作研究或經(jīng)驗(yàn)研究。大學(xué)教學(xué)論研究是一種范式研究或?qū)W理性研究。從事大學(xué)教學(xué)研究的人員可以是大學(xué)教學(xué)理論工作者，也可以是大學(xué)教學(xué)實(shí)踐工作者或高等教育研究者，還可以是有關(guān)教學(xué)管理者。而從事大學(xué)教學(xué)論研究的人主要是大學(xué)教學(xué)理論工作者。12、普通教學(xué)論經(jīng)歷約350年的歷史。13、世界教育史上關(guān)于教學(xué)的最早論述來自中國(guó)。在教育史上第一個(gè)倡導(dǎo)教學(xué)論的人是法國(guó)的拉特克，拉特克的教學(xué)論是以教養(yǎng)的方法技術(shù)問題為中心的。14、捷克教育家夸美紐斯的大教

4、學(xué)論和分析性教學(xué)論被認(rèn)為是教學(xué)論的經(jīng)典著作。他認(rèn)為人都具備以下三種能力：第一，有助于理解事物的悟性；第二，選取有益事物而抵御無益事物的意志力；第三，付諸實(shí)施的實(shí)踐力。15、教學(xué)問題是德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特全部教育理論的中心問題。赫爾巴特的教學(xué)思想體系主要表現(xiàn)在：（1）教育性教學(xué)思想。學(xué)校教育就是要通過情感和意志的訓(xùn)練，進(jìn)行道德陶冶，還要通過知識(shí)的傳授進(jìn)行智慧啟發(fā)。（2）教學(xué)心理化思想。在一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將一些分散的感覺刺激納入意識(shí)且吸收、融合、同化新觀念并形成觀念體系的過程稱為統(tǒng)覺，統(tǒng)覺的進(jìn)行關(guān)系到教學(xué)的成敗。（3）教學(xué)過程階段論的思想。明了聯(lián)想系統(tǒng)方法。但是赫爾巴特要求“學(xué)

5、生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)的態(tài)度”，片面夸大教材的主導(dǎo)作用，難于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。16、前蘇聯(lián)現(xiàn)代著名教育家凱洛夫認(rèn)為教學(xué)的目的與任務(wù)，就是完成共產(chǎn)主義教育目的的一般目的。17、凱洛夫認(rèn)為教學(xué)過程是特殊的認(rèn)識(shí)過程，其特殊性表現(xiàn)在學(xué)生領(lǐng)會(huì)的是“人類所獲得的真理”，即間接知識(shí)；學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常由有經(jīng)驗(yàn)的教師來領(lǐng)導(dǎo)；在教學(xué)過程中，要有鞏固和認(rèn)識(shí)的工作，還包括有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)著的發(fā)展每個(gè)兒童的智力、道德和體力的工作。18、凱洛夫概括出教學(xué)進(jìn)程的基本階段為“感知理解鞏固應(yīng)用”四個(gè)階段。19、將教和學(xué)過程作為師生共同活動(dòng)過程來看待是凱洛夫?qū)虒W(xué)過程動(dòng)態(tài)本質(zhì)的揭示，在理論上闡述師生關(guān)系時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。

6、20、凱洛夫批判了實(shí)質(zhì)教育只重知識(shí)學(xué)習(xí)，輕視能力的發(fā)展，認(rèn)為學(xué)得知識(shí)就等于獲得能力是不對(duì)的。21、凱洛夫主張“教養(yǎng)的內(nèi)容是學(xué)生在教學(xué)過程重所要掌握的系統(tǒng)的知識(shí)、技能和技巧。這種系統(tǒng)的知識(shí)是使學(xué)生獲得全面發(fā)展、形成辨證唯物主義世界觀、共產(chǎn)主義觀點(diǎn)和相應(yīng)的行為的基礎(chǔ)”。22、杜威的四個(gè)教育哲學(xué)命題：教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)改造、教育是一種社會(huì)的過程、教育即生活、教育即生長(zhǎng)。23、將以赫爾巴特為代表的、強(qiáng)調(diào)以“教師”、“教材”、“課堂”為中心的流派稱為傳統(tǒng)教學(xué)論流派；將以杜威為代表，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生”、“經(jīng)驗(yàn)”、“做中學(xué)”中心的流派稱為現(xiàn)代教學(xué)論流派。24、杜威認(rèn)為以往的教學(xué)論在教育本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)上，往往把經(jīng)驗(yàn)的

7、主體和經(jīng)驗(yàn)的客體分裂開，片面強(qiáng)調(diào)一方的為“二元論”。25、杜威的思想體系是以經(jīng)驗(yàn)為核心的。杜威倡導(dǎo)“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。26、杜威依據(jù)思維的五個(gè)階段，提出了教學(xué)的五個(gè)過程：第一，要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)問題；第三，要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察；第四，思考解決問題的方法；第五，通過應(yīng)用來檢驗(yàn)解決問題的方法。27、杜威認(rèn)為兒童與課程只有在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能將二者統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)的途徑是將教材心理化。28、杜威最大的貢獻(xiàn)在于：使教學(xué)研究及實(shí)際教學(xué)從課堂教學(xué)、書本知識(shí)和教師這“三中心”轉(zhuǎn)到兒童身上，兒童成了教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)際活動(dòng)的中心。29、贊科夫提出的教學(xué)原則：第一，

8、高難度進(jìn)行教學(xué)；第二，高速度進(jìn)行教學(xué)；第三，理論知識(shí)起主導(dǎo)作用；第四，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程；第五，使全班學(xué)生包括差生都得到發(fā)展。30、贊科夫教學(xué)新體系是以前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”為基礎(chǔ)的。維果茨基認(rèn)為兒童的心理發(fā)展水平確立為兩個(gè)水平：第一是現(xiàn)有的發(fā)展水平，第二是潛在的發(fā)展水平。在兩個(gè)水平之間的幅度為最近發(fā)展區(qū)。贊科夫提出“教學(xué)要走在發(fā)展前頭，在學(xué)生的發(fā)展上下功夫，以盡可能大的效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展?！?1、贊科夫在研究中忽視社會(huì)因素，有些概念如“一般發(fā)展”、“高難度”、“高速度”等含混不清，容易引起思想上的混亂。32、布魯納結(jié)構(gòu)課程論的主要觀點(diǎn)是：（1）在教學(xué)目的上重視發(fā)展學(xué)

9、生的智力，并規(guī)定了具體任務(wù)：第一，調(diào)動(dòng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展學(xué)生運(yùn)用思維解答問題的信心。第二，幫助學(xué)生觀察與想象客觀事物和完成象征式操作的各種技能。第三，要使學(xué)生養(yǎng)成“自我”推進(jìn)的能力。第四，發(fā)展智力上的忠誠(chéng)。（2）在課程內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。（3）在教育時(shí)機(jī)上主張?jiān)缙趯W(xué)習(xí)。（4）在教學(xué)方法上倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)法”。33、根舍因是德國(guó)教育家，他首創(chuàng)范例教學(xué)理論流派。所謂范例就是指日常生活中“隱含著本質(zhì)因素、根本因素、基礎(chǔ)因素的典型事例”。范例教學(xué)就是通過主體與客體、問題解決與系統(tǒng)學(xué)習(xí)、傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力相統(tǒng)一的教學(xué)，使學(xué)生獲得基本性、基礎(chǔ)性和范例性的知識(shí)的方法。34、根舍因在教學(xué)內(nèi)容上堅(jiān)持三個(gè)特

10、性，基本性、基礎(chǔ)性、范例性。35、根舍因在教學(xué)程序上遵循四個(gè)階段，一是范例地闡明“個(gè)”的階段；二是范例地說明“類”的階段；三個(gè)范例地掌握規(guī)律的階段；四是范例地獲得關(guān)于世界關(guān)系的切身體驗(yàn)階段。36、課程一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)在唐朝。37、斯賓塞的什么知識(shí)最有價(jià)值38、在我國(guó)，課程的最基本含義是學(xué)科、教材、教育內(nèi)容及教學(xué)進(jìn)程。在西方，他們多從學(xué)生的角度出發(fā)來定義課程。以杜威為代表的進(jìn)步主義教育家認(rèn)為：課程是學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗(yàn)。39、學(xué)記里出現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”的論述。40、我國(guó)對(duì)教學(xué)的傳統(tǒng)理解主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，它是師生教與學(xué)相統(tǒng)一的活動(dòng)；第二，它有明確的目的性學(xué)生獲得知識(shí)、技能與身心的多方

11、面的發(fā)展。世紀(jì)之交，人們開始在多學(xué)科基礎(chǔ)上思考和研究教學(xué)問題，對(duì)教學(xué)本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為：教學(xué)是一種交往活動(dòng)；教學(xué)的本質(zhì)是意義建構(gòu)；教學(xué)是師生主動(dòng)開發(fā)課程資源、不斷創(chuàng)生課程的過程；“教”服務(wù)于“學(xué)”，服務(wù)于學(xué)生主動(dòng)的、探究性的學(xué)習(xí)。41、課程與教學(xué)論現(xiàn)在已經(jīng)成為教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科。42、大學(xué)教學(xué)具有專業(yè)性。所謂專業(yè)性，是指教學(xué)是以傳授、學(xué)習(xí)專業(yè)基本理論、基本知識(shí)、和基本技能為主要任務(wù)。全部教學(xué)活動(dòng)，包括教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的制定，教學(xué)組織形式、方法與手段的采用等，都圍繞著專業(yè)要求進(jìn)行。43、大學(xué)學(xué)習(xí)過程一般分為四個(gè)階段（注意順序）：公共基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段、專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段、專業(yè)課學(xué)習(xí)階段

12、、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）階段。44、大學(xué)教學(xué)必須把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力放在重要地位，要求大學(xué)生不僅要繼承前人的科學(xué)知識(shí)，還要發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展文化科學(xué)知識(shí)。45、學(xué)習(xí)分為模仿性學(xué)習(xí)、接受性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)三個(gè)層次。46、大學(xué)教學(xué)的自主性表現(xiàn)在：（1）大學(xué)教學(xué)的目的之一就是通過各種教學(xué)形式和方法，為大學(xué)生將來從事社會(huì)實(shí)際工作做好準(zhǔn)備。（2）大學(xué)的學(xué)習(xí)中學(xué)生自己支配的時(shí)間多，學(xué)習(xí)的途徑多，學(xué)習(xí)的內(nèi)容選擇性大，思考的問題也深。（3）大學(xué)生處于智力發(fā)展的黃金期，他們獨(dú)立的個(gè)性和心理品質(zhì)逐步成熟，情緒的穩(wěn)定性、學(xué)習(xí)的持久性、自信心和自我調(diào)控能力等都有了較高的發(fā)展水平，辯證邏輯思維發(fā)展也已達(dá)到較高水平

13、，大多已形成具有獨(dú)立個(gè)性的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在學(xué)習(xí)中樂于獨(dú)立自主地對(duì)待和處理問題。第二章大學(xué)教學(xué)的傳統(tǒng)1、大學(xué)應(yīng)是在社會(huì)發(fā)展中最具創(chuàng)新活力和創(chuàng)新能力的團(tuán)體或機(jī)構(gòu)。2、作為一個(gè)永久性的事業(yè)，大學(xué)在其發(fā)展之初就為一些具有風(fēng)險(xiǎn)性和創(chuàng)新性的研究，特別是與未來發(fā)展相關(guān)的超前研究提供了支持和適宜的場(chǎng)所。3、大學(xué)精神應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，應(yīng)該是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，而不是在象牙塔中自得其樂。4、大學(xué)與學(xué)術(shù)團(tuán)體在某種程度上是相同或相通的，學(xué)術(shù)生命是其立身的根本。5、現(xiàn)代意義的大學(xué)起源于歐洲，是中世紀(jì)留給后世最可稱贊的文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)歷經(jīng)文藝復(fù)興之后英國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)、德國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)、美國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)和蘇聯(lián)大學(xué)傳統(tǒng)。6、中世紀(jì)大學(xué)傳統(tǒng)

14、：世界精神與超國(guó)界性7、基爾特是一種類似于今天行業(yè)協(xié)會(huì)性質(zhì)的組織。8、不管是西方的現(xiàn)代大學(xué)還是中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)，都繼承了中世紀(jì)大學(xué)的建制。9、英國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)：培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士。英國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)具有兩大特點(diǎn)：其一是實(shí)施人文教育的大學(xué)理念；其二是非政府性，英國(guó)大學(xué)不是由政府舉辦，而是民間機(jī)構(gòu)。10、英國(guó)的大學(xué)傳統(tǒng)，在20世紀(jì)初期經(jīng)由日本傳到中國(guó)。11、在1819世紀(jì)，德國(guó)通過制度創(chuàng)新，逐步成為世界大學(xué)的中心。成立于1826年的柏林大學(xué)成為此間大學(xué)的典范。12、柏林大學(xué)的革新者洪登堡等人認(rèn)為，大學(xué)重在“發(fā)展”知識(shí)而不在“傳授”學(xué)問。13、德國(guó)為平衡傳統(tǒng)大學(xué)理念和社會(huì)需求之間的矛盾，在傳統(tǒng)大學(xué)系統(tǒng)之外建立了以

15、職業(yè)教育為方向的高等技術(shù)學(xué)院。14、德國(guó)的大學(xué)制度是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的初始模板。1912年到1913年民國(guó)政府教育部通過“壬子.癸丑學(xué)制”。1917年1927年，蔡元培主導(dǎo)的北大改革具有德國(guó)大學(xué)的烙印，為中國(guó)打開了一個(gè)盛況空前的學(xué)術(shù)局面。15、在美國(guó)大學(xué)的先驅(qū)者佛蘭斯納的努力下，英國(guó)和德國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)在美國(guó)得到了系統(tǒng)的闡揚(yáng)，這為美國(guó)大學(xué)在20世紀(jì)下半葉的崛起奠定了思想基礎(chǔ)。16、美國(guó)大學(xué)的基本職能，由具有教育和科研的“象牙塔”逐漸變?yōu)楹w教育、科研和社會(huì)服務(wù)的“服務(wù)站”。二戰(zhàn)后，美國(guó)大學(xué)引領(lǐng)著整個(gè)世界大學(xué)發(fā)展的潮流。17、從1921年到1949年，中國(guó)的高等教育主要以美國(guó)大學(xué)為榜樣進(jìn)行了改革。18、

16、梅貽琦認(rèn)為大學(xué)“應(yīng)有兩種目的，一是研究學(xué)術(shù)，而是早就人才”，大學(xué)教育“重心所寄，應(yīng)在通不在?！?。19、蔡元培的大學(xué)理想中國(guó)孔墨精神加上英國(guó)之人格教育，德法之高深研究、美之服務(wù)社會(huì)。20、蘇聯(lián)的大學(xué)傳統(tǒng)與其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高等教育歷史緊密相關(guān)，也機(jī)械地模仿了德國(guó)建設(shè)專業(yè)技術(shù)學(xué)院的做法，導(dǎo)致蘇聯(lián)大學(xué)直接以國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略為轉(zhuǎn)移，成為政府的附屬機(jī)構(gòu)而不是行為主體。21、以蘇聯(lián)為榜樣的改革是一輪不成功的嘗試，這一過程貫穿著一種以大學(xué)為工具的精神。22、中國(guó)的古代高等教育萌芽于夏商周時(shí)期，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正式確立于兩漢，發(fā)展于唐宋，瓦解于明清。23、商代的大學(xué)曰右學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是“禮、樂、舞、射、

17、御”。24、私學(xué)的興盛不僅在七國(guó)都城臨淄的稷門形成“稷下學(xué)宮”，而且出現(xiàn)了最早的教育專著大學(xué)、論語等。大學(xué)提出的教育的目的是明明德、在親民、在止于至善。論語提出了培養(yǎng)“士”和“君子”的教育目標(biāo)。25、漢武帝在中央設(shè)太學(xué)，設(shè)置博士弟子員50人，成為封建社會(huì)官立大學(xué)的開端。26、公元178年在洛陽鴻都門設(shè)專門學(xué)習(xí)和研究文學(xué)藝術(shù)的鴻都門學(xué)，可稱得上世界上最早得專門書院。27、太學(xué)主要適應(yīng)庶族地主階級(jí)得需要，國(guó)子學(xué)適應(yīng)士族的需要。28、唐朝的高等教育達(dá)到封建時(shí)代的鼎盛。貞觀年間在國(guó)子監(jiān)下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等“六學(xué)”。29、宋朝在繼承唐朝傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不僅增設(shè)武學(xué)和畫學(xué)等?？?，八大書

18、院都是在宋朝建立的。用“三舍法”將太學(xué)分為三舍，即按學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)考核學(xué)生。30、整個(gè)古代社會(huì)的高等教育，一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。31、太學(xué)和國(guó)子監(jiān)是中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府。32、晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國(guó)子學(xué)；齊改國(guó)子學(xué)為國(guó)子寺；隋煬帝改為國(guó)子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國(guó)子學(xué)并存；元明清時(shí)期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)；明清國(guó)子監(jiān)具備國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。33、三國(guó)時(shí)曹魏建立五經(jīng)課試法；南朝劉宋政權(quán)的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明分別創(chuàng)辦的?？茖W(xué)校和專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。34、按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)。孔子師最早開辦私學(xué)的人之一

19、。漢代后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個(gè)層次。唐宋時(shí)期，私家館發(fā)展成為書院，書院是中國(guó)古代學(xué)者研究學(xué)問，聚徒講學(xué)的教育場(chǎng)所。宋朝出現(xiàn)了一些著名書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也頗有特色。清朝時(shí)期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化。35、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國(guó)古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動(dòng)。西漢的石渠閣會(huì)議和東漢的白虎觀會(huì)議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神

20、是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。36、私學(xué)中的書院，作為中國(guó)古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個(gè)突出特點(diǎn)。書院的教學(xué)實(shí)行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。37、四書、五經(jīng)38、中國(guó)古代高等教育重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對(duì)照。第三章大學(xué)通識(shí)教育論1、通識(shí)教育比博雅教育的涵義更廣泛。亞里士多德認(rèn)為博雅教育應(yīng)追求自我而受教育，而非追求外在的需要而受教育。博雅教育是以訓(xùn)練一個(gè)有思想文雅的人為

21、目的。通識(shí)教育是人文教育的一種形式。2、潛在學(xué)習(xí)即在“核心課程”中，使各學(xué)科在教師淵博的學(xué)識(shí)、技巧的組合與敬業(yè)的教學(xué)中，表達(dá)層次分明系統(tǒng)井然的知識(shí)與學(xué)識(shí)，養(yǎng)成自尊尊人的心胸與態(tài)度，得以與其它學(xué)科方面的專才溝通與對(duì)話，避免近年來學(xué)術(shù)專業(yè)化、社會(huì)分工精細(xì)化的人們溝通與對(duì)話困難的弊病。3、1973年羅思基負(fù)責(zé)檢討與修定哈佛大學(xué)的教育目的及課程，后來羅思基教授提出年度報(bào)告，指出教育的目的就是要使接受教育的學(xué)生能夠適應(yīng)二十世紀(jì)所剩余的時(shí)間，在教育的五項(xiàng)目標(biāo)中的最后一項(xiàng)揭示：“一個(gè)受過教育的美國(guó)人未來受過教育的人與未受過教育的人最大的差別在于生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的寬或窄而已”。4、史諾在他的“兩種文化與科學(xué)革命”

22、的演講中支出當(dāng)代西方社會(huì)的科學(xué)家和精通文學(xué)的知識(shí)分子或人文學(xué)家互不兼容、互相排斥，以致彼此懷有敵意、憎惡。5、通識(shí)教育的目的就是在大學(xué)或?qū)？茖W(xué)校的核心課程，使學(xué)生研究專精的學(xué)識(shí)領(lǐng)域，并能夠具有人文意識(shí)，了解與尊重不同學(xué)識(shí)領(lǐng)域中的理解模式就不會(huì)對(duì)其他學(xué)科的研究成果有所成見，因?yàn)椴煌膶W(xué)科都有不同的理解模式。6、通識(shí)教育的目的就是要建立人文的科學(xué)實(shí)證與科學(xué)的人文關(guān)懷價(jià)值體系，促使人文學(xué)家與科學(xué)家互相了解、溝通而能夠相互包容與尊重，以至于建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。7、通識(shí)教育的主要功能是要促進(jìn)不同學(xué)識(shí)領(lǐng)域的專家或不同職業(yè)的人士具有相互溝通與了解的心態(tài)，成為“完整的人”?！巴暾娜恕睉?yīng)具

23、有四種心智特質(zhì)：（1）能有效地思考（2）能清晰地溝通思想（3）能適切地判斷是非（4）能辨識(shí)普遍性的價(jià)值。8、通識(shí)教育的教法必須重視下列四者：（1）感情與人格合一的教育（2）知性與感性兼修的教育（3）興趣與專長(zhǎng)平衡的教育（4）“廣博”與“文雅”的教師教學(xué)9、元培計(jì)劃是北京大學(xué)2001年啟動(dòng)的本科教育和教學(xué)改革計(jì)劃；元培計(jì)劃試驗(yàn)班可以自由選擇專業(yè)、實(shí)行導(dǎo)師制、學(xué)分制和彈性學(xué)制。2005年復(fù)旦大學(xué)成立復(fù)旦學(xué)院，成為復(fù)旦大學(xué)推行通識(shí)教育的新嘗試：引入經(jīng)典名著、進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)；設(shè)計(jì)六大核心課程模塊即中國(guó)文學(xué)、中西哲學(xué)、西方現(xiàn)代化史、自然科學(xué)史、自然生態(tài)與生命科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)。10、復(fù)旦學(xué)院下設(shè)四

24、大書院，分別以歷史上德高望重的老校長(zhǎng)的名字命名：志德、騰飛、克卿、任重。11、專業(yè)化高等教育所培養(yǎng)德人被稱為“專業(yè)化了的人”，也有人稱之為“單向度的人”、“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”、“科技動(dòng)物”。12、依據(jù)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，在目的合理性社會(huì)中，人的生活世界是被目的工具合理性“殖民地化”了的世界。13、P47馬里坦、哈貝馬斯的話；14、我們認(rèn)為以下幾種趨勢(shì)講會(huì)對(duì)高等教育產(chǎn)生較為深刻的影響：（1）未來知識(shí)體系中know-who類知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將起重要作用（2）終身教育成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)成功之本（3）科學(xué)技術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中將起更關(guān)鍵的作用。15、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織1996年首次明確提出“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”。16、關(guān)于知識(shí)，一般包括知道是什么的知識(shí)、知道為什么的知識(shí)和知道怎樣做的知識(shí)。經(jīng)合組織在此基礎(chǔ)上，增加了一類“誰知道”的知識(shí)，并指出該類知識(shí)在未來的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中具有更重要的地位和作用。Know-who類知識(shí)不是某一專業(yè)