漢代儒學(xué)學(xué)案

1、課題三十三漢代儒學(xué)主干知識依托教材高于教材聯(lián)郡國并行制的后果是諸侯國勢力膨脹，形成地方割據(jù)。漢武帝頒布“推恩令解除了王國對中央的威脅。注從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道。拓新儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主 化的進程。隹H漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要。搞清楚啊，可不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾。一、背景1 .國力的恢復(fù)和強盛： 漢武帝時期，經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會 繁榮，國力日盛。2 .潛伏的危機：諸侯國的勢力膨脹總，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。3 .黃

2、老之學(xué)，聿的過時：漢初“無為而治”的思想已不能適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。4 .董仲舒對儒學(xué)的改造：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要。二、標志漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。三、董仲舒的新儒學(xué)主張1 .內(nèi)容思想主張目的“春秋統(tǒng)” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)“君權(quán)神授” “天人合一” “天人感應(yīng)”輸- - -.- - - . - - - - -.- - - - -,- - -加強君權(quán)提出“三綱五常”拿維護統(tǒng)治秩序2 .特點從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大

3、一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。3 .漢武帝推二儒學(xué)遇(1)政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。(2)教育：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家壟斷教育，在長安興辦太學(xué)電，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)取得民間獨尊的地位。4.影響以對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的 “弋統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力

4、，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作 用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和 作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩干多年來中國傳統(tǒng)文 化的主流思想注黃老思想中“黃”指的是黃帝的學(xué)說，即修身、養(yǎng)生；“老”指的是老子的學(xué)說, 即治國、無為。強調(diào) “無為而無不為”。漢初以此為統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。注“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”的實質(zhì)相同：思想專制。注三綱五常從縱向上構(gòu)

5、建了家族與國家之間的順從關(guān)系；把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合，把仁、義、禮、智、信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。拓太學(xué)是官辦的最高學(xué)府， 是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。補儒學(xué)在漢代成為統(tǒng)治思想的表現(xiàn)：(1)選官的指導(dǎo)思想，如舉孝廉，以經(jīng)取土。(2)以禮入法，儒家思想為法律指導(dǎo)思想。學(xué)校教育以儒學(xué)為主。核心問題-把握主流輻射多元重難點漢代儒學(xué)讀圖明史一一新儒學(xué)對教育的影響圖i保存于兩賓碑林m *五線”書影 圖3成都西雙克就的漢代修平行鞋祈簟授蟀講學(xué)閣解讀漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)

6、；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。這說明教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主 流思想。二史料探史一一董仲舒的治國思想史料一 五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當世之務(wù)、習先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝 。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先 。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。摘編自漢書武帝紀史料二 董仲舒把自然界的 天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚孔孟的 君君臣臣父父子子”的等級觀念。他提出的 性三品”說，認

7、為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者， 下等人只能永遠當牛馬和奴隸 。摘編自朱紹侯中國古代史探究(1)根據(jù)史料一分析儒學(xué)的影響。(2)根據(jù)史料二概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。解讀(1)史料中有什么 全面獲取信息儒學(xué)地位高以禮教化大卜提高儒家弟子的政治地位，激勵讀書人允許博士招收弟子，學(xué)習儒家的人數(shù)不斷擴大“天人合一 ”思想“三綱五?！彼枷肴诵跃哂械燃壷值闹鲝?2)答題用什么一一針對篩選信息史料一從學(xué)官的設(shè)置、儒學(xué)的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒學(xué)思想的發(fā)揚客觀上推動了社會風氣的變化。史料二三句話分別反映了董仲舒的思想主張,綜合史料可總結(jié)其目的。提示(

8、1)儒學(xué)促進了社會教化和風尚的變化。(2)觀點：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主張。目的：從維護封建中央集權(quán)統(tǒng)治的立場出發(fā)，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、 夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務(wù)。系統(tǒng)認知董仲舒的治國思想1 .治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學(xué)說與儒家的 天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了 “王權(quán)天授” “君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的 合法性進行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2 .制約機制的設(shè)計：“伸君，伸天”。強調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承 天意，依上天

9、的原則辦事，必須對君權(quán)進行約束和規(guī)范。3 .意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必須實現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準則，才能去遵守這個法度。4 .國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強調(diào)以德教為主要手段、 輔以刑罰。(三)縱引橫聯(lián)漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1 .區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思 想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒 學(xué)

10、則承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但 帶有相當多的理想色彩和批評成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官 方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為封建社會的統(tǒng)治思想。2 .聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮” “仁” “仁政” “民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正 是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方 學(xué)說。訓(xùn)練設(shè)計發(fā)掘高考內(nèi)化高考隨堂鞏固訓(xùn)練、高考題一一變客觀為主觀，思維更廣更透1. (2016全國卷I )孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，

11、尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（）A. “五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D .儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕讀，懂“五經(jīng)”是古老的文獻，為孔（老子/孔子）晚年編訂?？鬃右栽?、書、禮、樂 教育學(xué)生，闡述自己的思想， “述而不作” “厚古薄今”本也是儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代崇尚儒 學(xué)“五經(jīng)”，這說明儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) 。做對選C2. （2014全國卷II）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪； 西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時 （）A.養(yǎng)子親子權(quán)利相

12、同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護D.儒家倫理得到強化讀，懂秦朝在法家思想指導(dǎo)下實行嚴密的法律制度，不注重親情倫理與上下尊卑，漢代儒學(xué)獨尊后，親情倫理與上下尊卑越來越受到重視，這在材料中體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同（趨同/迥然）,這是認可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，體現(xiàn)儒家倫理的強_化（弱化/強化）。做對選D3. （2014江蘇高考）在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民貴 君輕”，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 （）A .繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張讀，懂在

13、對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民貴君輕”，即民巫（民本/君本）思想，而董仲舒 屈民以伸君，屈君以伸天 ”的主張，君的地位大于 （小于/ 大于）民的地位，這表明董仲舒背離（繼承/背離）了原始儒學(xué)的民本思想。做對選B二、模擬題抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準1. （2019衡水聯(lián)考）董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田（名田，占田也），以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒（）A.以百姓利益為出發(fā)點來出謀劃策B.認為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅變法D.否定了帝王之制和商鞅變法點撥：注意建議

14、的對象和目的。解析：選C 董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點，故 A項錯誤；材料主要強調(diào)的是 通過占田的方式來抑制土地兼并從而達到鞏固統(tǒng)治的目的，而不是強調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系，故 B項錯誤；據(jù)材料可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過“限民名田”的方式緩和矛盾，通過儒家民本思想對商鞅變法進行反思，故 C項正確；董仲舒以鞏固漢武帝 的統(tǒng)治為出發(fā)點，并未否定帝王之制，故 D項錯誤。2. （2019湖北華師大附中模擬）魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問現(xiàn)實政治， 只討論玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節(jié)，這股風潮一直持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象（）A. 一定程度上阻礙文學(xué)藝術(shù)發(fā)展B.體現(xiàn)了佛道思想成為

15、社會主流C.實際是儒家思想的積淀與發(fā)展D.導(dǎo)致社會道德水平的嚴重下降點撥：注意儒學(xué)在魏晉南北朝至唐初這一段時間的發(fā)展。解析：選C 魏晉南北朝時期，國家分裂，社會動蕩，一些土大夫不問政治，流行清談，文學(xué)藝術(shù)在這一時期是一個充滿活力的時期，詩、賦、小說、繪畫等成就較高，故A項錯誤；佛道思想成為社會主流說法錯誤，故 B項錯誤；儒家在這一時期雖然不問政治， 但是在佛道思想的沖擊下，開始融合佛道思想，有了新的發(fā)展，所以儒家思想在這一時期 得到積淀與發(fā)展，故 C項正確；這種現(xiàn)象并沒有導(dǎo)致社會道德水平的嚴重下降，故 D項錯 誤。3. （2019贛州聯(lián)考）東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當時著名的

16、經(jīng)學(xué) 大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國（）A.在法學(xué)上沒有建樹B.以儒家經(jīng)典取代法律C.當時缺乏法律人才D.法律具有儒學(xué)化特征點撥：“通經(jīng)就能明法”其中體現(xiàn)的原委是答題關(guān)鍵。解析：選D 材料主旨并非強調(diào)法學(xué)本身的發(fā)展，故 A項錯誤；材料說明法律具有儒 家特點，不是以儒家經(jīng)典取代法律，故B項錯誤；材料中并未涉及法律人才問題，故 C項錯誤；根據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當時著名的經(jīng)學(xué)大儒” “元明清三代，統(tǒng)治者一般認為只要通經(jīng)就能明法 ”可得出中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點，即法律具有 儒學(xué)化的特征，故 D項正確。4. （2019云南師大W中摸底）漢武帝元朔五

17、年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士 弟子的選送，一是由太常直接選補，二是由地方官選補。由此可見當時（）A.太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B.選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C.太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負責D.太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟特權(quán)點撥：博士弟子選送的權(quán)力歸屬。解析：選B 題干提及的是太學(xué)生的選送，不是太學(xué)生考試合格后的去向，故 A項錯 誤；題干中“博士弟子的選送，一是由太常直接選補，二是由地方官選補”，太常是中央官員，位列九卿之一，地位十分崇高，兼管文化教育、郡縣行政，也統(tǒng)轄博士和太學(xué)，故B項正確；題干未提及太學(xué)生的教育導(dǎo)師問題，故C項錯誤；題干未提及太學(xué)生的政治經(jīng)濟特權(quán)問題，故D項錯誤。

18、5. （2019大慶模擬）西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，-應(yīng)更受血:.一漢哀帝決 定“再受命”改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了（）A.儒學(xué)神學(xué)化的影響B(tài).道教神仙觀念滲透C.君主專制遭到削弱D.方士儒生宣傳理學(xué)點撥：天人感應(yīng)的反映。解析：選A 材料反映了漢代儒學(xué)思想增加了“君權(quán)神授”的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色彩，故A項正確；材料反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項錯誤；材料反映的是君主改年號以順應(yīng)天命，與君主專制不符， 故C項錯誤；理學(xué)出現(xiàn)在宋代， 故D項錯誤。課時過關(guān)檢測一、選擇題（每小題4分，共28分）1 .漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同于“

19、法治”之 能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當時理想的 治國理念是（）A.外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)B,無為而無不為C.仁為本，為政以德D.禮法并施解析：選B “外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期， 題干中的時間為漢初，故 A項錯誤；題干中“推崇清凈慈祥的長者"，再結(jié)合所 學(xué)，漢初實行“黃老無為”思想，故B項正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想， 未得到統(tǒng)治者重用，故 C項錯誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故 D項錯誤。2 .以下是西漢部分丞相出身表 （單位：人），據(jù)此表可知，當時選用丞相主要考慮的因素是（）時期功臣子外戚宗室

20、各級屬更經(jīng)學(xué)之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A .重用文臣貶抑武將B .兼顧德才兩重標準C.采用儒家思想治國D.利用中朝牽制外朝解析：選C 材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項錯誤；兼顧德才標準在材料中未體現(xiàn)，故 B項錯誤；據(jù)材料可知經(jīng)學(xué)之士出身的丞相在多代皇帝當政時都 受到重用，表明漢代采用儒家思想治國，故C項正確；材料反映的是丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝情況，故D項錯誤。3 .董仲舒春秋繁露載：“春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭 （古代帝王在郊外祭祀天地的典禮 ），不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚冢ǎ〢.說明天地君權(quán)之尊貴B

21、.強調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)的獨尊地位D.廢棄郡國并行體制解析：選A “國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭 （古代帝王在郊外祭祀天地的典 禮），不敢以父母之喪，廢事天地之禮也 ”表明是對皇權(quán)的神化，故 A項正確；材料的內(nèi)容 是神化皇權(quán)，B、C、D三項在材料中均未體現(xiàn)。4 .呂思勉先生說：“諸（子百家）學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷 黜，而百家之學(xué)遂微不足道邪？”對此理解正確的是（）A.表彰儒學(xué)之后諸學(xué)皆絕B.學(xué)識佳者皆成為官員C.儒學(xué)由此得以發(fā)揚光大D.百家爭鳴從此時結(jié)束解析：選C “諸學(xué)皆絕”過于絕對，故 A項錯誤；太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負 責教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可

22、到政府任官，并非“皆成為”，故B項錯誤；儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，與材料中“經(jīng)漢武之表彰罷黜”相符，故C項正確；D項與材料中“諸（子百家）學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣 ”不符，故D項 錯誤。5 .董仲舒指出，漢代自開國以來，特別是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精 神可媲美于堯舜，但卻一直不能達到目的，關(guān)鍵在于平時沒有注意養(yǎng)土。為此，他建議漢 武帝（）A.實行察舉制B. “獨尊儒術(shù)”C.頒布“推恩令”D.興辦太學(xué)解析：選D 察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝開始的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了 “對策”和等第，故 A項錯誤；“獨尊儒術(shù)”目的在于

23、推崇 經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)土”，故B項錯誤；“推恩令”是主父偃建議漢武帝為了削弱諸侯王勢力而采取的措施，故C項錯誤；太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故 D項正確。6 . （2019龍巖一模）漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王常常公布“罪己詔”（自省或自我檢討），此現(xiàn)象在古代中國歷朝中次數(shù)最多。這表明當時（）A.自然災(zāi)害頻繁發(fā)生B .儒學(xué)影響治國理政C.皇帝普遍虛懷納諫D.皇權(quán)受到制度約束解析：選B 作為農(nóng)業(yè)大國，歷代自然災(zāi)害一直不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項錯誤；自漢武帝時起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王常常公布

24、 罪己詔” “歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項 正確；C項說法絕對，故 C項錯誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實不符，故 D項錯誤。7 .漢代獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)士大夫家族，經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲 望、壟斷知識，終于演化為各地的土族集團，并且在魏晉時期居于國家政治生活的中心。 這一現(xiàn)象反映了 （）A.封建君主專制制度最終確立8 .古代選官重視經(jīng)濟基礎(chǔ)C.古代政治制度不斷發(fā)生變化D.儒學(xué)對政治的強大影響解析：選D 秦朝時封建君主專制制度便已確立，故A項錯誤；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識演化成土族集團，未體現(xiàn)其經(jīng)濟基礎(chǔ)，故B項錯誤；材料僅反映儒學(xué)士大夫家族演化成土族集團，與古代政治制度的不斷變化無關(guān)，故C項錯誤；由材料中儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識演化成土族集團并居于國家政治生活的中心，說明自漢代獨尊 儒術(shù)后，儒學(xué)對政治具有強大的影響力，故D項正確。二、非選擇題（共25分）9 .閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒，孔 子博得了處于歷史中心的圣人 一素王一的位置，他（董仲舒）從這些不變的準則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理